第五十九章 华人教会近貌：大陆与海外

国共内战于1949年中华人民共和国成立之后结束。在政权更迭的过程中，为数众多的国人选择离开大陆，当中包括许多基督徒。从此，华人教会在大陆与海外，各自发展，呈现出不一样的面貌。

大陆的中国教会

中国大陆上的教会在1949年，在没有充分准备下，突然迎来了共产党统治的新中国。有研究指出，新中国成立后，对宗教活动采取了两线并进的政策，所谓两线是指：一方面宗教被认为是阻碍新中国进步的腐败因素，是茶毒国人的鸦片，应予取缔，故而予以打压；但另一方面，又确认宗教乃是社会发展过程中的现象，需要时间逐步予以淘汰，在淘汰过程中，需要结合宗教的力量，使信众与其他阶层人士，一同为国家的建设与进步作出贡献，无需即时禁止。当时的中国，正值抗战与内战相继结束的时期，百废待兴，政府也极需结合社会上所有力量，一同建设新中国。故此教会成了需要整合的单位，以管理；同时可以动员基督教信徒，配合政府的建国方针。政府这个两线政策，引致教会内部出现矛盾，对于是否配合国家政治需要来推展教会事工，呈现不同观点；部分人认为教会不应参与政治，不能依附任何政治党派，应该维持自身的独立，自行推展教会事工；另一些人则认为教会应当顺应新政治环境，追随政府的政策，配合国家的需要来进行教会活动。前者显然会成为政府打压的对象，后者则会获得政府的支持与认可。这两线并进的政策，颇能帮助我们了解大陆教会的处境与遭遇。在这政策下，中国大陆上出现了两种教会，一种是政府认可的的公开教会；另一种是不被政府认可的私下聚会点，被称为家庭教会（因为私下举行的聚会，大多在信徒家中进行）。

为了确保中国的基督教符合国家的宗教政策，新政府成立不久，就针对基督教成立一个名为“中国基督教三自爱国运动委员会”（简称“三自会”）的组织，透过它来全盘统筹全国的基督教事务。在三自的名义下，任何来自外国的宗教活动形式，均被政府视为与自治、自养、自传不相符，予以取缔；意思就是中国基督教的事工，从此不容许任何来自外国的参与，包括人事与经济方面在内。在中国内部，政府也禁止三自会统辖以外的宗教活动，因为只有三自会属于官方认可的单位，其他私下进行的基督教活动，一律被视为非法，故此只有被称为三自教会的官方认可教会，才可以空开聚会。然而，家庭教会的信徒则认为教会的元首乃是耶稣基督，必须奉基督为元首，遵照圣经教导而行；但是三自教会则隶属政府体制下的单位，因此实际上奉政府为头，事事以政府政策为依归，故此对家庭教会而言，三自教会仅是名义上的教会，实质上已经丧失教会的资格。

新中国成立不久，中央政府发动了一波又一波的政治活动，影响范围遍及全国。由于不在三自会领导下的基督教事工，被界定为非法活动，这些聚会及信徒在历次的政治活动中，屡遭干扰与取缔。加上1949年之后，西方宣教士即不得不陆续离开中国，三自会以外的基督教活动因此逐步销声匿迹，从公众的视线中逐步消失。三自会在1956年甚至宣称，中国教会已经与外国教会断绝了所有联系，并且在三自会的带领下，已经实现了教会的完全合一，所有表面上能够看到的事工，均属三自教会的活动。然而，这些公开活动的教会，在整顿、反右、文革等政治运动下，活动范围受到波及，事工持续萎缩，聚会人数剧减。不论家庭聚会或是三自教会的发展，到了1976年政府采取改革开放路线之后，方重现曙光。当中的相关时序，请参看图三十所列。

大陆教会的近况

1976年之后，三自教会重新活跃起来，聚会人数也从低谷陆续回升。更让人惊叹的，是三自体系以外的教会。这些历尽艰幸的家庭教会，虽然聚会遭查禁，领袖被捕下狱，不但没有因此而消失，反而因为历经磨练，变得更为坚强；而且全国各的家庭教会，在改革开放后，都见证了蓬勃的发展，信主的人数短期内激增，聚会点如雨后春笋，遍布全国，成了中国基督教的一大特色。到了二十世纪结束时，保守的估计认为：过去五十年来，中国大陆信主的人数增加了一百倍，超过六千万以上！

大陆以外地区的信徒，进一步发现这个迅速成长的教会，与过去颇为不同，令人刮目相看。从前的中国教会，各方面都依赖西方差会的供应与扶助，无法真正自理。如今在缺乏宣教士支援之下，中国的教会竟然能够自力更新，不但胜过了环境的压力，而且迅速成长。虽然家庭教会的资源非常匮乏，却因此而炼成了真正的自治、自养、自传。过去在新文化运动下爆发的非基运动，中国教会挺了过来；抗战与内战的艰苦混乱岁月，中国教会不单挺住了，而且经历了复兴；1949年之后的种种挑战，中国教会同样克服了，并且取得惊人的发展。1976年之后，大家发现中国教会，并没有倒下去，而且以非常坚强的面貌再次出现在众人眼前。文革期间被收监的教会领袖，后来陆续获得释放，家庭教会也继续成长。

与此同时，改革开放后的中国教会，也克服了过去宗派藩篱所带来的隔阂与混乱。即使在二零年代末期，教会在非基的氛围下鼓吹本色化运动，成效仍然不大。新中国成立后，因为政府的政策，中国教会与外界无从接触，中断了所有与外国教会与宣教机构的联系。却因此走出了自己的路，发展出强烈本土色彩的教会。虽然各地的家庭教会，在具体运作与取向上，仍然呈现差异，但是过去分属各个宗派的信徒，却在1949年之后，因环境所逼，不得不与周边的其他信徒结连，互相勉励与督促，逐渐形成了真正的中国教会。宗派林立的现象，终于在中国教会中消失了。这个发展，实在让人意料不到。

另一方面，中国教会走过的路，也让普世信徒看到上帝对祂自己的教会，充满何等奇妙的信实与慈爱。1949年之后，一些人对中国教会的前途抱持悲观的态度，认为这个幼小而又脆弱的教会，无法熬过接下来的艰难岁月。但是信实的上帝保守了中国教会，让这个教会展现出惊人的耐力。就如上帝保守了初代的教会，克服逼迫并且成长；中国教会在二十世纪的后半段，同样经历上帝的恩惠，得胜而且成长。

上主永远是教会的主，此言果然不假，中国教会就是很好的例子；苦难从来不会摧毁教会，中国教会成了这规律的见证；基督福音信息如果要广泛传播，教会就必须植根于所在的土地上，中国教会走过的路，也正好凸显了这个关键。

海外的华人教会

由于连年战乱，加上中国大陆政权易手，大批国人在1949年前后移居海外，当中包括许多基督徒在内。移民潮为大陆以外的海外华人教会，带来充沛的人力资源。海外华人教会因而在1949年之后，蓬勃发展。移民潮对海外华人教会的影响，可浏览图三十一所列。

曾经有人指出，世界任何角落都可以找到华人的踪迹。早期移民海外的华人基督徒，也在海外地区设立教会，帮助当地华人认识耶稣基督。只是长期以来，由于资源短缺，人才不足，这些海外地区的华人教会，长期需要中国本土教会的支持；对专职传道的牧者需求，更须仰仗中国的神学院提供。这局面到了五零年代之后，开始改变。在二十世纪中叶，早期基督徒移民的后代，在海外陆续落地生根，开始为海外华人教会打好基础。中国本土的复兴运动，再进一步提升这些信徒的灵性。大陆教会与海外教会的联系，素来紧密。例如三零年代的复兴运动，宋尚节等人就一再去到东南亚地区，传播福音信息，挑旺信徒的心灵，使中国本土的复兴延伸到海外地区。四零年代的学生复兴运动，也同样在香港掀起了青年福音事工的高潮，引领许多学生归主，为基督大发热心。海外教会的实力从此增强，影响力也开始扩散开来。

就以香港为例，这个1950年代仍是不甚发达的英国殖民地，由于靠近中国，因此成了当时移民的集中地。香港一方面保持了中华文化，同时也受到西方文化的熏陶，因而成了中西文化的交汇处。当大陆政权易手之后，香港的经济也从六零年代开始腾飞，居民的经济条件逐步改善，不少家庭开始将子女送往欧美地区求学与就业，当中基督徒为数不少。华人教会因而在留学群体中发展起来，尤其北美地区，更是如此。华人大学生的查经班，几乎出现在每一所美国大学校园。当中许多基督徒毕业之后，选择留在北美工作，成家立业，这些查经班陆续转型成为教会，并从香港聘任牧者，而教会的规模也日益壮大。发展下来，香港本地教会固然持续增长，由香港移民建立的海外华人教会，也同时日趋成熟。同样的发展，也出现在台湾以及东南亚等地。到了八零年代之后，海外华人教会开始成型，当中也培植出第二代，继承教会的领导。不少教会同时开设普通话、粤语及英语的聚会，以配合各地来的移民及土生土长的信徒所需。到了二十世纪末，海外华人教会已经立根于全球各大洲，并且密集地出现在两个区域：一个在港、台与东南亚，另一个在北美洲（美国与加拿大）。透过辛勤努力与奋斗，移民开始植根于这些地区，经济条件不断提升；海外华人教会所掌握的资源，特别在经济与人力两方面，也持续地大幅提升。如前所述，1976年香港举行的第一届“世界华人福音会议”，催生了华福运动，成功地将这些散布各地，也各自为政的海外华人教会召聚一起，携手协力，投身普世福音运动。

这些发展，使海外的华人教会，开始迈向新的里程。在教会事工上，华人教会开始朝着多元化的方向前进。华人信徒开始在教会聚会之外，自行兴办学校、医院、孤儿院、托儿所等多元事工。文字工作也开始起飞，华人教会开始印行大批中文书籍，供应广大信徒所需，连一向依赖西方学者的圣经注释书籍，也开始出现华人学者的专著。华福运动则提升了华人教会的差传意识，华人宣教士逐渐出现在世界各地的宣教工场，打破了宣教士皆是欧美人士的传统印象；他们也开始跨越文化，向华人以外的族群传递福音信息。

为了应对牧养以及其他专职事工所需的人才，海外华人教会开始自行兴办高等神学教育事工，神学院的设施与师资水平也持续提升。在七零年代，港台地区出现了专为大学生而设的神学院，进一步带动了各地神学院，从基本学位朝向研究院水平发展。留学欧美，取得博士学位的华人信徒，不单在华人神学院任教，也开始出现在西方神学院的师资阵容里。到了廿一世纪初期，这些发展带动了中国大陆上的教会，开始兴办神学院，同时也派遣子弟到外国深造，以期提升教会的实力，更好地服事上帝。

从马礼逊来华（1807年），到廿一世纪初期，华人教会在两百年的成长过程中，克服了诸般的困难，终于真正地站立起来。不论在中国大陆，还是海外地区，华人的教会在普世教会运作中，皆扮演着越来越重要的角色。虽然对比西方教会，华人教会的发展仍属起步阶段，但是我们可以肯定：今天的华人教会已经摆脱了过去依附在差会下的处境，屹立于普世基督教会的圈子里。

结语

当然我们也不能不承认，华人教会的事工仍有极大的发展空间，很多领域与瓶颈仍待克服。不过今天的华人教会，对比过去而言，更有自信、也更加警觉需要承担的责任。如果今天的教会能够从历史学习功课，避免重蹈覆辙，当能更好传承福音使命，为上帝国度成就更多更美的事。

总结而言，普世教会的复兴运动催生了宣教运动，宣教运动则推动了中国教会的出现与成长，这都是上帝的作为。走过两个世纪艰难岁月的中国教会，也是在上帝眷顾之下长成的。上帝兴起了无数的工人，抛头颅，洒热血，我们才得享今天的光景。饮水思源，我们如今当明白，包括大陆与海外的华人教会，继承的原来是如此伟大的源流，是这般的上帝恩典。先贤的心血，为整个华人教会奠定了美好的基业。就像早期教会一样，华人教会从零开始，历尽艰辛才来到今天；当中前仆后继的人，数之不尽。他们为教会的历史，曾经写下了光辉的篇章。如今继续书写教会历史的笔，正握在你我手中。惟愿接下来的华人教会史更加璀璨，更荣耀上主的圣名。