第卅八章 赎罪券的争论

自从1517年之后，路德的人生就与教会改革运动密不可分。这一场历史上称为宗教改革的事件在这年爆发，导火线是关于赎罪券的争论。

赎罪券的由来

简单地说，赎罪券本身并不是一个严重的问题。赎罪券只是当时教会为方便信表达悔过的一种安排。中古时期的教会，流行“补罪”（或称为补赎）的风气。如果一个信徒做了某件错事后，知罪悔过，教会不想纵容这样的人仅用嘴唇表达悔意，以免造成一再犯错，一再认罪了事的因循情况。为此教会往往建议这样的信徒，以某种具体行动表达其悔意。假如认罪悔过的信徒确实按牧者的指示而行，就可以确定其后悔的心是真诚的。这就是补罪或补赎的来历。这个做法对知错的信徒也是一种警惕，以免越陷越深在某些恶行中，无法自拔。这个作风逐渐流行之后，教会针对不同形态的过错，逐步订立了一些相应的补罪行为。比方说，如果偷了隔壁人家的钱，应该全额赔偿所偷的款项；如果偷了别人的一头牛，就应该还给人家一头牛或两只羊之类的。

如果所犯的错直接得罪上帝，痛悔的信徒也同样需要做一些行动。只是许多时候，直接的受害人或许已经不在，或是不便以具体物件来偿还所亏欠的。比方说，一个人因着撒谎使别人蒙受损失，犯错者后来悔改了，但是当年的受害人已经去世，再也无法向他做出补偿。如果放任这类事情，也不是办法，因此就会要求犯错者将相若数额的钱，作为奉献送到教会来作为补罪的行动。风气发展下来，补罪的方式演变成以金钱奉献来表达悔意。这种奉献的性质，有点像“认罪而得上帝赦免”的“感恩奉献”。为方便运作起见，这个制度逐渐演变成针对不同的过错，订立不同数额的奉献。而所谓赎罪券，其实就是一张这样性质的奉献收据，以证明某人履行了补罪的要求。例如一个人撒谎使别人受到损失，就会向教会购买十块钱的赎罪券，作为奉献给教会之余，也表达自己对撒谎的悔改诚意。

到了中古末年，以金钱补偿一个人过错的观念与作风，相当流行。只不过这作风的流行并不是好事。因为一不小心，就会有些信徒误解：不论做错了什么事情，只要日后买赎罪券，就可以获得上帝的饶恕了。结果，对于一个人悔改心志的要求反而放松了，整个安排的焦点，不知不觉地放在买赎罪券的“好行为”上。购买赎罪券结果变成一种功德性的好行为。它起初作为补罪、悔改、赎罪的原意反而淡忘了。这是赎罪券的主要流弊。

另一个同样严重的流弊来自教会本身。赎罪券一旦成了流通的好行为，教会在经济出现严重不敷的时候，往往就会借主动推销赎罪券的方式筹款。没有人能够说自己完全没有任何过错。因此，只要提醒大众补赎的需要，鼓励大家购买赎罪券，教会就可以筹到大笔款项。如果在整个欧洲，发动大规模的赎罪券全面性推销活动，短期内就能够筹集到大笔现金。推销的人如果不理会悔罪的问题，而一味的提醒民众购买赎罪券，以补赎自己，甚至去世的亲人的罪过，效果就会更大。到了中世纪的后期，教会曾经好几次在经济不良、现金周转不足的压力下，采取过大规模推销赎罪券的方式，去筹募所需的经费。这些大规模的推销，方式是由教会印制赎罪券，上面附有教宗的签字，然后派遣专人到整个欧洲所有大城小镇去推销筹款。不少民众也热烈响应，因为大家都认为这是正确的好行为，又可以带来赎罪的功效。对去世的亲人，更可以帮助他们减免炼狱中的煎熬。这等大规模推销的行径，显然引来诸多流弊，让信仰生活走下坡，因此也经常招来非议，而教廷也不敢随便贸然进行。

争议的事发经过

就在1517年，当时的教廷为了重建宏伟的圣彼得大教堂，需要筹募一笔资金，故此发动了一场涵盖全欧洲的大规模推销赎罪券活动。“推销”这门技术，往往在乎推销的人所用的手法。如果推销的人，对于赎罪券的意义了解得清楚，也许问题并不大；可是许多负责推销赎罪券的人，为了要达到筹款的目标，往往会不择手段地大力推销，千方百计鼓动百姓购买，使整个销售行动极度商业化。当年来到马丁路德所在的威登堡城的推销员，更是当中的推销高手。此人不单鼓励百姓为自己购买赎罪券，甚至鼓励他们为已经死去的亲友购买，将赎罪券的功效夸大，以求提升销售的数额（当时推销人都是按销售数额分红的，所以都会非常卖力）。

起初，路德修士对这件事情虽然感到不满，但也无可奈何。毕竟推销赎罪券的人是经由教廷委派的，能够到威登堡来推销，也获得当地大主教的同意。马丁路德只不过是当地教会其中一所修道院的成员，对比之下相当低微，即使不满，也似乎无能为力。但是，路德还是对此提出抗议。据说，当时路德在路上碰到一位醉醺醺的信徒。酗酒在当时的欧洲社会，属于颇为严重的社会问题。经常醉酒的人也会引发诸般问题，如失业、殴斗、欠债、家庭不睦等。牧者都会想方设法帮助这些人。路德也一直帮助这信徒，而且略有成效。因此看到这光景，甚为不满。在劝诫这人时，对方却当场拿出一张赎罪券来，向路德申辩说，醉酒虽然不对，但是买了这张赎罪券，不就可以继续喝个够了吗！这事件对马丁路德的刺激非常大。路德终于对赎罪券忍无可忍，提出抗议。

《九十五条》

路德于是将赎罪券的不当写下来。这就是著名的《九十五条》，也从此触发了整个宗教改革运动。这份《九十五条》基本上是一篇关于赎罪券功效的讨论文章。文中列举了九十五个赎罪券不能带来赦罪的论点。路德指出人的罪不能因任何一个人的宣告或签名，就获得上帝的赦免，赦罪乃是上帝的权柄，赦罪必须从耶稣基督而来，前提则是信靠耶稣基督的代赎，而不是包括购买赎罪券在内的好行为。路德的言论指责夸大赎罪券的方式违背真理。《九十五条》也立时被各方的人士广泛传阅。欧洲各处立刻也出现很多的反响。有正面支持路德的，也有批评路德言论不符教会传统立场的。

支持路德的反应之所以强烈，有两方面原因。一方面是大家对教会的腐败行为，已经累积了许多不满。现在终于有人针对流弊提出反对，大家自然关注这件事，乐于给予支持。另一方面助长这事情迅速传播，是当时刚刚发明不久的活版印刷技术。在过去，印刷品的成本极其昂贵，也要耗费庞大的人力。新发明的活板印刷术，只需制作一个模板，就可以迅速大量印制同一份文件。技术发明之后，负责人一直想找一些大家看中的文件来印刷，以显示这种活版印刷技术的优越性能，同时也借此从中赚取收回研发的成本。负责印刷的人看准《九十五条》这文件对当日处境的意义，因而将这文件大量印制，迅速分送到欧洲各地去。

马丁路德反对赎罪券这件事情，可谓一夜之间传遍了整个欧洲。许多人支持路德的出发点，是看中其论点正确，认为教会亟需改革。另外一些人支持马丁路德，只因为不满意罗马教廷广泛推销赎罪券这个行动，因为它将许多地区、许多百姓仅有的经济能力榨取了去，原因却仅是为了建造堂皇华丽的教堂。德国人的反应尤其强烈，因为推销赎罪券的经济影响，造成大量现金从德国人的手中，转移到罗马的教廷去。欧洲各国百姓出钱，只为意大利教会装修之用，民间当然不满。因着以上种种原因，全欧洲的民众都很想了解，反对推销赎罪券的这名修士，到底发表过什么言论。大家也非常关心，事情接下来到底会如何发展。

当然，仍有相当多的人支持罗马教会的立场，对路德言论表示不满。一夜之间，对马丁路德这人，大家不是赞同就是反对。对于教宗是否有赦罪权柄的讨论，也越来越激烈。罗马教廷的反应，开始并不很强烈，因为类似的反对，过去也曾经一再出现。在教廷负责人的眼中，现在只不过是某个地区的一个修士，效法过去的人批评教廷而已。这些教廷的人认为，这件事很快就会平息下来，也就没有采取特别行动去针对路德，仅是指示所在地区的大主教，让他出面干预，设法平息这些争论。大主教也请路德以大局为重，不要制造让大家混乱的动荡局面。马丁路德是一名爱护教会的圣职人员，他反对的仅是赎罪券这事而已，当时不满的是赎罪券欺骗了信徒，让他们误会购买赎罪券可以带来罪得赦免；因此面对教廷的劝告，路德也就接受下来。他甚至写了一封措辞相当温和的信给教廷，表示无意将争议闹大。这一场1517年爆发的关于赎罪券的争论，到1518年左右基本上平静下来。

再起争端

路德答应保持冷静，不再进一步谈论赎罪券对错的问题，却附带了一个条件，就是反对他的人也同时保持沉默，不再挑起争议。意思是说大家都不再进一步讨论这个课题，既然看法不同，就各自持守自己的立场就好。负责劝告马丁路德的大主教也觉得这个条件合理，也就答应下来，劝谕路德的对手也保持缄默。

外表虽然平静下来，关于赎罪券所引发的基本问题，其实并没有解决。马丁路德在《九十五条》文件里面，针对出售赎罪券的事情指出，真正的赦罪只能来自上帝自己；福音的真正意义，在于上帝透过祂的话语所做出的承诺，而不是任何人的承诺。如果这个观点成立，一个至为关键的问题就无从避免了。到底在属灵的事情上面（包括赦罪），罗马教宗的权柄到底有多大？赎罪券的争议点出了这个问题的严重性。

比罗马教宗权柄更加严重的，是另外一个相关的问题，在基督教信仰中，一个人得救与否、人与上帝之间是否和谐，是以什么来决定的？如果赞同罗马教宗的权柄，认为信仰生活的决定权在于教会本身，那么教宗告诉信徒的话语，就拥有圣经般的权威。人要如何才可以获得上帝的喜悦，只要照着教宗的吩咐去做就可以了。反过来说，如果马丁路德在《九五条》里面提出的观点是正确的，也就是说赦罪的权柄只在乎上帝，而不在乎任何人，教宗的权柄就并不像大家所想象的那么权威性了。如果路德是对的，这位在地上代表耶稣基督的教宗，他的代表性又有多真实？

结语

从1517年十月底一直到1518年的阶段里面，双方讨论的焦点，并没有接触到这个基本问题。然而反对马丁路德的人，在这问题上并不想就此罢休。这些人认定：马丁路德既然提出这样的问题，这问题必须继续讨论下去，以澄清任何模糊混沌的立场。《九十五条》既然已经引起这么多人的关注，就该好好的进一步讨论，好纠正《九十五条》所带来的错误思想。接下来，这场在表面上看似平静下来的争议，到了1519年又有了新的发展。