第廿七章 教宗权势的巅峰

本章将进一步探讨中古盛期教会内部的生活形态。在上一章提及东、西方教会决裂的情况下，西方地区从此再没有足以与罗马教会抗衡的势力了。然而，我们还是面对这样的问题：为何欧洲教会义无反顾地一致拥护罗马教宗的带领？

虽然罗马教会确实在许多方面，一直扮演领导者的角色，只是这领导众教会的身份，却从未有过任何正式的明文规定。罗马城已经不再是帝国的首都，无法向周边地区施展首都的影响力。君士坦丁堡却是拜占庭的首都，城里的教会很自然地发挥出东方教会领袖的功能。在拉丁世界中，没有任何一个势力正式宣布说，罗马教宗现在是我们的领袖。罗马的权势只是一步步地抬头，至终演变成一种根深蒂固的传统。除了传统的因素，另外还有几方面其他的原因，也同样使反对罗马地位的人，放弃对教宗的挑战，无可奈何的承认罗马教宗的崇高地位，结果让罗马的地位与影响达致巅峰。

君士坦丁的封赠

第一方面的原因来自称为《君士坦丁的封赠》这份文件。在罗马教会里，教廷拥有一份文件，据说此文件乃是从前罗马帝国时期，君士坦丁皇帝登位之后正式下达的一道谕令。这份谕令将一些特权，以及一些特别的优待与特权，封赐给当时的罗马教会。因此罗马教会一再以这份《君士坦丁的封赠》来维护她的地位与权柄。罗马教会以及教宗本人的地位因而逐渐提升。也就是说，因为来自君士坦丁皇帝的敕封，赠送给教会这样的特权，所以罗马教会与教宗合理而又合法地拥有至高无上的身份。

这份封赐的内容涵盖三方面。第一，君士坦丁皇帝在文件中正式承认罗马教会及罗马教宗的地位，凌驾所有其他地区的教会与其余的主教长。在介绍早期教会时，曾经解释过，当时按着各个地区的需要，小城镇一般都会服从大城市的领导；各地的长老都会听从主教的带领；结果，主教当中逐渐衍生出地区性的主教长。当时罗马帝国里面，出现了好几个教会中心，各有自己的主教长。罗马就以这份文件作依据，指出君士坦丁皇帝赋予了罗马主教长这种至高的领导地位，因此所有其他地区的主教长，都应当听从罗马教宗的指挥。

第二，这个封赠也明文规定将意大利罗马附近地区，赐封给罗马教会。意思是说即使罗马附近地区的管治，不是由教廷直接控制的，那些国王也要了解，他们现在所统治的地区在法理上仍然属于罗马、属于教会。因此在一些具体的安排与运作上，地方领袖应该尊重罗马教宗的决定，不能违背教宗的领导。罗马并没有要收回这些土地的意思，因为罗马毕竟不是拥有强大军队的政府。只不过各地的王侯，都应该尊重罗马的地位。

第三，封赠的内容也指出，君士坦丁皇帝正式准许罗马主教长拥有权柄，去管理整个教会，统管教会中所有的神职人员。意思是说，不论神职人员要在哪一个地区担任牧养的工作，这些人（包括主教及大主教在内），其神职的委任都需要获得罗马教会的认可。罗马的教宗也借此建立他的地位和影响力。在缺乏有力的反对之下，这份地位和影响力就逐渐获得所有人的认可。

因此对许多人来说，即使他们不喜欢罗马的带领，也不得不承认罗马具备这方面的法理上的地位，他们都顺理成章地接受教宗处理所有教会事务的权柄。只是这份《君士坦丁的封赠》却引爆了一桩教会丑闻。到了十五世纪文复兴时代，大家对研究古文献的兴趣非常浓厚。结果在一些仔细的研究底下，透过挖掘这文件的来历、用词、源流等等，最后竟然发觉有充分的证据，证明这份文件只不过是在第八世纪左右伪造出来的。原来根本没有《君士坦丁封赠》这回事！可想而知，在中古后期，这个发现对当时教会的威望，带来何等严重的打击与损害。不过这份文件在第十世纪已经面世，到十五世纪才被发现是伪造的，之间已经是五百年之隔。即使到了中古盛期（十二、十三世纪之际），在罗马教会地位进一步提升时，这伪造的文件已经出现两百年之久，众人也早已接受它为事实。所以教宗至高无上的身份与地位，在中古盛期就这样稳固地建立起来了。

教皇的身份

第二方面使中古教会统一在罗马带领之下的原因，是神学观念上的因素。在早期教会时代，信徒对罗马教会的身份已经能够开始出现遵从的现象，原因是大家都认为：罗马教会的教宗，乃是使徒彼得的代表。加上传统认为罗马的教会是由彼得所建立的，而彼得又是十二门徒之首，是耶稣基督门徒中的最高领导人，因此罗马教会理应拥有领导众教会的身份。简言之，罗马教宗的身份之所以特别，皆因他是使徒彼得的代表。这个说法本身已经具有相当程度的影响力。

这个“彼得的代表”观念到了中古盛期逐步朝着对教宗有利的方向转变。到了一个地步，教宗的代表性不仅是“彼得的代表”，而且逐步演变为“基督的代表”。背后的神学考量与彼得在教会中的地位有关。彼得既然是十二门徒中为首的使徒，而十二使徒又是耶稣基督复活升天之后，继承耶稣基督建立教会使命的领袖们，因此彼得作为十二门徒之首就表示彼得也代表着基督；教宗既然是“彼得的代表”，就意味着教宗的职分，也是“基督的代表”了。教会要听从耶稣基督的吩咐，因此在地上的教会，也当听从罗马教宗的吩咐。从这个角度来看，代表彼得的教宗，顺理成章地成为了基督的代表。教宗的地位也顺理成章地成了至高无上的教会领导人。

当然，对大多数信徒来说，他们不一定能够深入分析这些神学理论是否合理，甚至也不会对这课题有太大兴趣。当其他教会领袖都说教宗就是基督的代表，一般信徒也就接受了。教宗的身份逐渐提高，在一些人的心目中甚至到了几乎就是基督本人的地步。教宗无论说什么，所有信徒（涵盖所有王侯及全体老百姓在内）都一定要听与尊重。这种对教宗代表性的理解，也进一步加强了罗马在欧洲各方面的影响力。

拉特兰会议

到中古盛期，罗马教会内部也进行了一连串的改革，使罗马的地位以及影响力进一步巩固起来。任何一个组织经过长期的发展后，都难免会有负面的情况出现。在中古时代，欧洲教会这个庞大的教会组织里面，也出现了一些行为不检点的事情。倘若任由这种情况继续，教会的威望与影响力就会走下坡。罗马教廷也察觉到这个危机，因此教会内部出现了改革的呼声。教宗也明白这些改革诉求的关键性，因此从十二世纪开始，教会召开了一连串的会议。开会的地点都在拉特兰，因此这一系列的会议被称为拉特兰会议。

拉特兰会议在改革的议题上，成就不算很大，但是在教会的运作方面，却成功地建立起一套规范，使罗马教廷的运作完善起来。各个层次的圣职人员的职权、产生方式等等一旦规范好，教会在制度上摆脱了许多的混乱。比如会议制定了地区主教的委任手续，避免了一些不必要的争端。拉特兰会议也试图改革一些腐败风气。例如会议明文规定不得公开买卖教会的职位。从中我们可以察觉到，一些地区肯定出现了买卖教会圣职的现象，而且恐怕不是孤立事件。圣职买卖是引致后来宗教改革的其中一个原因，以后会进一步交待。拉特兰会议明显针对这个情况做出决议，显示出当时教会有决心，要铲除一些不当的歪风，只是果效却不是很理想。圣职买卖的风气始终屡禁不止。

另外一项重要决定，涉及新教宗产生的方式，这是导致中古早期不稳定的其中一个原因。拉特兰会议也明文规定：从今以后，教宗的产生需要在位的红衣主教团三分之二的票数通过才能生效。红衣主教是当时罗马教廷中的高级圣职人员，他们的角色大致上如同国家的国务院，或者是总理的内阁成员，是教宗的左右手。如今规定一旦教宗去世，任何想要取得教宗职位的人，都必须获得红衣主教当中三分之二的支持，方能成事。经此方式产生出来的教宗，肯定获得大多数红衣主教的认可，在处理教会事务上就比较稳定，整个教会也就能够朝着某个方向大步迈进。这一系列的会议，成功地使罗马教会在行政运作上不至于出现太大的波动。在漫长的历史中，中古时代曾出现过很混乱的局面。从表面上看，在这种混乱局面中，教会应该早已不复存在。可是这一系列的拉特兰会议，使中古教会逃过了混乱所带来的负面影响，教宗的地位也日发巩固。

最后，使教宗的权势能稳固发展的，是教会对当时政治的影响力。在中古早期的西方，曾经出现过卡罗琳王朝，以及神圣罗马帝国，其统治的合法性，都是透过教宗的认可而来的。从那时代开始，欧洲的众王侯就开始遵循这个规则。任何人想要继任某处的王位，必须获得罗马教宗的同意，否则就被认为是僭越，失去合法性。这个规矩在运作上极其微妙，因为统治者如果缺乏合法的地位，他手下的大臣、将军们就会伺机谋反，理由是在位者不合法。只要取得了教宗认可，这个合法地位就会让造反的风险降低。故此所有统治者都会想尽办法讨好教宗，以免影响自己的合法身份。有些时候，教廷甚至利用这种情况，暗地里左右一些王侯的继任人选。若继任者经过教宗安排，他们对教廷的支持就会加强。因此在政治影响力的层面，教宗的威望也越来越大。

将上述的因素累加在一起，不难看出教宗在中古时期，能够成为独当一面、权倾天下的原因。在教会生活层面，其实还有另外一个因素值得注意。罗马的体系是当时欧洲唯一的教会。任何人如果公开违抗罗马教会的话，教会可以运用教会的纪律行动（如驱逐出教会等），迫使这些人屈服。当时的人都是教会的成员，基督教信仰生活早已成为日常生活的一部分，故此一旦被教会革退，可谓是相当严厉的惩罚。罗马教宗甚至可以颁发禁止来往令，不单将反对者驱逐出教会，甚至禁止所有其他人与这人进行任何形式的往来和接触。被罚的人如果是普通百姓，问题还不算很严重。如果被禁止往来的是一位王侯，他身边的大臣要如何向王侯交待国事呢？出路恐怕就只有推翻这样的统治者了。因此当时的王侯都非常忌惮教宗，生怕这些纪律处分会临到自己身上。结果欧洲的所有人，上起君王贵族，下至平民百姓，都听命于罗马教宗的带领。教宗的权势到达高峰的时候，其威望比当日君王，可谓过之而无不及。

结语

从中我们看到，教会在中古时期形成了一股巨大的势力，深入当时社会的每一个层面，影响着每一个百姓的生活，并且没有第二股势力能与之抗衡。虽然这并不是绝对性的，但大体上一般王侯，都对罗马教宗心存敬畏。教会就这样发挥她的影响，使中古来到盛期时，建立了一个比较稳定的社会。当日社会的其他情形，将在下一章介绍。