第十二章 东西罗马

君士坦丁堡

君士坦丁除了颁布米兰谕令这一谕旨，使基督教的地位突然之间改变外，也做了另外一件对教会影响重大的事情，就是在罗马城以外，建立一个新的城堡，这个新建的都会，以他自己的名字命名，就是有名的君士坦丁堡（即今日的伊斯坦堡）。虽然他这样做并不是为教会本身，而是为着自己、为着帝国的需要。但是这个动作却对教会的发展带来巨大而又深远的影响。君士坦丁堡建在罗马帝国的东部地区，就是今天土耳其与欧洲接壤的地方。君士坦丁皇帝不单建立此城堡，并且把整个帝国的行政中心，从罗马城移到君士坦丁堡，以这个新城市作为罗马帝国的首都，使之凛然成了帝国在东方的罗马。

此举动基本上是出于政治，甚至是军事上的考虑，却为何会对教会产生影响呢？原因是整个罗马帝国，一向是以罗马城这“旧首都”作为中心，久而久之，连宗教方面，教会的领导核心也逐渐落在罗马城的教会身上。君士坦丁堡建立起来之后，罗马帝国的文化、经济方面等等的领导，逐渐转移到君士坦丁堡这“新首都”去。从此，君士坦丁堡教会在当日的领导地位，也日渐明显起来。比方说，皇帝要到教会聚会，从前会在罗马聚会，如今却到君士坦丁堡聚会；在宗教事务方面，直接影响皇帝的教会领袖，从前是罗马的主教长，如今却是君士坦丁堡的主教长。主教长是众主教所认可的领袖，是总主教的身份。身处君士坦丁堡的主教长，显然有最多机会影响皇帝的宗教政策，也因此很容易透过皇帝，在整个帝国中推行某些宗教政策。

故此，君士坦丁堡的教会在帝国的影响力也越来越高。只是罗马城仍然维持着昔日的光辉与影响力。结果在罗马帝国里面冒出了东、西两个教会领导中心。在帝国西方（大约从意大利开始的西部地区），仍然以罗马教会作为中心，而帝国东部（大约从希腊开始的东部地区）则以君士坦丁堡教会马首是瞻。此局面的出现，逐渐造成了教会领导核心的分裂，因为一些教会继续依从罗马的意见，另外一些教会则依从君士坦丁堡的意见，因此在君士坦丁皇帝之后，教会开始出现了所谓的“西方教会”（或称拉丁教会），以及“东方教会”（又称希腊教会）。

西方教会标榜自己乃是原先开始的唯一教会中心，因此为自己取名为“大公教会”；影响希腊一带的东方教会，则标榜自己乃是继承正统的教会（因为教会的发源在东方，初代使徒们的活动也主要在东方），故称自己为“正统教会”（由于影响范围在东方地区，后来简称为“东正教”）。当这两个教会的领袖意见一致时，问题并不大；当两位领袖意见有分歧，甚至出现纠纷或争论时，教会往往因此出现混乱，甚至是分裂的局面。这个情况以后会进一步交待。这种局面的出现，就是因为君士坦丁在帝国东边建立了另一个首都而带来的。

与此同时，教会踏入国教时代后，在发展上也出现了新的局面。从前教会的发展，与罗马帝国的政治发展，没有什么直接的关系。当然，有新皇帝登位，多多少少还是对教会有些影响，例如对教会的逼迫，就是某些皇帝带来的。但是基本上，政治的发展对教会内部生命的影响并不大。一旦基督教成为罗马帝国所有人的信仰，包括了皇室贵族等人，教会的发展就开始与政治有了紧密的关系，而政治处境往往直接影响到教会的形态与生命。

帝国的分治与分割

罗马帝国在君士坦丁之后，出现了一些过去没有的局面，罗马帝国的势力开始走下坡。正如上面所说，当君士坦丁堡建好之后，帝国的政治中心从罗马转移到君士坦丁堡，罗马帝国对于帝国西边一些省份的统治，也开始出现力不从心的情况。这个时候，罗马帝国边疆以外的部落民族，因粮食短缺的缘故，也开始骚扰罗马帝国的边境。为此，罗马帝国要花费相当大的努力，才可以有效对抗入侵的民族。罗马帝国势力高涨时，问题不算太严重。只是当罗马帝国的国力开始衰弱时，边境上的防御就显得软弱无力，无法抵挡这些民族的入侵。种种的情势使罗马帝国必须采取一些措施来挽救帝国。

过去，由于帝国庞大，不易管理，因此从公元286年开始，就有皇帝开始将帝国划分为东西两个部分，采取所谓“分治”的原则来治理。开始时甚至出现过四位皇帝分治的局面，后来改成两位皇帝。办法是由皇帝委派一名亲信，委予副皇帝的职位，让这位副手分担部分治理帝国的责任，情况有点类似今天一些国家的总统与副总统的安排。帝国逐渐分成东西两边，皇帝本人负责带领整个帝国，但实际上只是治理着帝国的一半地方，另一半则由受委的副皇帝负责。这个安排断断续续实行下来，却也有助于提升管治上的效率，确实为整个帝国的稳定带来了一定的贡献。

为了帝国管治上的需要，君士坦丁皇帝在位时，将这个“分治”的制度固定下来。他所建的新首都既然在东方，就亲自出任东罗马帝国的元首，将西方的治理委与副手。开始时，帝国仍然强盛，这个制度还算是满意。只是接下来，西罗马帝国的国力一直下滑。来到第五世纪末期，原先的西罗马帝国持续被边疆上的外族入侵，兵荒马乱，最后难逃覆亡的结局。

这种东西分治的情况，逐渐在帝国的治理上，带来一个负面的影响，就是在帝国的运作上，形成了“东罗马帝国”与“西罗马帝国”两个独立的行政实体。而且帝国的疆土如此辽阔，东西两边难免越走越远，至终出现好些差异。比方说帝国里面所使用的语言，就是一个显著而又不易处理的难题。当君士坦丁堡成为罗马帝国的首都之后，君士坦丁堡的行政，自然逐渐使用希腊文作为官方语言，况且希腊语本来就是罗马帝国一贯使用的通用语言。但是在西罗马帝国，罗马城长期以来，一直是政治、文化、经济的中心，而罗马地方的语言并不是希腊语而是拉丁语。因此当东罗马帝国与西罗马帝国渐行渐远，帝国西边的行政慢慢独立之后，所使用的语言就逐步掺进了拉丁语。拉丁语既然是地方上的语言，其使用及影响也就越来越大。演变到后来，拉丁语成了西罗马帝国的官方语言，连各地政府的公告等等，也都以拉丁文发布。当日的罗马公民除非同时精通希腊文和拉丁文，否则显然无法同时适应东西有别的帝国管治。东西两边的沟通与运作，从此变得越来越独立，各自发展。罗马帝国这种分治，（甚至是分割的局面），也影响了教会的发展。

教会东西有别

正如政治上有东罗马帝国与西罗马帝国之分，教会也逐渐分成东方教会与西方教会（即上文所说的东方的正统教会与西方的大公教会）。所谓的东方教会，是指在东罗马帝国，以君士坦丁堡作为中心的教会。西方教会是指在帝国的西边，以罗马为中心的教会。虽然这两个各据一方的教会，各自活动于帝国分治的情况下，但是帝国本身只要维持着稳定的中央政府，统治上能够延伸影响至整个罗马帝国的版图，东方与西方的教会大致上维持相当程度的一致性。这正是君士坦丁皇帝时代的情形。然而当西罗马帝国的统治逐渐走下坡，东、西两边教会的差异，就越发明显，甚至难以弥合。到西罗马帝国覆亡，西部的统治者与东罗马帝国乃越走越远，不再听命于君士坦丁堡的政府了。这种分裂的局面，也延伸到教会的层面。第五世纪之后，东方教会与西方教会逐渐分庭抗礼，走向了对立的方向。

这种对立的局面，起初也不是故意的，仅是当时的社会与政治局面造成的。例如以罗马为首的西方教会，如果对某事件采取某个立场，西方教会就不会进一步征询东方教会的意见，因为大家已经不再是一个国家的人（连语言都不相同）。同样地，东方教会也会如此，不再进一步询问罗马方面的处理方式。结果东、西方的教会就逐渐独立起来。即使是在所谓的国教时期（君士坦丁及其后的几位皇帝统治下），当时的教会，表面上虽维持合一的样貌，但事实上却已经逐渐朝着两个独立的教会方向发展了。

这种教会分治的情况，到第五世纪时，更加明显。公元480年，西罗马帝国最后一任皇帝下台，西罗马帝国正式覆亡。此后的东罗马帝国，也就不再以“罗马”自称，改称为拜占庭帝国（拜占庭是君士坦丁堡原先的地域名称）。其实在这之前，君士坦丁堡的皇帝已经无法有效地管治西罗马帝国，西方的帝国将领们，也只能在小地区范围内，继续顽抗，直到消失。外族人就这样一步一步的入侵到西罗马帝国，甚至连罗马城本身也在410年时，面对外族人的掠夺。这些情况，对东边的帝国来说完全是无能为力的。

总括而言，到第五世纪，东、西罗马帝国出现了很不一样的局面。东罗马帝国在中央政府的统治下，相对安定，边界也相当完整。帝国内的政治、社会运作仍然统一，没有外来因素的影响。拜占庭帝国（即原先的东罗马帝国）一直维持其统治，直到十五世纪才完全灭亡。然而西罗马帝国，却从四世纪末，就开始了一个为期相当长的政治混乱局面。在政治混乱的同时，原先西罗马帝国地区的经济情况，也逐渐走向下坡，人民的生活也相对比较艰苦、比较困难。有的是，东罗马帝国的皇帝，名义上一直宣称拥有整个罗马帝国，却只能在表面上，象征性地代表西罗马帝国。到五世纪末期，君士坦丁堡甚至无法在西方地区继续维持一个象征性的代表。可以想象，第五世纪的西罗马帝国，其混乱有多么严重。

东方教会

这局面给教会的生活形态，又带来了怎祥的影响呢？大致上，君士坦丁堡的教会领导着整个拜占庭帝国里面的正统教会。由于政府有效地维持整个帝国的管治，因此皇帝对教会的影响力相当大，以致教会在决策上，不得不顾虑到政府的意向，以免造成不必要的摩擦。甚至在一些涉及帝国社会、生活、而又影响广泛的事务上，东方教会甚至无法避免政府的干预。其实东方教会也不一定事事听命于政府，只是在一个高效而又集权的政府之下，很多时候不得不尽量配合。果使到政府常常凌驾在教会之上，皇帝对教会的运作与决策，往往有一定的影响力。一些皇帝甚至会采取高压手段，将不愿配合的教会领袖逮捕或放逐，强行迫使教会另选领袖带领。这样的情形在东罗马帝国一再出现。这也造成教会领袖必须与政府合作顺畅，才能够有效地带领整个帝国里的教会。在东罗马帝国，因社会的稳定，加上政府的支持，所以君士坦丁堡的教会领袖（主教长）位置，往往成为众人羡慕甚至是竞争的目标。事实上君士坦丁堡主教长的位置，也确实能够发挥大范围的深远影响。

西方教会

在西方的大公教会，对比起来，情形就很不一样。西罗马帝国在进入第五世纪时，缺乏一个有效的中央政府，因此西方教会的领袖，有相当的自主性来决定教会的方向、立场等等，无需担心受到官方的干扰。政府与教会之间即使意见不合，教会只要得到西罗马帝国其他地区教会的支持，就可以付诸实行。在西方的处境中，各地政府仅是较小范围里的地方政府（连罗马城的情形都是这样），无法有效地左右教会的方针。因此西方的大公教会往往拥有充分的资源，足以与地方政府抗衡。此外，罗马的教会也具备君士坦丁堡教会所没有的优势。在西罗马帝国，除了罗马城以外，没有其他大城市能与这座旧首都抗衡。虽然在意大利还有北边的米兰，在非洲北岸也有迦太基城，但是这些城市都无法与罗马相提并论，因为其威望仅属地区性的；而罗马的地位却是全国性的，其他城市的教会，仍然会听命于罗马的指挥。因此罗马教会想要推行什么事，都可以在西罗马帝国内通行无阻。

相比之下，在东罗马帝国，除了君士坦丁堡这个新首都以外，尚有几个重要的大城市，如亚历山大、安提阿、以弗所。这些城市在君士坦丁堡建成之前，已经是相当有影响力的都会，这些城市中的教会也一直是领导教会的先锋，例如安提阿教会，就一直是保罗宣教事工的基地。这些城市对于君士坦丁堡的指挥，往往具有一定的制衡与保留。君士坦丁堡的主教长，也就不得不借助政府的力量来贯彻其领导。这也间接提升政府在教会事务上的发言权。其情况与西方很不一样。

结语：东西两边的教会渐行渐远

另一个重要的因素，是之前提及的语言问题。东罗马帝国以希腊语作为官方语言，教会也因此以希腊文作为主要使用的文字。西罗马地区以拉丁文为主，因此拉丁文成了西罗马地区教会的主要语言。东西两边的帝国渐行渐远之后，教会领袖中，同时精辟地掌握这两种语言的，就越来越少。久而久之，东西两方的教会、领袖、信徒，彼此之间的隔膜也越来越深。到第五、六世纪时，一些东方的教会领袖（通称为教父的人），对拉丁文并不很熟悉。同样地，西方拉丁教会的教父，也对希腊文开始生疏。双方在沟通上自然出现困难甚至误会。结果东、西方教会对立的情况，因此更为加剧。

此情况在一些教义的争议上，尤为明显。再加上东方教会，在维持正统信仰的前提下，对一些神学问题特别关注。当时逼迫早已过去，教会在长期的安定中，对教义的讨论也较为深入。讨论的结果带来很多不同的意见与迥异的立场。结果在神学问题方面，东方教会往往容易出现混乱；但是西方的拉丁教会，却始终支持罗马教会的立场，因此神学课题的立场比较一致。发展下来到了中古时期，东西两边的教会，终于爆发了完全决裂的局面。

我们将在接下来的篇幅中，介绍当日教会如何在各项重要的教义上，透过讨论甚至是争议，逐步为基督教确立正统的信仰。