第四十四章 改革的分歧与结束

来到十六世纪中叶，改革风潮席卷了整个欧洲。宗教改革运动已经上了轨道，基督教（即新教各教会）与天主教（即罗马大公教会）也各自站稳了脚。然而天主教与基督教之间，出现了不同的改革方向。在基督教圈子中，也出现了一些主流之外的发展。正是这些迥异的改革路线，造成了今天基督教会中的各种派别。

起初路德提出改革主张时，曾盼望罗马的教宗，能够真诚地考虑他提出的意见，因为在路德心目中，教宗应该明白这些主张都是合乎圣经教导的。当路德遭到教会排斥，甚至被驱逐出教会，他就开始主张教会应该召开大会，让各个派别的群体都选派代表出席，一起来透过会议商讨教会的改革课题。起初教廷对路德的主张不加理睬。然而不久之后，天主教内部终于也明白到改革乃大势所趋，无从避免。改革运动开始进入罗马内部，取得了一定的进展，甚至主张改革的人士，开始进入教廷核心。召开全体会议来讨论改革课题的主张，就再度被重视。不少人甚至认为，教会一旦召开全体会议，就能够消除改教派与罗马派之间的矛盾，欧洲的教会就可以重归统一。

透过会议进行改革：天特会议

在这种气氛下，天特会议召开了。天特会议并不是一次过的会议，而是从1545年召开，一直到1563年之间大大小小会议的总称。会议起初召开的时候，其中一个使命就是重新确定教会的信仰内容。如果各派的人能够在信仰上取得一致，大家就可以在相同信仰的旗号下，重新合而为一。为了这个目的，教廷中温和的改革派，也成功让天特会议邀请德国路德派的代表参加。然而天主教内部的强硬派，慢慢取得了上风之后，天特会议就全部由强硬派主导。这些主导会议的人，对改教分子非常抗拒，结果天特会议反而让基督教与天主教之间，彼此越走越远。在信仰方面，天特会议的结果，仅是重申罗马天主教的教义，将天主教与基督教之间的分歧，列举得更加清楚，以致造成裂痕更加深刻。

不过天特会议也的确使天主教内部带来改革。一方面在信仰生活上，连串的会议制定了一些条款，规范圣职人员的操守与行为，并且特别严禁任何圣职人员擅离职守，从此杜绝了中古后期的兼职现象，也解决了信徒其中一个极大的不满。天特会议明确要求，一个被选召在某个地方服事的人，必须固定在其岗位上尽忠职守。

教廷也深刻的体会，许多圣职过去是透过金钱交易而来的，结果造成教牧人员水平低落。事实上许多中古末期的圣职人员，甚至连圣经都无法诵读。天特会议制定严格要求，保障圣职人员的训练与学术水平，也严禁圣职的买卖。其实如果拥有一定的学术水平，这人也无需要透过买卖的方式去获得圣职。这些规定成功地铲除了这方面的腐败。

另外一方面，天主教在中古的腐败，许多都与圣职人员的道德生活有关，例如表面上守独身，却暗地里背弃这规则。针对这方面，天特会议严格制定一系列要求，而且在坚决改革教会的教宗领导下，有效地施行出来。透过这些举动，天特会议使圣职人员在生活上遭人攻击的把柄，逐渐消失。

在教义方面，针对基督教的观点，天特会议也提出教廷的主张。改教运动的核心课题，是关于因信称义的问题。改教分子认为称义是单凭信心而来的。天特会议的立场，认为这当中并不排除行为的角色，因此倾向人在行为上以某种方式与上帝合作。可以说在这方面，天特会议成功地使基督教与天主教之间，再也没办法合在一起。

另一方面，从马丁路德开始，改教家也指出天主教在圣礼的错误。罗马天主教透过天特会议，重新坚持教廷持守的传统是正确的。例如当日教会认为，圣餐中的饼和酒，在神职人员祝谢之后，就即时变成基督的身体与宝血，这就是“圣餐变质说”的观点。马丁路德就曾指出，这与圣经的教训不相符，是错误的。天特会议却重新认定“圣餐变质说”是合乎圣经的，因此在圣礼这问题上，也进一步造成了天主教与基督教之间的分歧。

最后一个关键性的议题牵涉到圣经的权威。天主教人士并不是不看重圣经，而是认为教会拥有圣经解释的最终权柄。天特会议重申，如果某个问题出现不同观点，信徒就当接受教廷的立场。换言之在教义上，只有教会传统上的解释，才是正确的，所有信徒都该服从教会的传统立场。这就等于说，教会的传统与圣经同样重要。这里所谓的教会传统，指的是教会对圣经的解释的传统。自从马丁路德提出了他的诉求，改教分子就发觉到，在教义的问题上，教会只能单单以圣经的教导本身作为准则，而不该让教会的传统左右圣经的教导。因此天特会议在这一方面，也使天主教与基督教之间没有办法再合在一起。自从天特会议之后，基督教里面就开始明白，罗马天主教虽然召开了当年改教家所鼓吹的会议，却不是真心要推动教会的合一。参加天特会议的基督教代表，也无法左右会议的结论。从此双方之间开始出现猜疑，各走各路的格局也就定型了。

重洗派

对罗马教廷来说，基督教内部一些的发展，也让天主教的领导层猜疑。原因在于改教运动衍生出来的另类发展。这个发展可谓是宗教改革的偏向发展，就是被称之为重洗派的宗教改革形态。他们之所以称为重洗派，是因为他们认定，在小时候接受的婴孩洗礼是无效的。当时所有人都在婴孩时候接受过洗礼。重洗派认为一个人如果长大后对信仰有正确的认识，一定需要重新接受洗礼。换言之，这些人认定婴孩时候所接受的洗礼是无效的，因此在他们圈子中，拒绝遵行婴孩洗礼。这在当时来说，是非常极端的作风。

重洗派所引起的问题并非仅是洗礼这么简单。重洗派另外的一些主张，也使人感到难以接受，以致在基督新教的圈子里，重洗派也不被当时教会接纳。例如说，一些重洗派的领袖认为，圣经里的新约与旧约的内容，属于两个不同时期的教导；他们认为旧约的教导，到了新约时代已经过时了，被新约所取代；因此今天的信徒应当单单看重新约圣经，不需要再理会旧约里面的吩咐。这种将新约和旧约分割看待的观点，在许多改教圈子里面都难以接受，也成了许多改教家批评的重点。

由于重洗派的人认为，单单拥有新约圣经就已经足够，重洗派里面的神学思想，往往会缺少旧约的层面。来到一些具体的行事准则，重洗派的人往往认为，在特定的处境里面，如果没有圣经明确的教导，信徒就应该以内心的感动作为依据，来做出取舍。重洗派中一些人，认为这种内心的感动，这就是来自圣灵的感动；而因为是来自圣灵的，大家就认定是上帝的旨意。结果在重洗派当中，出现不少颇为极端的行为。这些极端行径甚至遗传下来，成为重洗派世代相传的生活准则。

在改革风潮带动下，重洗派的影响力，在一些地区慢慢建立，甚至造成一些城市或者地区发生暴动。许多天主教人士将重洗派看为邪魔妖道，并且以这种眼光来看待整个改教运动，认为所有改教分子都是极端的。事实上，不是所有的改教人士都赞成重洗派。重洗派起初出现在历史舞台上的时候，因他们这种极端的言论，也到处遭到逼迫。他们居无定所地在欧洲大陆上漂泊流动。到了第二代领袖出现的时候，重洗派的人士开始放弃许多原先的极端言论，只是保留着只为成人施洗的立场，并且强调洗礼的方式，应该以浸礼方式来进行。可惜的是，即使重洗派逐渐脱离了极端的行为，天主教还是对基督教采取猜疑的态度。

到十七世纪初，天主教与基督教之间，来到一种水火不相融的局势中。这种各不相让的局势，在某些地区造成紧张局面，冲突大有一触即发的气氛。在改教地区，天主教势力如果不存在的话，气氛尚算平静；反之亦然。可是欧洲有许多地区，天主教势力与基督教势力接壤，纠缠在一起。天主教与基督教双方，都想方设法争夺这些地区的宗教控制权。单单因着宗教因素，欧洲在十七世纪初年，终于爆发了一场宗教战争。开始时，冲突仅涉及小范围的地区。但是接下来，双方都向自己阵营的同情者求救。结果小规的打斗变成大范围的冲突；小城镇之间的矛盾演变为王侯与王侯之间的战争。

三十年战争

这场宗教战争在1618年爆发。接下来欧洲大陆上每一个城市、每一个国家，都先后牵涉在这场战争里面，前后有瑞典、法兰西、奥地利、西班牙、荷兰等国家参战。主要战场是德国的领土。称之为战争已是轻微的描述了，因为事实上，这是一场延续了三十年的“混战”。在混乱里面，每一个欧洲国家都付上了巨大的代价，而遭破坏的最严重的是德国。有人指出，这场战争里面，德国没有一寸土地，不被火烧最少一次！其破坏的严重程度，人命与财产的损失情况，可想而知。

战争期间，也不是没有人出面调停。只是任何的调停，都需要有一个先决条件，就是大家能够容忍对方不同的宗教取向。三十年下来，交战各方终于明白这个道理。最后在1648年，交战的各个派别，终于透过和谈同意停火，并且签订了一份名为《韦斯发利亚和约》的文件，结束了这场延续三十年的浩劫。