第卅六章 变动中的社会（下）

十六世纪初，欧洲大陆上发生一些转变，直接影响整个宗教改革。上一章介绍了在社会以及经济方面，欧洲大陆所出现的一些改变。现在要继续介绍这些变化如何具体地影响着欧洲大陆上的生活形态。

政治变化

首先，在这种经济以及社会的转变当中，欧洲大陆的政治环境也出现改变。过去大王侯分封给小王侯统治一片土地的方式，渐渐式微，并且开始出现了一些地区性的国邦。国家的观念在中古的时期，其实已经逐渐浮现，只不过国家意识在中古时期还很薄弱，国家与国家之间的区别也并不强烈。

到了中古末年，过去分封式制度逐渐不复存在，地区性的国家慢慢涌现在欧洲许多地方。在今天欧洲大陆上的国家，比如德国、法国、英国、西班牙、意大利等，大致上就是在中古末年，十六世纪初，出现在欧洲的地域上。造成这些地区性国邦出现的原因有两方面。一方面，由于过去国家的元首需要依赖一些助手，不得不采取分封制度来安抚他们，以获得他们的支持，以便巩固、稳定他的统治。到中古末年，国王对自己国土的事务逐渐不再需要依赖这些分封的王侯。在许多方面，因经济、社会的转变，国王能够对各种事务直接实施其统治，因此国王在国土上的权威也就不断提升。

第二方面的因素是中产阶级的出现。过去社会的结构，基本上是在上的统治阶层，以及在下的一般农民、劳工阶级。由于经济情况的变化，商业逐渐发展起来，在许多地方涌现出一批对于商业有某种程度控制，且累积一些财富的中产阶级。他们既不属于统治的阶层，又与一般百姓、农民很不一样。正如前面提及的，中产阶级对于地区的稳定有相当高的要求。地方政局如果不稳，中产阶级的前途就会遭遇许多困难。中产阶级的出现为统治者提供了有利因素，因为中产阶级会想尽办法和国王或王侯合作，务求地方能够稳定发展，这样中产阶级才可以继续发挥他们的功用、策划他们的将来。过去的农民阶级，他们的需要比较简单；中产阶级的需要更为广泛。因为这个原因，欧洲大陆上的一些王侯们，就透过中产阶级去施行有效的管制，这种情况进一步使过去分封的制度变得毫不重要了。

也因这种情况，百姓对国家、国民的观念也不断的提升。比方说，如果一个生活在法国的普通百姓，现在因努力、环境上的条件等，进升到中产阶级。作为一个中产阶级分子，自然盼望各方面都在有利、稳定的情况下继续生活。因此他会非常拥护国家所制定的一些法律，维护本国的利益。如果别的国家对法国有不利的行动，他就会抱着对国家忠诚的态度，去维护本国的利益。这种国家观念慢慢笼罩着整个宗教改革时期。一般百姓对自己国家里面所发生的事务，其关心程度比起过去更为浓厚。

宗教方面的不安

除了政治方面的变化之外，十六世纪的宗教方面也有一些转变。基本上，宗教信仰的热忱到了中古末年，仍然相当高涨，主要是依靠一些修会（以及他们所开办的修道院）维持的。但是对宗教生活比较认真的人，对教会的不满情绪，也在逐步增强。中古时期的连串改革努力，来到十六世纪初年，让许多人失望，因为大家都看出来，所有这些改革的诉求都失败了。结果那些对教会的前景抱着积极态度的人，他们心里对教宗、对整个教会的架构、对教会的运作，产生强烈的不满。这种不满在中古后期，已经引起了社会的动荡及不安。中古末年，一些城市甚至因着对改革的要求，带来了整个城市的暴乱，这些暴乱甚至迫使一些统治者不得不用武力来镇压。

这种情況表明，在宗教生活方面，欧洲大陆上一直有一股强大的改革诉求。这股诉求期盼着一种改变。这种改变的诉求，具体表现在“旧路”与“新路”的分歧里面。什么叫做旧路和新路呢？原来中古盛期的时候，社会方面基本稳定，教会的权势也不断提升。因此从这个中古盛期开始，教会逐渐制定了一套信仰生活的方式及思维取向。这套方式与思维发展了两、三百年后，来到了中古末期，慢慢形成了一股颇具影响力的传统。这股传统今天通常称之为“旧路”。因着改革教会的诉求出现，而这些诉求又以失败告终，鼓吹改革的人士当中乃出现了一些新的思维、新的作风，与传统的思维、与作风成为对比。这些新的努力，或是新的主张，便是所谓的“新路”。宗教生活方面的不安逐渐呈现在旧路（守旧派），与新路（革新派）的不同观点上。而他们之间在各种主张方面，分歧也越来越大。

学术气氛

旧路与新路的分歧，进一步影响了欧洲大陆上的学术气氛。最典型的改变，就是人文主义的兴起。今天的人对人文主义有不同的看法，或排斥，或接纳。不过在十六世纪初，当时的人文主义是一股相当受欢迎的学术气氛。人文主义者认为在世界上所有事物，其本身都是美好的。例如在中古时期，如果研究一个人身体的运作模式，就会被大家认为是没有价值的，因为人仅仅是在有限的世界里，暂时存在的事物之一。人文主义兴起之后就认为，研究人的身体与人周围物质世界的事情，这些虽然是短暂的，但如果这一切都是出自上帝的容许，那对这些事情进行了解就不应该视为错误的。如果它不一定是错误的，那我们对这些事物加以研究也不应该是件错误的事情。

因这种观点的影响，在中古后期开始，历史、文学、修辞学、文字学等等这些过去比较受忽略的学科，就越来越多引起大家的兴趣，也越来越多人加以研究。比方说文学，在过去如果要研究一些文字或者文学的话，基本上应该透过查考圣经，从神学的角度去看这些文字或文学。因为文字离开了上帝的启示就没有什么价值。当人文主义兴起之后，人们就对文学或文字学本身产生研究的兴趣，并且单单从兴趣或者文学的本身去加以探索与研究。

这种人文主义的思想，对宗教改革带来怎样的影响呢？我们过去一直所讲的经济方面、社会方面、政治方面的转变，到了人文主义兴起的时候，就直接带来了对教会改革的一些正面影响。第一、人文主义的兴起其实是对过去传统权威的反弹。过去对一件事情是否值得研究，都是听从教会或者是传统的说法。当人文主义兴起之后，人们就觉得过去教会对这些学科的忽略不一定是对的。过去既然忽略了，所以现在要重新恢复它们本来应有的价值。这就表示过去传统的权威恐怕有一些地方是不足、甚至是偏差的。因此人文主义兴起了之后，越来越多的学者对于传统、对于权威，抱持保留的态度。

第二方面，人文主义兴起之后，因着他们的研究、学术方面的追求，他们就以求知及求真的态度来看待人生。他们要求社会应该是一个更加公平的社会，人生应该是一个更美好的人生。如果社会里面有一些不公平的现象，制度架构里面有一些阻碍人去追求幸福人生的因素，就应该加以改革，铲除掉这些拦阻，使人生朝着更美好的方向发展。因这种要求，人文主义者都非常关心教会改革的课题。我们要记得，即使来到这个时期，大多数欧洲人对宗教仍然具有浓厚的兴趣。人文主义者把这种对改革的渴求，自然地带到十六世纪的教会生活里面。因此，在十六世纪初，人文主义的兴起为宗教改革提供了一股强大的支持力量。

教会到底该如何进行改革，以致能够带动整个社会的改革呢？在学者当中一般上有两种路线。一些是比较极端的人士，他们认为教会在过去经过几次努力都失败了，因此改革必须在教会以外进行。采取这种路线的人往往会以分离分子的心态去看待改革，要在教会以外另立一种势力，试图推动改变。除了他们比较极端之外，其实这股改革的力量并没有起到太大的作用。在中古末年，教会的架构可以说是相当严密，如果要进行任何方式的改革，似乎需要从教会内部来进行。

在人文主义者当中，出现了另外一股势力试图在教会内部进行改变，因着对历史、文字方面的兴趣，这股力量强调要回到原来的信仰中去寻找答案。这些人认为教会之所以会有偏差，在许多方面出现令人不满的情况，都是因为教会逐渐偏离了原来的信仰规范，因此教会的改革就必须从原来的信仰中找出路。人文主义者对历史很有兴趣，他们对教会历史也同样深感兴趣。他们会问，早期教会到底是怎样的？早期教会的作法与今天有何区别？既然今天教会有改革上的需要，为何我们不回复到原来早期教会的处境里面去？

在教会的内部与外部的这两股势力，只是一个大致上的分类。总括来说，人文主义者在这个阶段里面，一直鼓吹教会需要进行变革。每当教会内部出现改革呼声的时候，这些人文主义者都会予以支持，即使他们本身不是教会中的领导分子。虽然大多数人对于如何才能改革教会，缺乏具体的方案，但是大家都异口同声地认定教会需要改变。这样的气氛终于迎来了十六世纪的宗教改革。

结语

我们知道，宗教改革是因着一位名为马丁路德的人而爆发的。从某一个角度来说，马丁路德本人也是一个人文主义者。他的出生刚好在中古末年，他年轻时代的欧洲社会经历过这些经济、社会结构、政治意识等方面的改变。作为对信仰非常认真的人，站在宗教立场上，马丁路德对于当时情况也同样的不满。同样，因着他是学者的身份，对于人文主义者的一些主张也非常关心。这些因素累积起来，促使宗教改革在十六世纪初年爆发。过去的努力都失败，可这一次却因着马丁路德而成功了。到底这个人有些什么特点呢？我们在下一章里面将向大家介绍。