第卅一章 持续发展的修道精神

谈论过十字军东征之后，让我们再来检视在整个中古时期非常流行、影响力极其深远的修道主义。之前曾经谈到修道院对教会生命的贡献。到了中古的盛期，修道主义继续发扬光大，影响着中古生活的所有层面，并且深深影响着教会的走向。在这个时期，修道院逐渐朝着制度化方向发展，以较具规模、较有体系的方式出现在教会里面。期间，各种修道理论浮现，按照他们各自的理想制定计划，组织修会；并透过中央化的领导方式，在欧洲各处建立修道院。下面将介绍几个有深远影响力的修道会。

本笃会

一位叫做本笃的教会领袖设立了本笃会。本笃所制定的修道方式成了中古时期修道的主流思想。本笃会在十一世纪末、十二世纪初，已经遍布欧洲的每个角落，成了影响力最大的修道会。可惜的是接下来，本笃会开始走下坡。原因有两方面。

第一方面，当修道会人数越来越多、声望越来越大，一些世俗化的因素也开始进入修道院。参加修道院的人，无非盼望能够远离世俗的生活。一旦修（道）院世俗化，就会与世俗追求看齐，开始讲求诸如财富与地位等名利，而捐献给修道院的王侯也乐于将土地等资源送给他们。当修道院人数增加，开支也就水涨船高，需要额外的经济来源。修道院往往不得不将部分土地出租给农民耕种，或作其他能够征税的用途。而负责此等事务的修士，在修道院体系中的影响也越来越大。原因不外乎经济来源需要依赖这些收入。修道院结果出现世俗化现象。送赠土地的王侯，往往也怀着私心捐献给修道院，以换取某些个人利益。修道院对道德标准的持守，因而逐步降低，渐渐走向腐化。

另外一个使修道院走下坡，与当日王侯的处境有关。一般而言，王侯的财产都会由长子继承。若一位王侯偏爱次子，而又担心日后兄弟相残，就会想办法确保小儿子在自己死后，仍然能够丰衣足食，而且可以避免兄长的嫉恨。中古时期的王侯们想出了一个妙计：让小儿子进入修道院，同时将大片田地送给修道院；交换条件则是，由其小儿子负责管理这片田地。修道院在经济压力下，往往会勉强同意这样的安排，而这安排对修道院也并无什么损失。对王侯而言，在名义上这些土地虽然属于修道院，但实际操纵管理的却是这位小儿子。在教会的名义下，继承王侯的人也不便对付这些已经成为修士的人士。这样的安排，表面上可谓两全其美。若王侯的儿子本身是敬虔的人，问题可能不会很严重；相反，进入修道院的王族很可能继续其奢华生活，甚至在道德行为上，放荡不羁。腐败的行径就会因而进入到神圣的修道院里面。发展到中古后期，一些修士甚至私下纳妾，庇护自己的私生子等等。腐败的风气，因此开始在中古中期盛行，一直延续到改教的前夕。本笃会的修道理想，在这样的情况下，逐步变质。

西笃会

另外一个需要了解的修道会名叫西笃会。西笃会在十一世纪末年，即1098年成立。其理想为恢复原先修道的理想。这理想着重个人的修行、默想、刻苦。为了要纠正过去的错误，西笃会坚决主张所有修道士都必须过简朴的生活，包括一定要参与耕种，供应修道院自身的需要，以减低王侯借捐赠而来的干预。西笃会成功地在中古中期，重新振兴了修道主义的理想，进而也影响了其他的修会。

奥古斯丁会

另一个著名的修道会是奥古斯丁会。奥古斯丁会是一些仰慕奥古斯丁为人的信徒，仿效奥古斯丁的作风：奥古斯丁信主之后，在自己家建立了一所修道院，与一些志同道合的人同度修道的生活。奥古斯丁出任主教之后，其主教的居停地方也依照修道院方式运作。因此一些立志修道的人仿效奥古斯丁，在十三世纪（1256年）成立了奥古斯丁会。这个修道会继承了改革的潮流，一直到中古的后期，成为一股非常重要的改革力量。众所周知的宗教改革领袖马丁路德，就是奥古斯丁会其中一个支流的修道会成员。从中可以看出，这股改革的意愿是多么强烈。

道明会

中古盛期另有两个非常重要的修会，都是在中古盛期将要进到后期的时期建立的。有研究历史的人指出，若非成立这两个修会，恐怕在宗教改革的狂潮中，罗马教会将会瓦解，再也无法站起来。两个修会其中之一，是道明会。其创办的宗旨，认为修道精神是正当的，修士不单要过一种“出家”式的生活，在一个院子里面默默耕耘；更要将这种彻底奉献的精神，用在学问的研究上面。他们认定以对主绝对忠诚的心志去研究学问，用奉献精神去教导别人时，就能够发挥积极的贡献。道明会是以此宗旨创办的。他们采取了一个新的作法，以四方周游的方式，去服侍需要的人，而不终身停留在一个地方。一旦认定某处有需要，其修士就会去到那里，挨家挨户、逐个村庄地将所学的用于教导。这个方式让道明会的理想，非常有效地扩散出去。对比长期固定住在某所修院的修道方式，游行布道的影响力更广。

由于道明会在学问功夫方面的注重，到十三世纪中期，教会面对教义争论时，往往都会委托道明会来处理。一个非常有名的安排是异端裁判所。它其实是一个教会法庭。当有疑似异端性的教导出现，教会就会交由异端裁判所来判别。负责主持异端裁判所的，其主要成员几乎都是来自道明会的修士。可以说，道明会是修道主义理想另外一方面的发展。

方济会

另外一个很重要的修会，与著名的法兰西斯有关。他出生在一个条件不错的商人家庭，很早就感受到耶稣基督的呼召，立志撇下所有跟随主，放弃所有的财富。法兰西斯甚至认为，修道的人不该为自己的衣食打算。他采取游行布道的方式，去到需要安慰、鼓励、协助的地方，去帮助需要的人；同时也拿着一个钵，到处向当地人讨饭，以这个方式养活自己。

法兰西斯的方式与道明会的作法类似，不固定在一个地方，到处游行乞讨，然后又到处去找那些需要安慰、鼓励帮助需要的人。这种坚决的态度，感染了许多有志修道的人。这些人后来成立了方济会，（又称为方济各会、法兰西斯会等）。法兰西斯派的修士继承法兰西斯的理想，到处去找那些被众人遗弃、没人愿意帮助的边缘人。法兰西斯派与道明会知识分子路线不同，但是这种敬虔的态度却深入人心，带来巨大的影响力。这两个后期成立的修会—道明会与方济会，在宗教改革时期，罗马教会处在风雨飘摇时，在知识与敬虔两方面，给予当时教会相当大的帮助。

透过这些修会，以及一而再的修道形态革新，中古教会的属灵生命，就靠此维持下来。虽然许多修会仍然落在腐败中，但也有不少的修院依旧讲求敬虔。

修道院与神秘主义

及至中古末期，修道精神的流行，在教会中带来一种颇为特别的现象，就是神秘主义的抬头。神秘主义是指在基督徒属灵生命的追求中，一种带有浓厚的神秘色彩的经验。在这种神秘经验中，基督徒经历到、体验到与基督（或上帝）完全的联合，成了一体。这种联合体验，乃是超越文字所能够清楚描述的，故此被冠以“神秘”一词。若是用文字能够清楚描述的，这种与主的来往，就仅是外表上的神人交往。神秘主义者认为：真正与主联合乃是一种在生命中，内心深处对主的经历，是完全超越人间言语所能表达的。

要获得这种神秘经历，信徒必须愿意接受绝对舍弃的生活方式，例如放弃一切的拥有，彻底遵行绝对的贫穷。因为不论什么事物，若仍然对之怀抱拥有欲望，将会构成拦阻，使人无法与上主完全契合。因此追求与主联合的人，必须甘心的放弃一切。修道院本身就是操练禁欲主义的地方，因此修道精神的流行，也让神秘主义流行在修道的生活当中。

神秘主义也讲究效法基督。神秘主义者认为，只有耶稣基督才是经常活在天父怀中的那位，也就是说基督是一直与天父联合一起的。人只有彻底效法基督，方能更加靠近神秘契合的理想境界。为此，神秘主义者也怀抱一份信念，认定这种笔墨难以形容的与主联合，不是空泛的理论，或高不可攀的理想，而是可以透过操练而达致的境界。立志追求的信徒，只要朝着效法基督的方向持续努力，终有一天可以进到与主契合的状态中。

神秘主义的强烈信念背后，还有一个重要的神学理论，认为人本身乃是与上帝相同的。之所以人可以透过操练达到这个地步，是因为人的生命中拥有一些与上帝类似的属灵素质，否则人不论怎样追求，还是不可能与上主完全的联合在一起。这观点并不是说，人完全等同为上帝。神秘主义者只是强调，神与人之间虽然显著不同，神与人之间却有许多本质上的共同点。例如圣经提醒我们，人的被造乃是按着上帝的形象所造的。因此在人里面，就拥有了与上帝形象上的相同点；因着这个相同点，一个人才有可能追求达致那种神秘式的与主联合。

这种神秘主义影响广泛，包括后来爆发宗教改革的德国地区。这些人认定信徒可以与上帝来往，可以经验上帝的真实、能够与上帝联合，是因为上帝的道如今临在信徒生命里面，这与个别信徒的身份背景无关。无论是知识分子或是农民，心中都自觉地知道上帝的真实，皆因上帝的真理已然深藏在他们生命中。因此只要按照圣经的吩咐，透过追求圣洁来洁净自己、透过上帝话语的光照，就可以操练与主联合的信仰生活。也就是说，神秘经验是可以透过洁净、光照及联合这三个步骤来实现的。透过修道精神，这种思想在欧洲各处相当流行，也给许多人带来深远的影响，其中就包括了宗教改革的先锋，德国一位名为马丁路德的修士。

结语

中古教会有教宗与王侯的争权，有各种腐败的迹象，也有十字军东征等混沌不清的事件，教会的属灵生命仍然延续，是得力于这样一股的敬虔力量。为什么教会即使处在最艰难的时刻，都不至于倒下去，一蹶不振呢？历史告诉我们，是因为每个时代都有一群真心摆上、竭诚为主的人，他们以认真而又具体的方式去实践信仰生活。正因为这种彻底的精神，教会得以度过艰难、黑暗的日子。修道主义的热心不一定带来正确的教义，但是这种彻底为主的精神，却值得我们效法。修道精神提倡的，其实是一股坚决为主的心志。这种彻底为主的态度，同样出现在宗教改革的领袖当中。神秘主义对信仰生活的执着也在一些圈子中，培养了为教会、为真理赤胆忠诚的氛围，为后来的宗教改革埋下了种子。

可惜这份修道情怀，还是无法扭转教会在建制层面持续腐败的情形。为了方便读者重温中古盛期的教会境况，图十二列出了中古盛期的六项重要发展，图十三则列举了几项人物与事件的年代，请自行参阅。接下来我们将会进入中古的后期，谈论教会的光景如何导致宗教改革爆发。