明智的戴维

　　『戴维王到了巴户琳，见有一个人出来，是扫罗族基拉的儿子，名叫示每，他一面走，一面咒骂，又拿石头砍戴维王，和王的臣仆；众民和勇士都在王的左右。示每咒骂说，「你这流人血的坏人哪，去罢，去罢。你流扫罗全家的血，接续他作王，耶和华把这罪归在你身上，将这国交给你儿子押沙龙；现在你自取其祸，因为你是流人血的人。」

　　『洗鲁雅的儿子亚比筛对王说，「这死狗岂可咒骂我主我王呢？求你容我过去，割下他的头来。」王说，「洗鲁雅的儿子，我与你们有何关涉呢？他咒骂，是因耶和华吩咐他说，你要咒骂戴维；如此，谁敢说，你为甚么这样行呢？」戴维又对亚比筛和众臣仆说，「我亲生的儿子尚且寻索我的性命，何况这便雅悯人呢？由他咒骂罢，因为这是耶和华吩咐他的。或者耶和华见我遭难，为我今日被这人咒骂，就施恩与我。」于是戴维和跟随他的人往前行走，示每在戴维对面山坡，一面行走，一面咒骂，又拿石头砍他，拿土扬他。王和跟随他的众人疲疲乏乏的到了一个地方，就在那里歇息歇息。」（撒下十六5～14）。

　　好可恶的示每！不但乘人之危，作这种下井投石的事，而且诬陷戴维，说戴维流扫罗全家的血，接续他作王。那里有这种事呢？戴维不但没有流扫罗全家的血，而且没有流扫罗家中任何一个人的血。扫罗虽然那样嫉妒戴维，仇视戴维，苦害戴维，寻索戴维的命，使戴维受了多日的苦，但戴维始终不恨扫罗，更不肯加害于扫罗。虽然有两次神把扫罗交在戴维的手中，戴维只要一举手，便可以取去扫罗的性命，但戴维竟不肯这样作。不但这样，在扫罗阵亡以后，戴维听见这个噩耗，还为扫罗和他的儿子哀哭，（撒下一）又厚待那些葬埋扫罗的基列雅比人。（撒下二4～7）当那两个叛徒利甲巴拿杀了扫罗的儿子伊施波设，拿着他的首级投奔戴维的时候，戴维立时向那两个叛徒发怒，砍断他们的手脚，并且将伊施波设的首级葬在他的元帅押尼珥的坟墓中。（撒下四）又过了些日子，戴维想起扫罗的儿子乔纳单和他中间的友谊来，就寻访扫罗家中的人，既知道扫罗的一个孙子米非波设还在，便差人把他召到自己面前，把扫罗的田地都归还他，又叫他常和自己同席吃饭。（撒下九）把这一切事集合在一处，我们便看见戴维待扫罗和他全家真是仁至义尽。如今示每竟这样诬枉戴维，颠倒是非，淆乱黑白，任何人听见也不会不义愤填胸，想走过去把示每大打一顿。亚比筛那样心怀不平，请求戴维容许他走过去，割下示每的头来，正足以证明他是一个忠义的将军。我们同情他，我们更钦佩他。

　　戴维怎样回答亚比筛呢？他说，『洗鲁雅的儿子，我与你们有何关涉呢？他咒骂，是因耶和华吩咐他说，你要咒骂戴维，如此，谁敢说，你为甚么这样行呢？』他又说，『我亲生的儿子尚且寻索我的性命，何况这便雅悯人呢？由他咒骂罢，因为这是耶和华吩咐他的。或者耶和华见我遭难，为我今日被这人咒骂，就施恩与我。』受人的诬枉，自己不忿怒报复，有别人代他打不平，他还加以拦阻，并且说这是因为耶和华吩咐他来咒骂自己，这真是令人不解的事。有甚么不解呢？戴维确实说对了。示每来咒骂他，实在是耶和华吩咐他咒骂的。示每说的不错。他说，『你这流人血的坏人哪，去罢，去罢。』戴维是不是流人血的坏人呢？他是。我们清楚知道他是，他自己更清楚知道他是。如果他不是流人血的坏人，他的家中不会发生这一连串的祸患，自然他也不会遭遇今日所遭遇的事。示每说戴维流扫罗全家的血，他所说的不对。但戴维自己却知道他实在流过人的血──不是扫罗家中的任何人，乃是那忠诚的军士乌利亚。亚比筛觉得戴维这样受人咒骂太冤枉，戴维自己却明白他这样受人咒骂正是他所应得的，一点都不冤枉。

　　示每是否知道戴维谋杀乌利亚的事呢？我敢说他一定不知道，如果他知道，他决不会不把这件事提出来，当着戴维的面羞辱他，不然，他岂能放着真实的事迹不说，却去捏造未曾有的事去咒骂戴维呢？反过来说，本来没有的事尚且能捏造出来，实在有的事更不能不提出来了。如今示每丝毫没有提说这件事，我便敢说他一定不知道。亚比筛是否知道这件事，我便不敢断定了。约押知道这件事，因为这事是他帮助戴维作成的。先知拿单也知道这件事，因为他奉了耶和华的命令去为这事责备戴维。此外有没有别人知道这件事，我们就无法确说了。也许亚比筛根本不知道这件事，他听见示每称戴维为『流人血的坏人，』当然他为戴维忿忿不平。也许亚比筛知道这件事，但他听见示每说戴维流了扫罗全家的血，他便只想到这根本是没有的事，便替戴维呼冤，因此想去杀死那个诬良为恶，血口喷人的示每。但戴维却心中十分明白他自己是一个『流人血的坏人，』他心中只想到他杀害乌利亚的事，因此他未曾注意示每诬骂他，说他流扫罗全家的血。他只想到自己是『流人血的坏人，』便承认他应当受示每的咒骂，也承认示每这样咒骂他是耶和华所吩咐的。

　　戴维所说的话实在对了。他说，『我亲生的儿子尚且寻索我的性命，何况这便雅悯人呢？由他咒骂罢，因为这是耶和华吩咐他的。或者耶和华见我遭难，为我今日被这人咒骂，就施恩与我。』示每这样咒骂戴维，实在是令人难以忍受的事。但儿子背叛父亲，不但夺取父亲的王位，而且还要置父亲于死地，岂不更令人难以忍受么？戴维既能忍受押沙龙的叛变，当然更能忍受示每的咒骂了。但戴维所以能忍受这一切，还是因为他深深知道按他所犯的罪他应当忍受这一切。他既不怨神，也不尤人。他觉得他应当受神的惩罚，也应当受人的咒骂。因此他能这样逆来顺受，不但自己不向示每发怒，还禁止亚比筛替他泄忿。至于他所说『或者耶和华见我遭难，为我今日被这人咒骂，就施恩与我，』这几句话虽然是戴维的推测和希望，但这里面确实是有真理的。譬如说，我们的小孩子犯了错，惹了祸，我们责备他们，惩罚他们，他们承认自己应当受责备惩罚，便驯顺安静的忍受，请问我们这作父母的人看见这种情形，是不是要因此立时发出怜悯的心，止息责备和惩罚，而且加以抚慰呢？反过来说，他们受责备惩罚的时候，仍然态度强硬，觉得自己冤屈不幸，甚至顶撞反抗，毫无疑义的，他们要因此多受一些痛苦和责打。如果戴维听见示每咒骂他，就向示每发怒，向示每施行报复，那就证明他还没有看见自己是应当受咒骂的，那也就是说他没有在神面前深深的自卑，因此不肯温柔驯顺的忍受神的责备和管教，那样，神就只有继续着责备管教他。但他甘心忍受了这一切，就使神不能不收回他的怒气，也不能不减轻他的责罚，这样，戴维便因着受示每的咒骂而蒙福了。

　　我们有时也会遇见戴维所遇见的事。有人侮辱我们，打击我们，冤枉我们，咒骂我们，将我们所没有作过的恶事加在我们身上。这使我们心中忿恨，使我们心中不平。我们认为如果他们所说的是我们确实犯过的罪恶，我们便心悦诚服，闭口无言，因为『我们所受的与我们所作的相称。』但人若把我们所未曾作过的恶事加在我们身上，把我们所不当受的恶名归给我们，诬枉我们，冤枉我们，我们便不能甘心忍受，必须立时起来为自己分诉，为自己辩白，而且要向那冤枉我们的人施行报复，纵使不使他们受痛苦，至少也要使他们承认他们是对不起我们，使他们向我们道歉，使他们在众人面前为我们挽回我们的名誉所受的损失。但这件事是否容易作到呢？那冤屈我们的人既能把我们所未曾作过的恶事加在我们身上，他们便决不会是公义正直的人。要想藉着我们的分诉辩白使他们回心转意，自认错失，向我们道歉，在人面前承认他们是冤枉了我们，那如何能作得到？这件事既作不到，我们却偏偏希望作到，那样我们便不免不择手段，去作圣徒所不当作的各样恶事了。结果是甚么呢？我们不但没有将别人加在我们身上的恶名除掉，而且还实际犯了罪恶。这时如果我们能勒马悬崖，幡然悔悟，那还算不幸中的大幸，如果我们到了这种地步，仍不在神面前自卑认罪，痛心悔改，我们一定要远离神，背叛神，堕落到不堪设想的地步。

　　我们有没有方法逃避这种危险呢？有，那就是存戴维所存的心，常想到自己在神面前的亏欠和罪恶。我们在遭遇别人侮辱咒骂的时候，应当想到他们所说的那些恶事虽然是他们所揣想所捏造的，但我们在神面前确实是犯过罪作过恶的人，因此也实在是应当受人侮辱和咒骂的。既是这样，我们何必因为别人侮辱咒骂便生气呢？再进一步说，如果我们澈底认识了自己在神面前是何等的败坏邪恶，可憎可耻，我们便会觉得别人无论怎样侮辱我们，咒骂我们，都是我们所当受的。就是有人想要替我们讲理，为我们伸冤，我们也要对他们说，『由他咒骂罢，因为这是耶和华吩咐他的。或者耶和华见我遭难，为我今日被这人咒骂，就施恩与我。』

　　如果我们能像戴维这样存心，这样忍受别人加给我们的侮辱咒骂，我们将要少犯多少罪，少吃多少苦，少惹多少祸。不但这样，我们还要因此一日比一日更圣洁，一日比一日更蒙福，因为神要藉着这一切炼净我们的渣滓，磨去我们的棱角，使我们学会了谦卑，忍耐，信靠，顺服。迟早总有一天我们要清清楚楚的明白圣经上的一些真理──

　　『神哪，你曾试验我们，熬炼我们，如熬炼银子一样。你使我们进入网罗，把重担放在我们的身上。你使人坐车轧我们的头；我们经过水火，你却使我们到丰富之地。』（诗六十六10～12）。

　　『人的忿怒要成全你的荣美：人的余怒你要禁止。』（诗七十六10）。

　　『至于我，我要仰望耶和华，要等候那救我的神，我的神必应允我。我的仇敌阿，不要向我夸耀；我虽跌倒，却要起来；我虽坐在黑暗里，耶和华却作我的光。我要忍受耶和华的恼怒，因我得罪了他，直等他为我辨屈，为我伸冤。他必领我到光明中，我必得见他的公义。』（弥七7～9）。

　　『我们晓得万事都互相力，叫爱神的人得益处，就是按他的旨意被召的人。因为他豫先所知道的人，就豫先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。豫先所定下的人，又召他们来；所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀。』（罗八28～30）。