一个得大福的秘诀

　　『这事以后，神要试验亚伯拉罕，就呼叫他说，「亚伯拉罕；」他说，「我在这里。」神说，「你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的艾萨克，往摩利亚地去；在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。」亚伯拉罕清早起来，备上驴，带着两个仆人，和他儿子艾萨克，也劈好了燔祭的柴，就起身往神所指示他的地方去了。……他们到了神所指示的地方，亚伯拉罕在那里筑坛，把柴摆好，捆绑他的儿子艾萨克，放在坛的柴上。亚伯拉罕就伸手拿刀，要杀他的儿子。耶和华的使者从天上呼叫他说，「亚伯拉罕，亚伯拉罕；」他说，「我在这里。」天使说，「你不可在这童子身上下手，一点不可害他；现在我知道你是敬畏神的了。因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子留下不给我。」……耶和华的使者第二次从天上呼叫亚伯拉罕说，「耶和华说，你既行了这事，不留下你的儿子，就是你独生的儿子，我便指着自己起誓说，论福，我必赐大福给你，论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙；你的子孙必得着仇敌的城门；并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。」』（创二十二1～18）。

　　神赐大福给一个人，并不只是单使他自己去享受，乃是要用他把这些福分给许多在他旁边的人，使他们和他一同享受。如果他顺从神的旨意这样去作，神便继续着把更多更大的福分赐给他。但如果他自私自利，把神所给他的好处都据为己有，不肯分给别人享受，神便不再把甚么好处赐给他了。就比方说，一个父亲从外面回到家中，带来一些糖果，交给他的大儿子，吩咐他去和他的弟弟妹妹们大家一同分着吃。这个孩子并不听从他父亲的话，却把那些糖果收藏起来，一点不肯分给他的弟弟妹妹们。请问如果这件事被父亲查出来，以后他再带食物回家，还能不能再交给这个自私自利的儿子呢？当然他再不交给这个坏孩子了。神对他的孩子岂不也是这样么？我们越能按着神的旨意用他所给我们的一切恩典和好处，他就越多把这些加给我们。不论是金钱，物产，能力，才智，光阴，子女，或其它甚么事物。凡是从神领受的，我们都应当肯为神使用，为人使用，毫无吝惜。这样，不但可以使别人得福，也因此使自己得着更多更大的福。因为这个缘故，神在将要把大福赐给属他的人以前，常是先试验他们一下，看他们是否肯把他们所爱的奉献给他，为他使用。他吩咐亚伯拉罕把艾萨克作为燔祭献给他，便是这样的一个例子。

　　神要将大福赐给亚伯拉罕和他的子孙，并且要使地上万国都因他的子孙得福。他先要看看亚伯拉罕配不配得这种福分。如果他毫无吝惜的把他所最爱的奉献给神；他便有资格承受这些福分了。他被试验以后果然及了格，因此神说，『你既行了这事，不留下你的儿子，就是你独生的儿子，我便指着自己起誓说，论福，我必赐大福给你，论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙；你的子孙必得着仇敌的城门；并且地上万国都必因你的后裔得福；因为你听从了我的话。』亚伯拉罕献艾萨克实在是一件极不容易的事。听神对他所说的话，『你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的艾萨克，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。』一个老年人爱甚么人还能过于爱自己的儿子呢？不但是儿子，而且是独生的儿子。作父亲的如果有好几个儿子，奉献其中的一个，也许还比这事容易一些。如今神吩咐他把这个独生的儿子献上，这是多么令人作难的事呢？不但是独生的儿子，而且是『你所爱的艾萨克。』如果艾萨克是一个悖逆顽梗时常招惹父亲生气的孩子，或者还好办一些。我们知道有些不好的儿子确是能惹得父亲憎恶，恨不能把他置于死地。如果艾萨克是这样的一个孩子，神吩咐亚伯拉罕把他献上，那就容易得多了。但艾萨克并不是那样的孩子，他是亚伯拉罕『所爱的』独生子。就在这种情形之下，亚伯拉罕仍是毫不迟延，顺从了神的命令，『清早起来，』带着艾萨克前往摩利亚山去。最宝贵最亲爱看作性命一样的独生子，就这样为神的缘故甘心舍弃了。我们因为久已熟习这一段事迹，也许不太感觉怎样希奇，但如果我们能设身处地细细想一想这件事，便知道这真是世上最大的牺牲，也是最难作的一件事。一个人能作这件事，足能证明他爱神到了极点，他已经丝毫没有自私的心。这样的一个人无论从神得多少恩典，都不会有甚么危险了。

　　神今日要把最大最多的福分赐给我们，也是先要试验我们，看我们是否肯把我们所最爱的奉献给他。如果我们肯这样作，他便把极多极大的福分赐给我们。因为他知道我们既然肯把我们所最爱的献给他，那样，他无论赐给我们多少好处，我们决不会藉着这些只求自己的享受和快乐了。我们最爱甚么，他就吩咐我们奉献甚么。这并不是他残忍，叫我们担当我们担不起的担子。实在是因为我们若不学会这功课，我们便不配被他使用，不能被他使用。如果你最爱你的儿女，他就吩咐你把你的儿女献给他。如果你最爱你的金钱，他就吩咐你把你的金钱献给他。如果你最爱你的产业，他就吩咐你把你的产业献给他。如果你最爱的是你的名誉，他就吩咐你把你的名誉献给他。如果你最爱的是你的学识，他就吩咐你把你的学识献给他。如果你最爱的是你的朋友，他就吩咐你把你的朋友献给他。你得着他的命令的时候，一定要请求他作一些让步，你求他容你拿你不太喜爱的事物来替代，他却坚持着一定要你所最爱的那一样。如果你始终不肯顺服，你便失去了他豫备要赐给你的大福。

　　像亚伯拉罕那样甘心把自己所最爱的奉献给神的人实在少而又少。神看见了我们的自私，悖逆，软弱，愚昧，他也知道我们中间简直就没有人肯甘心奉献我们所最爱的。他出于不得已，便用一些比较严厉的方法，帮助我们学习这最美最高最重要的功课。他把我们放在我们所不愿意去的地方，夺去我们所最不肯舍去的事物。他吩咐我们在这种景况中顺服他的旨意。我们在这时候还是竭力反抗，要逃脱这种环境，要夺回我们所失去的，他却决不容许。就在这种情形中我们便渐渐的学会了顺服。最后我们甘心把我们所最爱的事物舍弃了，起初还有些勉强，后来竟会很乐意的这样作。到了这个地步，神看我们已经不再自私自利，不再任意而行，他才开始把重要的责任和丰富的福分加在我们身上。因为他知道我们若不学会了完全顺服，完全奉献到了他将重要的责任和丰富的福分加在我们身上的时候，不但我们会把他的恩赐都据为己有，而且我们会因这些事物陷入种种的危险和祸患。如果我们爱惜我们的子女不肯献给神，我们一定要宠爱纵容他们，结果他们不定会流落到多么败坏的地步。如果我们爱惜我们的金钱不肯献给神，我们一定要贪恋崇拜他们，结果我们必不免因此犯罪招祸。如果我们爱惜我们的产业不肯献给神，我们一定要过分的珍惜爱护牠们，结果不知道会因此惹出甚么危险灾殃来。如果我们爱惜我们的名誉不肯献给神，我们一定要竭力尽心去钓誉沽名，显露自己，结果不知道要招来多少痛苦和羞辱。如果我们爱惜我们的学识不肯献给神，我们的学识就会成为我们的陷阱网罗，使我们远离了神，走入歧途。如果我们爱惜我们的朋友不肯献给神，我们的朋友便会吸引我们走堕落的道路，使我们投入撒但的阵营，以致背叛了神。神所给我们的这一切都是好的，都是为要使我们得福，而且要我们用这些使别人得福。如果神向我们要那一样，我们立时便欢欢喜喜的奉献给他，我们一定不会爱这些过于爱神，一定不会妄用这些，一定不会因着这些招来灾祸和不幸，一定不会因着这些陷入罪恶和痛苦。但如果我们不肯把这些献给神，这些便成为我们的陷阱和网罗，毁灭了我们的幸福，蹂躏了我们的人生，破坏了神在我们身上的期望。如果我们肯甘心乐意欢欢喜喜的把这些献给神，像亚伯拉罕献艾萨克一样，我们要蒙大恩，得大福，在神的手中被重用。但如果我们不肯这样献给他，他为爱我们的缘故不得不管教我们，催逼我们，使我们学这最高最美最重要的功课。当他勉强我们学这功课的时候，我们不免要受些痛苦，流些眼泪，甚至发些怨言，及至我们学好这功课的时候，我们便明了牠的价值是多么高，牠的用途是多么广了。

　　就以我个人的经验说罢，我在青年的时候是最爱知识名誉的。我作学生的时候已经下了决心，不受世上最高等的教育决不罢休。我准备从中学校毕业以后升大学，再入专门学校，还希望到外国去留学。在这时我抱了最大的雄心，要在世界上干一番大事业。好使自己名垂青史，流芳百世。当时那种爱名誉求虚荣的心真是高到了万丈。那时我已经信了主，得了救，在当时的教会中也算一个很热心的基督徒。神三番五次的吩咐我把自己所最爱的献给他，我都一一的拒绝了。就在二十岁完全降服在神面前以后，还是舍不掉自己所最爱的这两种东西。及至神把我关在家中的时候，他剥夺了我一切入学校的机会，并使我遭遇一切认识我的人的误会和藐视。这样经过差不多四年之久，直等到我把自己所最爱的完全献上以后，他才开始用我作他的工。在学校读书的时候希望作大政治家。二十岁接受了神的召命以后，希望作大布道家。及至经过三年多苦难的锻炼以后，连作苦力头目的野心都没有了。那时已经死心塌地的去作家中的琐事，把爱名誉和虚荣的心都丢掉得干干净净，神才开始用我为他作工。我不肯自动的把自己所最爱的献给神，神却用他自己的手催逼我，训练我，去学这种奉献的功课。回想起来，这里面真有无穷的奥秘。假使我不经过那几年的折磨，到如今仍然像从前那样爱名誉，求虚荣，又怎能不把神所赐为他作工的机会都拿来去荣耀自己呢？如果那样，势必利用当前这广大的机会，讨人的喜悦，求人的称赞，标奇立异，钓誉沽名，用神所给的恩赐和机会，去成就自己的私图，请问那要把神的工作毁坏到甚么地步呢。我亲眼看见亲耳听见许多热心的基督徒就因为没有把他们所爱的名誉献给神，因此在他们为神作工的时候，不知不觉的就利用神的工作去求虚荣，求名誉，狂妄自大，高举自己，以致演出许多令人疾首痛心的现象来，使神受羞辱，使人受亏损，末了自己也弄得蒙羞受辱，一败涂地。

　　这种奉献的结果，不但使我逃避了以上所说的危险，而且还有一样极大的好处，就是在为神的工作遭遇误会和毁谤的时候，可以使我很容易得胜。因为一个人如果有一样特别喜爱的事物不肯献给神，在这件东西受到损害的时候，他一定十分的痛苦，这种痛苦能使他灰心失望，怨天尤人，也能使他陷在种种的罪恶中以致他遭遇不可挽救的大失败。一个人若是喜爱名誉，不肯把牠献给神，如果有人误会他，毁谤他，使他的名誉遭遇损失，他一定要受到极重的打击。就以我这十几年为神作工的经验说罢，多少次受到仇敌的毁谤，他人的误会，甚至有的时候连我自己所引导所帮助的人也误会我，攻击我，给我种种难堪。如果我现在还像从前那样爱惜名誉不肯献给神，纵使我不跌倒，大约也早已向神辞职了。就因为曾学过那一样最难的功课，现在遇见这一切便不至担当不了。有些时候我听见别人对我所生的误会，所说的谤语，不过像听一个人说一件滑稽故事一样，除去笑一笑以外，再没有受到甚么影响。

　　一个人如果能把他所爱的献给神，他一定要成为世界上最快乐的人。因为如果他能那样作，无论甚么事临到他，都不能使他痛苦，愁烦，惧怕，忧虑。我们有不能舍弃的事物，我们便会有痛苦，愁烦，惧怕，忧虑。如果我们准备好了，无论甚么时候，神要取去我们所爱的任何种事物我们都甘心乐意的献给他，丝毫没有吝惜，那样我们还有甚么痛苦，愁烦，惧怕，忧虑呢？神要我们的子女，我们甘心乐意的献给他。神要我们的金钱，我们甘心乐意的献给他。神要我们的产业，我们甘心乐意的献给他。神要我们的名誉，我们甘心乐意的献给他。神要我们的学识，我们甘心乐意的献给他。神要我们的朋友，我们甘心乐意的献给他。就是要我们的性命，我们也甘心乐意的献给他。一个人如果能这样作，魔鬼纵使用尽他的一切伎俩，也不能使这个人忧愁，胆怯，灰心，跌倒。一个人如果能这样作，他便完全生活在最高的地方，世界上的得失，荣辱，顺逆，甘苦，再也碰不着他。这种生活不但是快乐的人生，也是胜利的人生。可惜我们都不会作这件事，并且也不愿意作。神为爱我们的缘故，便藉着种种的苦难管教，训练我们，帮助我们学习这最高最好的功课。许多时候他夺去我们所最爱的人，所最爱的物，并不是苦待我们，乃是造就我们，领我们向前进步，使我们学习把我们所最爱的献给神。我们在遭遇这些损失的时候不免心中痛苦难过，但如果我们因此学会了完全奉献，不久我们便要看见这种损失乃是极大的利益，极大的福分。这样，我们虽然不像亚伯拉罕那样，一听见神的命令立时便能欢欢喜喜的顺服，但因着神所加给我们的那些苦痛的训练，却也能把我们所最爱的献上，便也能得着神所赐的福，像亚伯拉罕一样。

　　神哪，求你使我能像你仆人亚伯拉罕那样，一听见你的吩咐，就把我所最爱的献给你。如果我不能这样作，就求你藉着痛苦的训练造就我，使我能学会这最宝贵的功课。

一个无言的见证人

　　『说了这话，就大声呼叫说，「拉撒路出来。」那死人就出来了，手脚裹着布，脸上包着手巾。耶稣对他们说，「解开，叫他走。」』（约十一43、44）。

　　『有许多犹太人知道耶稣在那里，就来了，不但是为耶稣的缘故，也是要看他从死人里所复活的拉撒路，但祭司长商议连拉撒路也要杀了；因有好些犹太人为拉撒路的缘故回去信了耶稣。』（约十二9～11）。

　　主耶稣使拉撒路复活的这一件事在四福音里是一件很重要的事迹虽然前三卷福音书都未曾记载这件事，但约翰却把这件事的始末详详细细清清楚楚的记载下来。凡读过福音书的人没有一个人能忘记这个死了四天以后又活起来的拉撒路。这件事与当时的犹太人有很大的影响，因为『有好些犹太人为拉撒路的缘故回去信了耶稣，』也就因此激怒了祭司长要杀害拉撒路。因拉撒路的缘故而信耶稣的人究竟有多少，我们无从知道。但仔细思想『有好些犹太人为拉撒路的缘故回去信了耶稣』这一句话，我们便知道他们的数目决不止于三个，五个，十个，八个。这样说起来，在主耶稣未曾离开世界以前，因拉撒路而信他的人，大约比因任何门徒而信他的人都多。就连十二个使徒所引领的人也不见得比因拉撒路而信主的人更多。可是有一件令我们惊奇的事，就是圣经中记载拉撒路复活的事这样详细，却没有记载拉撒路开一次口，说一句话。使徒行传里记载众使徒在各处大放胆量，侃侃讲道，引领了许多人信从耶稣。这位不开口不说话的拉撒路却也引领了许多人作主的门徒。拉撒路虽然没有开口，没有说话，但在他的人生中却有一件事为主耶稣作了最好的见证，就是他死了以后已经被放在坟墓中四天，因着主耶稣的权能和呼唤，竟复活出了坟墓。一个死了四天的人竟会复活出了坟墓，怎能不令人惊奇呢？这件奇异的事足能使那些不认识耶稣的人认识了他，使那些不信服耶稣的人信服了他，因为耶稣如果不是神的儿子，他决不能作这样一件从来没有人能作的事。别的门徒用口传扬耶稣是神的儿子，拉撒路却用他人生中的一件事实传扬耶稣是神的儿子。犹太人能不信别的门徒口中所说的话，他们却不能不信拉撒路复活这一件事实，因为拉撒路复活这一件奇异的事实是他们亲眼看见的。死了四天的人现在又活活的站在他们的面前，尸首已经臭了的人现在又得回了生命，这件事实所作的见证远超过千言万语。就是这件事实引领了那样多的犹太人信了耶稣。

　　基督的门徒阿，我们今日需要用言语向世人为我们的主作见证，我们更需要用我们人生中的改变为我们的主作见证。世人可以不信我们口中所说的话，他们却不能不信我们人生中所发生的事实。如果我们的人生中真有了奇异的改变，如同拉撒路所有的，我们便也能看见许多人因我们的改变而信耶稣。我们本来已经死在过犯罪恶之中。我们的尸首已经臭了。从我们的口中身上所发出来的都是死人的臭气。诡诈，虚伪，贪婪，淫乱，仇恨，嫉妒，自私，骄傲，这些事那一样不是臭得令人掩鼻而过。一旦之间被主耶稣所改变，这些臭得不可闻，坏得不堪要的东西，竟都从我们的身上脱落；我们的言语改变了，我们的行为改变了，我们的生活改变了；诡诈虚伪一变而为真诚信实，贪婪淫乱一变而为清廉圣洁，仇恨嫉妒一变而为宽恕怜悯，自私骄傲一变而为慈爱谦和；不信的人无论信不信我们口中所说的话，他们总不能否认这摆在他们面前的事实。

　　有些基督徒所处的境遇使他们能多多述说主耶稣的救恩，可是更多数的基督徒却受环境的限制，没有甚么机会开口为主作见证。有少数的基督徒有特别的口才，能把神的福音对人讲得清清楚楚但大多数的基督徒却是不长于词令，不能把他们从神所得的一切恩惠一一的述说出来。可是每一个真实得了救恩的基督徒都能用他们那种改变了的人生，静默无言的为主耶稣作见证。我们也屡屡看见过没有口才也没有机会用言语为主作见证的圣徒，只藉着他们那种改变了的人生感动了许多人，吸引了许多人到主耶稣的面前来。因此没有口才和没有机会开口为主作见证的信徒一点不可灰心丧志，以为自己不能为主作甚么工，不能领人归主。只要你们的人生真被主的大能所改变，你们便可以为主作无言的见证人，如同拉撒路一般，虽然不说甚么话，却能使人看见便受感动，使人看见便承认耶稣真是人类的救主。

　　从反面说，有一些人口才很好，又经过相当的神学训练，他们会把耶稣救人的大道说得清清楚楚，头头是道，可是他们的人生却未曾经过主的改变。他们仍是坟墓中的死人。他们从他们的口中和身上发出死尸的臭气来。他们的人生中充满了诡诈，虚伪，贪婪，淫乱，仇恨，嫉妒，自私，骄傲。他们的人生和那些死在过犯罪恶之中的人一丝一毫没有分别。这样的人无论怎样会说会讲，也决不会引领人归向基督。那些听他们的人要质问他们说，『你们既说耶稣能救人脱离罪恶，他怎么不能救你们呢？如果基督的福音是真实有能力的，怎么你们这些信他的人与我们这不信的人没有甚么分别呢？你们这些早已信了他的人都未曾从他得着甚么，我们又焉能希望从他得甚么呢？』这些问题要把他们质问得张口结舌，无言可答。本来是么，他们的人生不但不能为他们所讲的作见证，而且正好推翻他们所讲的，又焉能希望听的人会受感信主呢。

　　当然我不是劝告圣徒不要开口为主作见证。我们为主用口作的见证实在是越多越好，但生活中的见证更是重要。有了言语上的见证，再有生活中的见证，那真是最好无比。但如果只能有一样，我们宁可只有生活中的见证而没有言语上的见证，决不可只有言语上的见证而没有生活中的见证。不然，我们言语上的见证在一个短促的时期中虽然也能引领一些人，但不多些日子以后，我们那种没有经过改变的人生，和那种死尸的臭气，却能把我们用舌头所作的一点工作拆毁得片瓦无存。今日教会冷落可怜到这种地步，这就是其中的一个大原因哪。

　　我遇见过一些基督徒没有特殊的恩赐，也没有超人的成就，没有人对他们加以注意，他们也没有甚么特别的建树。当你乍看见他们的时候，并没有发现他们有甚么惊人的表现，但你与他们相处的日子一久，你便发现他们与一般人大不相同，他们是经过主的改变的人。这些人在人前虽然没有轰轰烈烈的干了甚么伟大的事业，但他们在主面前所成就的，也许远超过一般人所崇拜景仰的那些伟大的人物。这些人都是像拉撒路一样的『无言的见证人。』他们虽然没有说多少话，但他们却为他们的主作了最美的见证，他们将来在主面前也必要得着最美的赏赐。

　　主耶稣救人的福音仍未曾传遍普世，在黑暗中摸索的人仍是多得不可胜数。我希望多有像使徒那样大放胆量侃侃传述神的道的『福音使者，』我也照样希望多有像拉撒路那样不发一言却也引领许多人信基督的『无言的见证人。』