祭坛的角能救人么？

　　『约押虽然没有归从押沙龙，却归从了亚多尼雅。他听见这风声，就逃到耶和华的帐幕，抓住祭坛的角。有人告诉所罗门王说，约押逃到耶和华的帐幕，现今在祭坛的旁边。所罗门王就差遣耶何耶大的儿子比拿雅说，「你去将他杀死。」比拿雅来到耶和华的帐幕，对约押说，「王吩咐说，你出来罢。」他说，「我不出去；我要死在这里。」比拿雅就去回复王说，约押如此如此回答我。王说，「你可以照着他的话行，杀死他，将他葬埋；好叫约押流无辜人血的罪不归我和我的父家了。耶和华必使约押流人血的罪归到他自己的头上，因为他用刀杀了两个比他又义又好的人，就是以色列的元帅尼珥的儿子押尼珥，和犹大的元帅益帖的儿子亚玛撒，我父亲戴维却不知道。故此流这二人血的罪必归到约押和他后裔的头上，直到永远。惟有戴维和他的后裔，并他的家与国，必从耶和华那里得平安，直到永远。」于是耶何耶大的儿子比拿雅上去，将约押杀死，葬在旷野约押自己的房屋里。』（王上二28～34）。

　　约押不只是一个凶残的人，也是一个极其阴险的人。他的心中充满了恼恨，复仇，嫉妒，诡诈。看他杀害押尼珥和亚玛撒那两件事就可以晓得。他的兄弟亚撒黑被押尼珥杀死，罪并不在押尼珥。因为那时押尼珥保着扫罗的儿子伊施波设作以色列的王，约押却作戴维的元帅。一日，两方面的军兵遇在一处，以致起了冲突，押尼珥和跟随他的人败在戴维的仆人面前。押尼珥逃走，亚撒黑紧紧追赶他，押尼珥本来无意杀亚撒黑，因此两次请亚撒黑退回不要再追赶他。可惜亚撒黑不听，以致押尼珥为自卫起见才杀了亚撒黑。（撒下二12～23）约押竟因此向押尼珥怀恨，寻找机会报复，后来押尼珥投降戴维，约押找着一个机会，用欺骗的方法，假装要与押尼珥说机密话，用刀刺透他的肚腹，杀了他。约押这样报仇已经是极不合理的事何况他还用这种诡诈的方法杀人，约押为人是怎样狠毒阴险在这件事上已经充分的显露出来。他作了这件事以后绝没有因此懊悔自责，不然，他绝不会再用同样的方法杀亚玛撒。

　　讲到约押杀亚玛撒的事更看出约押的奸恶了。约押杀亚玛撒完全是出于嫉妒。戴维在押沙龙死了以后，应许立亚玛撒作元帅。（撒下十九13）约押恐怕亚玛撒得了自己的地位权柄，因此起意杀亚玛撒。他遇见亚玛撒的时候，『对亚玛撒说，「我兄弟，你好阿。」就用右手抓住亚玛撒的胡子，要与他亲嘴。亚玛撒没有防备约押手里所拿的刀，约押用刀刺入他的肚腹，他的肠子流在地上，没有再刺他，就死了。』（撒下二十9、10）这种行为比以前所作的更可恶了。约押杀押尼珥的时候，不过是假装要与他说机密话。这次竟口出极甜蜜的言语，称亚玛撒为兄弟，问亚玛撒好，并且要与他亲嘴，就在这时趁着亚玛撒不防备而且看不见的时候用刀杀了他。不用再提约押其余的事迹，就这一件事就足证明约押这个人是多么奸恶。这样的一个人被所罗门杀死，总不会再有人为他喊冤罢。

　　约押也知道他自己所作的事是要使他遭遇灾祸的。所以他在戴维年老的时候附从亚多尼雅，帮助亚多尼雅自立为王。他想藉此保全自己的性命，并且还可以作新王的元帅。（王上一5～7）谁想亚多尼雅的逆谋一败涂地。及至戴维王死后，所罗门作了王，亚多尼雅忘记了自己以前所作的事和今日所处的地位，竟大胆向所罗门求书念的女子亚比煞，因此惹了杀身之祸。约押见亚多尼雅被杀，便知道灾祸快要临到自己的头上，因此『逃到耶和华的帐幕，抓住祭坛的角。』在他想他既抓住祭坛的角。所罗门无论怎样，一定不能将他杀在那里。他以为一个人无论怎样作恶，怎样该死，只要到耶和华的帐幕那里，抓住祭坛的角，便可以脱离他应当受的刑罚。谁想他虽然逃到耶和华的帐幕，抓住祭坛的角，仍是一样的被杀了呢？这样聪明的一个人，能用诡计毫不费力杀死两个勇敢的战士，为自己想出来的两个保全自己性命的方法却一个也未曾发生效力，至终不免死在所罗门的刀下。神『叫有智慧的中了自己的诡计，使狡诈人的计谋速速灭亡。』（伯五13）这话用在约押身上正合适阿。

　　今日像约押一样的人有多少呢！平日目中无神，狠毒阴险，心中充满嫉妒恼恨，与人往来总是带假面具，弄手腕，口中所说的话比蜜更甜，心中所存的意念比蛇蝎更毒；见别人的好处就满心嫉妒，别人待自己略有不好就怀恨在心，多日不忘，遇机会就想报复；弄诡诈，行欺骗，损人利己，负义忘恩，为自己的名利权位甚么恶事都作得出来，这种人也知道他们的罪早晚必要追上他们，他们必不免因他们的罪受神公义的审判，因此他们便想方法保全自己的性命。及至一切别的方法都感觉靠不住的时候，他们便也像约押一样跑到耶和华的帐幕，抓住祭坛的角，他们想要靠着宗教中那些外面的事得救。他们去到礼拜堂中祷告几次，去赴几次聚会，去听人讲几次道，去奉献几个钱，去受一次洗，或一次浸，去加入一个教会。他们想这样便可以得安全，便可以逃脱他们当受的刑罚。殊不知罪人若不悔改，无论逃到那里也躲不了神的忿怒。祭坛的角怎样不能拯救约押，礼拜堂也照样不能拯救罪人。约押虽然抓住祭坛的角，仍然免不了因他的罪死在所罗门的刀下；照样，许多人虽然进过礼拜堂，听过讲道，在教会中献过钱，受过洗或受过浸，也加入过教会，但仍然免不了因他们的罪落在神的审判之下。真的，我信有许多常到礼拜堂听道的人要死在他们的罪恶之中，有许多受过洗和受过浸的人要死在他们的罪恶之中，有许多在教会中献过许多钱的人要死在他们的罪恶之中。罪人若不真诚在神面前自卑悔改，却倚靠这些外面的事，他们必不免像约押那样受他们所当受的刑罚。

　　这就是今日许多称为基督徒的人所有的信仰，这也就是许多称为宣教师的人所传的道理。他们以为一个罪人只要进进礼拜堂，听听道，学学圣经，背背祷告文，再受一次洗或受一次浸，作一个教会中的教友，再多献几个钱在教会的库中，行一点善事，帮助几个穷人，如果他们是罗马教会的教友呢，再到圣像前面膜拜几次，到神父面前告解几次，这样他所犯的一切罪便全被忘记，他便可以逃脱他所当受的审判。不用为自己的罪哀痛，不用在神的脚前自卑，不用承认离弃自己的罪，更不用藉着耶稣的血得着洁净。约押所想的那种愚昧无知的办法已经证明是完全无用，没想到了今日竟被许多人看作得救的快捷方式。他们这样信，这样讲，一点不觉得自己的错误和危险，这是何等令人悲叹的事阿！

　　不行！不行！罪人必须按着他们的罪受刑罚。『犯罪的他必死亡。』（结十八4）『罪的工价乃是死。』（罗六23）当死的罪人不能因着抓住祭坛的角就不死，也不能因着到礼拜堂中来礼拜，听道，学圣经，背祷文，受一次洗，或受一次浸，作一个教会中的教友，在教会中献几个钱，行一点善事，帮助几个穷人，就可以不死。更不能因着拜拜圣像，求求神父或主教，就可以不死。这都是撒但所捏造的道理，为要欺骗人，败坏人，叫人在危险中自以为安全不再求救，因而死在他们的罪中。我们必须揭破撒但的阴谋，我们必须警告人不要再走这条自杀的路。

　　必有人问，『方才所说的这些事不能帮助人逃脱神的震怒，我们已经明白了。那么罪人究竟有没有方法逃脱神的刑罚呢？如果有，这个方法是甚么呢？』是，我们现在就要提到这一件事了。

　　『当趁耶和华可寻找的时候寻找他，相近的时候求告他；恶人当离弃自己的道路，不义的人当除掉自己的意念；归向耶和华，耶和华就必怜恤他；当归向我们的神，因为神必广行赦免。』（赛五十五6、7）。

　　在这一段经文中清清楚楚的告诉我们说，罪人要蒙神的怜恤，要得神的赦免，有五样必须作的事──『寻找神，』『求告神，』『离弃自己的道路，』『除掉自己的意念，』『归向耶和华。』不是逃到耶和华的帐幕，用手抓住祭坛的角。那都是外面的事。也不是逃到礼拜堂中听听道，学学圣经，背背祷文，献几圆钱，行几件善事，那也都是外面的事。最要紧的乃是进到神面前，用诚实的心『寻找他，』『求告他。』当我们寻找神求告神的时候，他便吩咐我们『离弃』自己邪恶的道路，『除掉』自己不义的意念，专心『归向』他。神叫我们离弃罪，罪叫我们离弃神。我们从前因为犯罪就离弃了神。现在我们要寻求神，神便吩咐我们离弃我们的罪，然后归向他。如果我们听他的话作这几样事，他必『怜恤』我们，必向我们『广行赦免。』约押所以不能蒙怜恤，就是因为他始终未曾离弃他的罪。我们细读约押一生的事迹，便知道他从来未曾为他的罪伤痛自卑，更未曾承认离弃他的罪。他只是到了死在眼前的时候，才『逃到耶和华的帐幕，抓住祭坛的角。』那些与约押走一样道路的人，必与约押同遭一样的结局。

　　不过这里又有一个重要的问题发生了。神的话既然判定『犯罪的必死亡，』他怎能又广行赦免呢？难道他可以随意更改他的话，撤销他的律法么？如果神的话这样没有准确性，我们怎能信靠他呢？

　　不，不。不是神随意更改他的话，也不是神撤销了他的律法，乃是他因他的大爱为我们这可怜的人类作了一件出人意外的事，就是他差他的独生爱子到世上来，站在我们罪人的地位上，替我们罪人受了我们当受的刑罚。在这位爱子未到世上以前，神就曾藉着先知的口豫言他的事说，『他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。那知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤；因他受的刑罚我们得平安，因他受的鞭伤我们得医治。我们都如羊走迷，各人偏行己路；耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。』（赛五十三4～6）

　　神藉着他的仆人以赛亚说了这段话以后，过了七百多年这事果然成就了。那『并没有犯罪，口里也没有诡诈，被骂不还口，受害不说威吓的话』的基督耶稣，果然『被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活；因他受的鞭伤，我们便得了医治。』（彼前二22～24）正是因为这样，所以『众先知为他作见证说，凡信他的人必因他的名得蒙赦罪。』（徒十43）使徒也为他作见证说，『赦罪的道是由这人传给你们的。你们靠摩西的律法，在一切不得称义的事上，信靠这人，就都得称义了。』（徒十三38、39）真的，如果没有耶稣替我们死，我们的罪无论如何也不能得赦免。『若不流血，罪就不得赦免了。』（来九22）那样，我们无论怎样悔改，也不能逃脱神公义的审判。我们要蒙神的怜恤，得神的拯救，必须悔改，然而不是我们的悔改能救我们，能救我们的乃是神的儿子耶稣。我们是藉着他的死和他所流的血进到神的面前，正如经上的话说，『你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。』（弗二13）『你们从前与神隔绝，因着恶行心里与他为敌，但如今他藉着基督的肉身受死，叫你们与自己和好，都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备，把你们引到自己面前。』（西一21、22）

　　正是因为这个缘故，使徒传道的时候所讲的两件要紧的事就是『悔改』与『信基督』。保罗在米利都对以弗所的长老话别的时候，所讲的那一段话中，有几句述说他『对犹太人和希利尼人证明当向神悔改，信靠我主耶稣基督。』（徒二十21）彼得在五旬节那一天对那些听道受感的群众所讲的那几句极重要的话也是说，『你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受浸，使你们的罪得赦，就必须领受所赐的圣灵。』（徒二38）这里他告诉那些听道受感的众人，怎样使罪得赦免，并领受所应许的圣灵。他告诉他们说有两件事是他们当作的──『你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受浸。』我们很容易明白『奉耶稣基督的名受浸』这句话里就包括了『信基督』那一件事。没有人不信基督能奉他的名受浸。（假冒信主别有希图的人和那些盲听盲从的人不在其内。）在这里我们看出来彼得在五旬节所讲的要道，与保罗对犹太人和希利尼人所讲的要道正是完全相同。

　　因着圣经上的话，我们清楚看明白了，神所指示我们的逃避他公义审判的方法，不是作一些外面的事，也不是遵守一些宗教上的仪式，乃是『向神悔改，信靠神的儿子我们的主耶稣基督。』说得再清楚些，就是在神面前承认自己的罪，为自己的罪痛悔自卑，从心里恨恶弃绝自己以前所犯的一切罪，信耶稣曾为我们的罪舍命流血，神使他从死人里复活，作我们的救主和中保，并且靠着他进到神面前，求神的拯救和怜悯。一个人必须这样行，他的罪才能得赦免，他才能逃脱神公义的审判。并且他那一天这样作，那一天他的罪就得赦免，那一天他就出死入生，那一天他得救的问题就完完全全的解决了。

　　看明白了么？用我们自己的方法要逃脱神的审判，根本就不可能，但用神的方法却容易到极点。这才是福音，这才是那关乎万民的大喜的信息。就是论到这个福音保罗说过一段话，他说──

　　『我不以福音为耻：这福音本是神的大能，要救一切信的人，先是犹太人，后是希利尼人，因为神的义正在这福音上显明出来。这义是本于信，以致于信：如经上所记，义人必因信得生。』（罗一16、17）。

　　亲爱的朋友，如果你想要逃脱神公义的审判，就当急速诚心悔改，信靠耶稣基督，再不要效法约押去抓祭坛的角了。