一点贪心酿成大祸

　　『这事以后，又有一事，耶斯列人拿伯在耶斯列有一个葡萄园，靠近撒玛利亚王亚哈的宫。亚哈对拿伯说，「你将你的葡萄园给我作菜园，因为是靠近我的宫；我就把更好的葡萄园换给你；或是你要银子，我就按着价值给你。」拿伯对亚哈说，「我敬畏耶和华，万不敢将我先人留下的产业给你。」亚哈因耶斯列人拿伯说我不敢将我先人留下的产业给你，就闷闷不乐的回宫，躺在上，转脸向内，也不吃饭。王后耶洗别来问他说，「你为甚么心里这样忧闷不吃饭呢？」他回答说，「因我向耶斯列人拿伯说，你将你的葡萄园给我，我给你价银，或是你愿意，我就把葡萄园换给你；他却说，我不将我的葡萄园给你。」王后耶洗别对亚哈说，「你现在是治理以色列国不是？只管起来，心里畅畅快快的吃饭；我必将耶斯列人拿伯的葡萄园给你。」于是托亚哈的名写信，用王的印印上，送给那些与拿伯同城居住的长老贵冑。信上写着说，「你们当宣告禁食，叫拿伯坐在民中的高位上；又叫两个匪徒坐在拿伯对面，作见证告他说，你谤渎神和王了。随后就把他拉出去，用石头打死。」那些与拿伯同城居住的长老贵冑得了耶洗别的信，就照信而行。宣告禁食，叫拿伯坐在民中的高位上。有两个匪徒来，坐在拿伯的对面，当着众民作见证告他说，「拿伯谤渎神和王了。」众人就把他拉到城外，用石头打死。于是打发人去见耶洗别说，「拿伯被石头打死了。」耶洗别听见拿伯被石头打死，就对亚哈说，「你起来得耶斯列人拿伯不肯为价银给你的葡萄园罢；现在他已经死了。」亚哈听见拿伯死了，就起来下去，要得耶斯列人拿伯的葡萄园。耶和华的话临到提斯比人伊莱贾说，「你起来，去见住撒玛利亚的以色列王亚哈；他下去要得拿伯的葡萄园，现今正在那园里。你要对他说，耶和华如此说，你杀了人，又得他的产业么？又要对他说，耶和华如此说，狗在何处餂拿伯的血，也必在何处餂你的血。」』（王上二十一1～19）。

　　『有一人随便开弓，恰巧射入以色列王的甲缝里。王对赶车的说，「我受了重伤，你转过车来，拉我出阵罢。」那日阵势越战越猛；有人扶王站在车上，抵挡亚兰人。到晚上王就死了，血从伤处流在车中。约在日落的时候，有号令传遍军中，说，「各归本城，各归本地罢。」王既死了，众人将他送到撒玛利亚，就葬在那里。又有人把他的车洗在撒玛利亚的池旁；（妓女在那里洗澡，）狗来餂他的血；正如耶和华所说的话。』（王上二十二34～38）。

　　纵容自己的妻子用假见证杀害无辜的良民，然后侵夺他的产业，万恶的亚哈到底逃脱不了神公义的审判。『狗在何处餂拿伯的血。也必在何处餂你的血。』这两句咒诅在不多些日子以后果然应验在亚哈身上。害人者适以自害。看起来真令人惧怕呀！

　　追溯这一场大祸的起源，不过是因为亚哈起了一点点的贪心。亚哈起初不但没有杀害拿伯的意思，他连夺取拿伯的葡萄园的心都没有。只因为拿伯的葡萄园靠近他的王宫，他喜爱这个园子，想要买来作他的菜园。他本想用别的葡萄园来换拿伯的葡萄园。如果拿伯喜欢要价银，他也愿意出价收买。可是他未曾料到拿伯有一个特殊的理由，使他不能出让这个葡萄园。『我敬畏耶和华，万不敢将我先人留下的产业给你。』这个不卖葡萄园的理由很充分也很正大，使亚哈再不能对拿伯说甚么话。但是亚哈心中已经爱上拿伯的葡萄园，不肯就这样轻轻放下这个念头。一方面决心不出让，一方面一定要得到手才甘心，就这样一来，事情便越演越坏，结果拿伯遭了亚哈的毒手，亚哈也受了神的审判。『狗在何处餂了拿伯的血，也在何处餂了亚哈的血。』

　　阅者，你看见贪心的危险了么？神教训他的百姓说，『不可贪恋人的妻子，也不可贪图人的房屋，田地，仆婢，牛驴，并他一切所有的。』（申五21）这条诫命是何等有意思呢！他不但不许他的百姓诈骗盗窃别人一切所有的，不但不许他们霸占抢夺别人一切所有的，他根本就不许他们贪爱别人一切所有的。他知道贪爱别人的妻子，房屋，田地，仆婢，牛驴，便是一切诈骗，盗窃，霸占，抢夺，争竞，凶杀，和种种罪恶的起原。他知道人一起贪心，一定会接连着去犯许多他自己起初不敢犯，不想犯，也未料到会去犯的罪。亚哈的事就是一个很好的凭据。他起初并没有意思要杀害拿伯，要霸占拿伯的葡萄园。他想要用别的葡萄园换拿伯的葡萄园，或是用银子买拿伯的葡萄园。换或买都是极公正的办法，这里头没有一点罪。罪就是亚哈的一点贪心。亚哈起初以为自己是以色列国的王，自己有的是上好的葡萄园和大量的金银。拿伯无论愿意换或是愿意卖，都可以使他十分满意。只要自己的话出口，拿伯的葡萄园准保会归到自己的手中。他万没有料到拿伯竟是那样倔强，既不想得更好的葡萄园，也不贪图多量的金银，而且还不怕王的权势。亚哈抱着满腔的热望，以为事情一说出来，准可以马到成功，谁想到拿伯的回答竟像一盆冷水浇到了头顶。事情是绝望了，然而亚哈里面的贪心却没有因为事情不成便消灭。这种贪心使他心中烦恼苦闷，使他失望难过，以致他『闷闷不乐的回宫，躺在上，转脸向内，也不吃饭。』这样一来，便给那穷凶极恶的耶洗别造了最好的机会，谋害拿伯霸占民产的惨剧便开始了。耶洗别虽然没有告诉亚哈，说她要怎样下毒手谋杀拿伯，但亚哈听了她的话，『你现在是治理以色列国的不是？只管起来，心里畅畅快快的吃饭；我必将耶斯列人拿伯的葡萄园给你，』再想想耶洗别平日的阴谋辣手，他也足能明白耶洗别是要用甚么样的手段去得拿伯的葡萄园。如果他没有贪心，他也许要劝阻耶洗别不要作这恶事。但他现在正苦于无法满足自己的贪心，一听耶洗别所说的话，正是他求之不得的，当然他任凭耶洗别全权办理了。亚哈起初虽然没有想害拿伯，但到这时候却是不能不害拿伯。因为不害拿伯，他便得不着他所贪爱的葡萄园。前边我们所说，人一起贪心，一定会接连着去犯许多他自己起初不敢犯，不想犯，也未料到会去犯的罪，这几句话不是千真万确的么？

　　我们中间许多人犯罪的起原和经过岂不正是和亚哈一样么？看见别人有甚么东西，自己起了喜爱的心，希望能得到手中。这时候一点没有骗取盗窃抢夺侵占的意思，更没有想去仇恨人陷害人，去犯甚么大罪。只因为有了喜爱的心，便设法想将这种东西得到手中，或是向人索要，或是出代价向人购买，或是拿别的东西向人掉换。幸而那个人很慷慨大方，毫不吝惜的允许了你的请求，那自然没有甚么问题。可是大多数的人没有那么高的程度。有几个人肯把自己所有所爱的东西轻轻的送给别人或是让给别人呢？就连慷慨大方的人有时因为有特殊的缘故也不能将他的东西让与别人，何况还没有几个这样的人呢。当你碰了钉子以后，你不但不罪责自己不当贪爱别人的财物，反倒怪罪别人不肯把他的东西让给你，怪罪别人吝惜东西，轻忽友谊。你也许说，『就凭我们两个人的友谊，就是你把你的东西送给我，也不是不可以的，何况我还应许出代价呢。以我们两个人的关系而论，你一看出来我喜爱这样东西，不用等我提议，你就应当自动的提议将这个东西让给我。你保存这个东西并没有甚么急需的用途，我却是等着用这样东西。别的事先不必提，就因为我向你开这一次口，你也不应当拒绝我，给我这种难堪。』你完全不想一想你有甚么权柄要别人的东西，别人为甚么就应当把他的东西让给你。如果你有一样东西，别人向你索要，或是别人要用别的东西同你掉换，或用钱向你购买，你肯不肯送给他或让给他呢？如果你看见别的人这样向你发出这种请求，你很容易看出他们的错处来。可是当贪心蒙蔽了你的眼睛的时候，你便一点也看不出自己的错处来，反倒怪罪别人吝啬自私，因此向人发怒，纵使你的口不向人发出恶声，你的脸也必不免露出不满意的样子来。别人看见你不但不认错，反倒怪罪他，当然更不免向你有愤怒的表示，这么一来，就不免酿成重大的纠纷了。从这种纠纷中，会演出嫉恨，仇视，毁谤，咒骂，残害，凶杀。如果不早些勒马悬崖，你也能像亚哈一样，用恶谋戕害别人的性命，夺取他的东西，最后自己也受了犯罪当受的报应。

　　退一步说，你看见别人的东西起了贪心以后，因为你有作人的常识，不肯向人轻易开口，可是你的贪心一日不除去，牠便一日在你里面活动，使你念念不忘那样东西。你为使你的贪心满足，便会想出各种卑鄙邪恶的方法来，去达成你的目的。纵使你想不出甚么极坏的方法，或是你不肯用太恶劣的手段去加害于人，魔鬼也会唆使你家里或朋友中间的耶洗别去帮助你作这些事。贪心好像一粒种子种在你的心里，没有合适的环境和气候，也许牠很久的埋在那里不发芽。可是迟早有一日牠会萌芽发长，至终结出极毒的果子来，杀害了别人，末了也杀害了你自己。一粒种子本是极微小的东西，容不容牠埋藏在那里似乎没有一点关系。及至有一日牠长成大树，结了无数的毒果，毒死了许多的人，末了也毒死你自己，你才后悔不该留牠在那里，但是已经太迟了。容一点贪心存在你里面的害处也是如此。

　　再往好一点说，你贪爱别人的东西，向人有所请求，别人不肯拒绝你，允许你的请求，照你所要求的送给你或让给你，这一定没有甚么祸患了罢。可是你能不能设想别人对你这个人要留甚么印象？要下甚么评语？别人因着你这种贪心自私和卑鄙的行为，对你所事奉的神要存甚么观念，要说甚么话语呢？不但这样，如果你贪爱别人的东西而且能得到手里，当时虽然没有甚么祸患，可是你的贪心将要因此更见增加，迟早还是必定落在罪恶和祸患中。不存贪心就罢了，存了贪心决不会不受害的。

　　明白了这个真理以后，我们就应当时时儆醒，常常谨慎，无论甚么时候看见别人有甚么好的东西，不但不可向人索要，不可请求和人交换或向人购买，（他们自己要出卖，或愿意同人掉换的，自然不在其内），根本心中就不可起一点贪爱的意思。甚么时候看见别人有甚么东西，心中一起爱慕的思想，你就当立时一点不加原谅的承认这种思想是贪心，是罪恶，是可怕的毒种，立时呼求神为你除去。不可容这种思想在你心中有片刻的停留。如果你容许这种贪心在你里面存留，纵使你不至完全蹈了亚哈王的覆辙，至少牠也要使你的德行和人生受了亏损，并使神的名因你受了羞辱。