害了神人的竟是老先知

　　『那时有一个神人奉耶和华的命从犹大来到伯特利，耶罗波安正站在坛旁要烧香。神人奉耶和华的命向坛呼叫说，「坛哪，坛哪，耶和华如此说，戴维家里必生一个儿子，名叫约西亚；他必将邱坛的祭司，就是在你上面烧香的，杀在你上面，人的骨头也必烧在你上面。」当日神人设个豫兆，说，「这坛必破裂，坛上的灰必倾撒；这是耶和华说的豫兆。」耶罗波安王听见神人向伯特利的坛所呼叫的话，就从坛上伸手说，「拿住他罢。」王向神人所伸的手就枯干了，不能弯回。坛也破裂了，坛上的灰倾撒了，正如神人奉耶和华的命所设的豫兆。王对神人说，「请你为我祷告，求耶和华你的神的恩典，使我的手复原。」于是神人祈祷耶和华，王的手就复了原，仍如寻常一样。王对神人说，「请你同我回去吃饭，加添心力，我也必给你赏赐。」神人对王说，「你就是把你的宫一半给我，我也不同你进去，也不在这地方吃饭喝水，因为有耶和华的话嘱咐我说，不可在伯特利吃饭喝水，也不可从你去的原路回来。」于是神人从别的路回去，不从伯特利来的原路回去。

　　『有一个老先知住在伯特利；他儿子们来将神人当日在伯特利所行的一切事，和向王所说的话，告诉了父亲。父亲问他们说，「神人从那条路去了呢？」儿子们就告诉他，原来他们看见那从犹大来的神人所去的路。老先知就吩咐他儿子们说，「你们为我备驴。」他们备好了驴，他就骑上，去追赶神人，遇见他坐在橡树底下，就问他说，「你是从犹大来的神人不是？」他说，「是。」老先知对他说，「请你同我回家吃饭。」神人说，「我不同你回去进你的家，也不可在这里同你吃饭喝水，因为有耶和华的话嘱咐我说，你在那里不可吃饭喝水，也不可从你去的原路回来。」老先知对他说，「我也是先知，和你一样；有天使奉耶和华的命对我说，你去把他带回你的家，叫他吃饭喝水。」这都是老先知哄他。于是神人同老先知回去，在他家里吃饭喝水。

　　『二人坐席的时候，耶和华的话临到那带神人回来的先知。他就对那从犹大来的神人说，「耶和华如此说，你既违背耶和华的话，不遵守耶和华你神的命令，反倒回来，在耶和华禁止你吃饭喝水的地方吃了，喝了，因此你的尸身不得入你列祖的坟墓。」吃喝完了，老先知为所带回来的先知备驴。他就去了，在路上有个狮子遇见他，将他咬死，尸身倒在路上，驴站在尸身旁边，狮子也站在尸身旁边。有人从那里经过，看看尸身倒在路上，狮子站在尸身旁边，就来到老先知住的城里，述说这事。

　　『那带神人回来的先知听见这事，就说，「这是那违背了耶和华命令的神人，所以耶和华把他交给狮子，狮子抓伤他，咬死他，是应验耶和华对他说的话。」老先知就吩咐他儿子们说，「你们为我备驴。」他们就备了驴。他去了，看见神人的尸身倒在路上，驴和狮子站在尸身旁边，狮子却没有吃尸身也没有抓伤驴。老先知就把神人的尸身驮在驴上，带回自己的城里，要哀哭他，葬埋他。就把他的尸身葬在自己的坟墓里，哀哭他，说，「哀哉，我兄阿！」安葬之后，老先知对他儿子们说，「我死了，你们要葬我在神人的坟墓里，使我的尸骨靠近他的尸骨；因为他奉耶和华的命，指着伯特利的坛，和撒玛利亚各城有邱坛的殿所说的话，必定应验。」』（王上十三1～32）。

　　好一个可敬可爱的神人！他接受了这样艰巨的一个使命，奉耶和华的差遣来到伯特利，当耶罗波安在金牛犊的坛前要烧香的时候，宣布了神的咒诅。耶罗波安是以色列的王，他手中执掌着生杀予夺的大权，就连以色列国的文武官员也不敢触动他的怒气，何况这没有地位，没有权柄，没有声望，从远方来的一个神人呢？耶罗波安王要杀害这个神人，真是易如反掌。这个神人来对耶罗波安王宣布神的咒诅，无异以卵击石。但这个神人因为要向神尽忠，便不顾一切的危险，从犹大地来到伯特利，完成了他的使命，把神吩咐他说的话都说了出来。这种忠诚，这种勇敢，怎能不令我们读了以后对他发生『高山仰止，景行行止；虽不能至，心向往之！』的心情呢！

　　祸事临到了！耶罗波安听见了神人所宣布的咒诅，立时怒不可遏，伸出他的手来，吩咐他的卫兵捉住神人，说，『拿住他罢。』神人被拿住以后将要怎样呢？往轻里说，也要受鞭打，坐监牢，往重里说，也许不免身首异处，丧命在伯特利城中。我们且不要为神人担心，神不只把艰巨危险的使命放在他的仆人肩头上面，他也照他的信实和应许保护照顾他的仆人。当卫兵听见王的命令正要下手捉拿神人的时候，他们发现王的态度忽然与寻常不同，王的声音也颤抖起来。他们再注意看王所伸出来的手竟改变了原样，不再像以前那样肥胖白皙，竟像沙土中所掘出来的干尸的手，那样干枯可怕。虽然王用尽力气要把手弯回，但是没有丝毫的功效。接着他们端见王面对着神人发出哀告的声音说，『请你为我祷告，求耶和华你神的恩典，使我的手复原。』他们看见这种情形，当然不敢下手捉拿神人，只得安静站立，看看还有甚么事要发生。他们这时不再向神人发怒，却为他们的王惧怕起来，他们心里思想，如果王的手就这样长久枯干，不能弯回，他以后将要怎样作王？将要怎样生活？这真是一件令人不敢想象的事。正在他们这样思想的时候，他们看见神人举目望天，为王祈祷，神人所献短简的祷告方才完毕，他们就看见王的那只枯干了的手忽然复了原，不但能弯回去，而且恢复了以前肥胖白皙的原样。

　　看看神的能力是何等广大，神的应许是何等真实。当耶罗波安向神人发怒，对他的卫兵发出捉拿神人的命令的时候，那种威风那种气焰，一定使四面站立的官吏人民战抖惊惧。谁料到顷刻之间，他竟那样向着神人卑词乞怜说，『请你为我祷告，求耶和华你神的恩典，使我的手复原。』一个手无寸柄的神人不求国王的哀怜，一个大权在握的国王竟求神人的哀怜。这件事证明了任何人抵抗不了那掌管天地大权的神。无论甚么人如果想要抵挡神，想要加害于敬畏神的人，便像以卵击石那样，自己取了祸败。

　　属神的人哪，你们还怕甚么呢？世上地位最高权柄最大的人莫过于国王了。但神不许可他加害于向神尽忠的人，他不但一点不能作甚么，而且神若向他发怒，他还要转过来求告他所逼迫的人。神就是这样可畏，也就是这样可靠。神的孩子们如果不信靠神，却怕人的威势，以致不敢说神要他们说的，不敢作神要他们作的，他们还能找得出甚么理由来为自己辩护呢？

　　这位神人的这种勇敢忠诚已经足以使我们对他发生无限的景仰爱慕了，但他的长处还不止于这个。当他为耶罗波安祷告蒙了神的应允以后，耶罗波安请他到宫里去吃饭，而且应许要给他赏赐。他竟坚决推辞，甚至对王说，『你就是把你宫的一半给我，我也不同你进去，也不在这地方吃饭喝水，因为有耶和华的话嘱咐我说，「不可在伯特利吃饭喝水，也不可从你去的原路回来。」』以一个平民能被王邀请到宫中去吃饭，该是多么荣幸的事。王所给人的赏赐该是多么贵重丰富。但这位神人因为敬畏神，竟拒绝了耶罗波安的邀请和赏赐，毫无留恋的离开了伯特利，向着犹大走去。这位神人不但不畏权势，而且也不贪富贵。他真是一个模范的先知。

　　从古至今有许多为神传话的先知，在起初的时候真是十分忠诚勇敢，不顾一切的艰难和危险，说出了神吩咐他们说的话，作成了神交托他们去作的工。及至他们有了成就以后，别人因为爱他们，敬他们，便把许多的享受财物尊荣归给他们；他们起了贪心，便陷入魔鬼的网罗，不再听从神的命令，只顾讨取人的喜悦，一方面保守他们已经得着的利益尊荣，另一方面希翼获得更多的享受和名誉，这样一来，便成了堕落的先知。这种有始无终的先知，在今日的教会中我们就可以看见不少。『靡不有初，鲜克有终。』提起来多么令人伤痛阿！

　　这位从犹大来的神人既不畏王的威势，又不贪王的厚赏，既有始，又有终，无怪乎他讲的话那样有能力。他说，『这坛必破裂，坛上的灰必倾撒。』不多时以后他的话就应验了：『坛也破裂了，坛上的灰倾撒了，正如神人奉耶和华的命所设的豫兆。』不希奇他的祷告那样有功效：『于是神人祈祷耶和华，王的手就复了原，仍如寻常一样。』只有不畏权势不贪富贵的先知说话才有能力，祷告才有功效，也只有这种先知能完成神交托他的使命。这位从犹大来的神人真可以作一切为神作工的人的模范了。

　　今日背道的情形遍满了世界与教会。为金牛犊烧香的坛触目皆是。本来应当为神发言斥责罪恶的传道人竟都噤若寒蝉。其中有些人惧怕危险祸患，不敢开口，又有些人为求自己的利益，为讨别人的欢心，不能发言。他们只求能得一些人的哀怜，为他们筹得一些生活费用，使他们的衣食不至缺乏，已经心满意足。同这些人谈向神尽忠，无异乎与虎谋皮。这时候亟需要有不畏权势，不怕危险，不贪财利，不慕虚荣的先知，出来为神说话。如果有这样的人，神一定要重重使用他们，与他们同在，赐给他们属灵的权柄，使他们口中所出的言语满有奇异的能力，垂听他们的祷告，在有危险的时候作他们的保障，在人想加害于他们的时候，起来拯救他们，不但不使他们在仇敌面前羞愧，而且使他们的仇敌在他们的面前惊惶。这样的人是神手中尊贵的器皿，是教会中的珍宝，是世界上的光辉。教会中可以没有富足的人，可以没有尊贵的人，可以没有会办事的人，可以没有会讲道的人，断不可以没有这种不贪不惧的人。只有这种先知能成就神的旨意，能荣耀神的圣名。只有这种先知才配称为先知，才配称为神人。今日的教会中寻得出几个这样的神人呢？

　　不幸得很，这位神人在大功告成离开了耶罗波安以后，一时疏忽，竟违背了耶和华神的命令，到一位老先知家中去吃饭喝水，以致受了神的惩罚，在途中被狮子咬死。神人不失败于未见耶罗波安以前，也不失败于正见耶罗波安的时候，却失败在离了耶罗波安以后，不失败于拜金牛犊的恶人面前，却失败在一个和他同样的先知面前，这是多么足以使人扼腕叹息又足以使人警惕战惧的事阿！

　　我们现在要研究一下这位老先知究竟是甚么人？他请神人到他家里去吃饭究竟是出于善意，还是出于恶意？再查考一下为甚么神不惩罚那个说谎欺人的老先知，反惩罚这个受人欺骗的神人？这几个问题的答案里面包含了一些极宝贵重要的教训和警告，是每一个基督徒需要留心接受的。

　　也许有人以为这个老先知是一个假先知。这种思想是不正确的。如果他是一个假先知，圣经上一定会清楚告诉我们。这段经文中有十一次称他为『老先知，』又有两次称他为『先知。』我们怎可说他是假先知呢？这个老先知不是假先知，但他是一个堕落的先知，是一个失去能力与见证的先知，是一个怕死贪生的先知。我说这话是根据事实，并不是凭自己的意思揣度的。请想那个犯罪的耶罗波安王，在伯特利城内设立了金牛犊，和为金牛犊烧香的坛，而且在坛上烧香，这个老先知也住在伯特利城内，他却噤若寒蝉，不对王说一句劝戒责备的话语，也不为拜金牛犊的事提出一次抗议。以致神不得不从远处差遣那个神人，来向耶罗波安和他所筑的坛宣布神的咒诅。如果老先知能有从犹大来的神人所有的勇敢，神就可以就近使用他作这一件事工，不需要从远处打发那个神人来了。不幸这个老先知是一个堕落的先知。圣经中既称他为先知，可知他以前一定替神传过话，为神作过工。但他到年老的时候已经变成老奸巨猾。他顾惜自己的利益与安全。他想如果他去劝戒责备耶罗波安，往重里说，他可能被耶罗波安杀害，往轻里说，耶罗波安也不免把他关在监里，或是没收他的家产，把他逐出境外。纵使他不为自己打算，他也不能不为他的儿子们打算。就因为他顾虑这些事，所以他便没有勇气去为神说话，亲眼看着耶罗波安在他所住的城内领着百姓拜金牛犊，却缄口不发一言。这件事实就充分的证明了他是一个失去能力失去见证的堕落的先知。

　　往下我们再思想一下，这个老先知欺哄那个从犹大来的神人，究竟是出于善意呢，还是出于恶意呢？也许有人以为他因为嫉妒从犹大来的神人，所以诓哄他，使他违背神的命令，使他受神的惩罚。我们若详细读这一章经文，就可以知道他决没有存这种心意。看他把神人的尸身用驴驮回自己的城里，哀哭他，埋葬他，而且把他葬在自己的坟墓里，就足可以知道他并没有恶意。如果他嫉妒那个神人，想要陷害他，他就决不作这些事了。再看他嘱咐他的儿子们说，『我死了，你们要葬我在神人的坟墓里，使我的尸骨靠近他的尸骨，因为他奉耶和华的命，指着伯特利的坛，和撒玛利亚各城有邱坛的殿所说的话，必定应验。』更证明了他不但未曾嫉妒那个神人，而且尊敬他，爱慕他。他因为不能在神人活着的时候与他作朋友，只好希望在他死去以后能和神人葬在一处。根据这几件事实，我们敢断定他欺骗那个神人不是出于恶意，乃是出于善意。

　　必有人问说，『既是出于善意，为甚么他欺骗神人呢？』这正是我们要注意的一点。老先知自己既然怕死贪生，体贴肉体，所以他爱那个神人，也是同样的爱法。他不怕叫神人违背耶和华的命令，却怕那个神人忍饥赶路。他真爱那个神人，他也确实的关心那个神人的健康。他既愿意接待神人到他家中，他又愿意神人休息一下疲劳的身体，吃一顿饱饭，然后起身回犹大地去。他看休息吃饭比遵行神的命令更为重要。就是这种思想使他自己苟且偷安，不敢去尽他的本分，斥责耶罗波安拜金牛犊的罪；也就是这种思想使他热诚的邀请神人到他家中吃饭。当神人告诉他说有耶和华的命令禁止他在伯特利吃饭喝水的时候，他便用一个诡诈的方法欺骗神人，到底把神人邀请了来。

　　一个先知在忠心为神作工的时候，把神的命令和工作看得比自己的名誉，利益，享受，安全，更重要，因此他为遵行神的命令，作成神的工，甘心舍弃他自己的一切好处，一点不觉得可惜。他这样待他自己，他也这样待他所爱的人。但当他堕落以后，他便把他自己的名誉，利益，享受，安全，看得比神的命令和工作更重要，他宁可不遵行神的命令，不作神的工，他决不肯使自己受损失，遭危害。他这样待他自己，他也这样待他所爱的人。老先知待神人确实是出于爱心。他爱神人正像他爱自己一样。但这种爱乃是一个堕落的先知的爱，这种爱正是魔鬼陷害属神的人的一种工具。当主耶稣告诉门徒说，他要到耶路撒冷在那里被卖被害的时候，彼得就是用这种爱爱他的主，劝他的主万不可冒这种危险。但主耶稣却看清楚了这是撒但所用的方法，要阻拦他去遵行神的旨意作成神的工，因此他便斥责那站在彼得后面的魔鬼说，『撒但，退我后边去罢；你是绊我脚的，因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。』（太十六23）可惜那个神人没有看见主耶稣所看见的，不然，他就不会受欺骗遭失败了。

　　从古至今有许多像老先知那样的堕落的先知。他们曾一度被神使用过，为神传过话。但经过多年以后，他们的年岁渐高，他们的经验也丰富了许多，他们本来应当因着这一切成为更有用更能帮助人的人。不幸他们因为爱恋世界，体贴肉体，竟成为堕落的先知。他们再不敢斥责罪恶，也再不敢反对一切背道的事，更不敢得罪人。他们恐怕因此损害了自己的名誉，尊荣，利益，享受，他们更怕遭遇危险祸患。这样一来，他们便完全失去了能力和见证。他们苟且偷安，只求能保全自己的名誉，财产，享受，安全，再不顾到神的命令和工作。他们爱自己的肉体，体贴自己的肉体。他们这样爱自己，也照样爱他们所爱的那些人。这种堕落的先知不但不能帮助人，反倒败坏了许多人。他们如同沉在河底的船只，不但再不能载客载货航行在江河海洋上面，而且会使别的船只被牠们撞破撞沉，与牠们遭了同样的命运。

　　这种堕落的老先知害人最重的一点，就是他们的资格和声望。因为他们以前多年为神传话，也确实帮助了许多人。那些人因着他们以前所作的工尊重他们，爱慕他们，以为他们决不会把人领入歧途，以为他们所讲的话决不会错误。那里想到他们现在的思想心志已经与从前大不相同，他们现在所走的路已经不再是从前所走的路了呢？他们向神尽忠的时候，所说的话都是体贴神，不体贴人，所走的路也是专一讨神的喜悦，因此他们那时所说的话是能帮助人的，他们的脚踪也是人应当追随的。但到他们堕落以后，他们所说的话都是体贴人，不体贴神，他们所走的路也是专一讨人的喜悦，因此他们这时所说的话只能使人受损害，他们所走的路也是背叛神的路。如果圣徒因着他们以前的资格和声望，仍照从前那样听从他们，跟随他们，一定要因此陷在罪恶和祸患中，正如那个神人受了老先知的害一样。假先知固然害人不浅，真先知在堕落以后为害于人也不在小处。我们应当防备假先知，我们同样应当防备那些堕落的老先知。千万不要因为一个先知以前曾对神忠心，就认为他永远是那样忠心，不要因为他以前所说的话能帮助人，就认为他所说的话永远都是正确的。最要紧的是看他的人生如何？看他是否与罪妥协？看他是否不讨人的喜悦只讨神的喜悦？看他是否重看神的命令胜过自己的利益，财产，尊荣，安全？看他是否只怕神不怕人？看他存心，说话，行事，是体贴神，或是体贴人？如果他与罪妥协，讨人的喜悦，不讨神的喜悦，把自己的利益，财产，尊荣，安全，看得比神的命令更重要，怕人却不怕神，遇事总体贴人，却不体贴神，你便知道他已经成了一个堕落的先知。如果你不愿意被诱惑而陷入危险当中，你就必须远离他，不然，你的祸患就不远了。

　　在这里还有一件当注意的事：『老先知就吩咐他儿子们说，「你们为我备驴。」他们备好了驴，他就骑上，去追赶神人，遇见他坐在橡树底下。』我们可以揣想神人在橡树底下坐着的时候的心情。他才来的时候，心情一定是十分紧张。那时他战兢恐惧，只怕自己一时软弱，作不成神交托他的工。他站在耶罗波安王面前的时候，心中必定是不住的祷告，求神赐给他勇气，使他不至退缩畏惧。当耶罗波安请他回宫吃饭并应许给他赏赐的时候，他必定更加警惕，惟恐自己受了诱惑。及至他出了伯特利城门以后，他的心情一定大大轻松下来，庆幸自己未曾因惧怕而退缩，也未曾因贪心而跌倒。他必是想一切的战争都过去了，一切的危险都消除了，现今再不需要像方才那样战兢恐惧。他很愉快轻松的坐在橡树底下休息一些时候。不好了！就在他认为安全的时候，极剧烈的战事临到了他。一点没有准备，一点没有豫防，因此便在得了大胜以后，遭遇了惨痛的失败。

　　岂止这个神人呢？许多圣徒都是这样在成功以后遭了失败。有很多人在成功以后因为骄傲而失败。也有些人虽然未曾骄傲，但他们因为轻忽大意，以为不再有甚么危险，因此不再谨慎豫防，就是这种心情，已经足以招致失败。当知道我们在世上生存一天，便有一天的试探和战争，没有一天可以轻忽大意。越是在我们认为安全的地方，越需要谨慎。越是在我们成功得胜的时候，越需要警惕。人生的程途中布满了危险，狡诈的魔鬼随时随地要藉着我们旁边的人，和旁边的物，与种种的事，向我们进攻，天天存着『战战兢兢，如临深渊，如履薄冰』的心情，还恐怕跌倒失败，若再轻忽大意，结果还堪设想么？

　　我们再注意老先知所说的话语里面，有一句最危险最害人的──『我也是先知和你一样。』当老先知请神人到他家中吃饭的时候，神人心中也许以为伯特利城中这些随着耶罗波安敬拜金牛犊的人没有一个是敬畏耶和华的，纵使没有神的命令，他也不愿意到他们任何人家中去吃饭喝水。他不敢信任伯特利城中的任何人，他也不愿意听从伯特利城中任何人所说的话。但他一听见老先知所说的话，他的心情立时转变过来。他现在才晓得伯特利城内也有先知。既是先知，当然不会使他受害了。既是先知，当然遵照神的命令说话行事了。和这样的人谈话，不需要再加警惕谨慎，不需要防备危险。他那里想到这个老先知是一个堕落的先知呢？

　　今日有许多基督徒也是这样受了损害。他们与不信的人接触往来的时候，常存着恐惧战兢的心，不敢信任那些人，不敢听从那些人的话，更不敢随着那些人作神所不喜悦的事。有一天他们遇见了和他们一样的基督徒，他们便放下心来，不再谨慎，不再防备，谁料到那些基督徒竟是堕落的基督徒，甚至是假基督徒呢？他们在不信的人中间未曾跌倒，未曾犯罪，及至与称为基督徒的人同处，反倒跌倒犯了罪。这种事实是我们所常看见常听见的。

　　一个人在没有信主以前嗜赌如命。当他悔改信主以后，完全弃绝了这种赌博的嗜好。虽然有许多亲友劝诱他，勉强他，要他和他们一同赌博，他都很坚决的推却了。他从信主以后已经有五年之久，再没有摸过一次赌具。一天他到一个亲戚家中去参加婚礼，赴过喜筵以后，有些人拉开桌子，打起麻将牌来。有人叫他和他们一起打麻将，他回答他们说，『我不打麻将，因为我是基督徒。』旁边过来一个人说，『先生，你是基督徒么？我也是基督徒和你一样。我信主已经十几年了。我始终未曾停止打麻将。打麻将不是偷窃抢夺。这并不是犯罪，不过是逢场作戏而已。如果作了基督徒，便这样不肯随和别人，这样与人异趣，还怎么能为主得人呢？』当他听那个人说『我也是基督徒和你一样』那一句话的时候，他的心情已经轻松下来。他不再防备那个人。他感觉他现在遇见了同行天路的伴侣。及至他听那个人说，『我已经信主十几年了。』他更对那个人存了一个极好的印象。他认为那个人是道中的先进者，一定比他灵程高尚，因此把从前战兢惕惧的心完全消除，并且准备着接受那个人的指导。他既先存了这种心情，因此便很容易领受那个人所说的那几句似是而非的话语，于是他在戒绝了五年赌博以后，又开始恢复了赌博的恶嗜好。几十个不信主的亲友，在五年长久的时期中，未曾摇动他戒赌的决心，一个自称为『基督徒』的，只轻轻的说了几句话，便使他在戒赌五年之后再拾起麻将牌来。这是多么令人痛心的事阿！

　　有许多基督徒跌倒，不是受了反对神的人的影响，乃是受了不好的基督徒的影响。有许多为神作工的圣徒失败，不是被不认识神的人所诱惑，乃是被那些失败的传道人所诱惑。『我也是基督徒和你一样。』『我也是神的工人和你一样。』这句话不知道害了多少失于儆醒的圣徒。我们应当特别谨慎，如果遇见素不深认识的人对我们说，『我也是基督徒和你一样，』或说，『我也是神的仆人和你一样。』千万不可轻易信他们的话，因为你不知道他们是真的，或是假的，是好的，或是坏的。犹大的神人就因为轻易信老先知的话受了大害，你还敢蹈他的覆辙么？

　　必有人问，『犹大的神人不过是受了老先知的欺骗，他并没有过失，为甚么神惩罚他呢？』他没有过失么？怎么没有呢？他在奉差遣到伯特利去的时候，不是明明得着神的指示，不许他在伯特利吃饭喝水么？神既有这个指示在前，怎么能又改变了呢？神从来不翻云覆雨，朝令夕改；既已指示他不可在伯特利吃饭喝水，就一定不会再吩咐他在伯特利吃饭喝水。他一听见老先知说，『有天使奉耶和华的命对我说，「你去把他带回你的家，叫他吃饭喝水，」』就应当对这几句话发出疑问。最少他也应当求问神说，『神哪，你不是在我来的时候，已经嘱咐我不可在伯特利吃饭喝水么？怎么现在又叫这个老先知来找我到他家里去吃饭喝水呢？』如果他这样求问神，他一定不会受老先知的诓哄。神或指示他并没有这样吩咐老先知，或者甚么都不回答他。这样他便可以知道老先知所说的是谎言了。可惜他那样轻易信任老先知，既不能始终笃信遵守神的命令，又不曾向神求问一下，就那样贸然听信一个从来不认识的人所说的话，又焉能不受欺招祸呢？

　　有一件事我们必须注意──神的旨意是不会忽是忽非的。如果一件事是对的，牠就永远是对的。如果一件事是不对的，牠就永远是不对的。神的话是真理。主耶稣祷告的时候曾对神说，『求你用真理使他们成圣，你的道就是真理。』（约十七17）真理是永远不改变的，所以神的话也是永远不改变的。『耶和华阿，你的话安定在天，直到永远。』（诗一一九89）保罗在他所写的书信中也说明了这件事实。他说，我有此意，岂是反复不定么？我所起的意岂是从情欲起的，叫我忽是忽非么？我指着信实的神说，我们向你们所传的道，并没有是而又非的。因为我和西拉并提摩太在你们中间所传神的儿子耶稣基督，总没有是而又非的，他只有一是。神的应许不论有多少，在基督都是是的，所以藉着他也都是阿们，叫神因我们得荣耀。』（林后一17～\cs1620）如果有一件事我们已经看清楚了是神的旨意我们就不可因着任何人所说的话再对这件事发生疑问，尤其不可接受别人所给我们的那些体贴人不体贴神的劝告。如果有些事我们根本看不清楚，自然我们可以听取别人的建议和劝告，加以考虑，求神指示我们那一种劝告最合神的旨意。但如果我们已经看得十分清楚，知道了神的旨意确是要我们这样作，便不当因人的劝告而违背神的命令。

　　犹大的神人接受老先知的邀请还有一个原因，就是他那时正在疲乏饥饿，需要进些饮食增加力气。他从远路来到伯特利，对耶罗波安宣布了神的咒诅，出了城门，改换了路途，再向着犹大地走去，不但没有在伯特利吃饭，也没有在那里喝水。到这时他是怎样的又饥又渴。正在他饥渴交加的时候，老先知欺哄他，告诉他说有天使奉耶和华的差遣，叫他来请神人吃饭喝水。神人在这时候，听见这句谎言，极容易不问真伪，便立时听从。假如他那时并不饥渴，他一定要考虑一下，或是向神求问一番，那样他自然就不会受欺了。

　　圣徒在有特别需要的时候，正是魔鬼向他们施行最猛烈的攻击的时候。或是遭遇贫穷饥饿，或是遭遇轻看厌恶，或是遭遇威胁恐吓，或是遭遇逼迫攻击。在这种时期中他们亟需财物，饮食，辩护，同情，援助，扶持，体恤，对策。魔鬼就在这时候藉着堕落的先知来引诱他们，为他们画策，领他们走歧途。堕落的先知所说的话明明是损害圣徒的，但他们既因为他是先知不易想到他能害人，又因为他们自己正有需要，他所给他们的，正好能补满他们的缺乏，所以极容易接受他们所说的话。明白了这个理，我们在有特别需要的时候应当加意谨慎，不要体贴肉体，不要用人的方法逃避饥饿，困苦，逼迫，患难。宁可按着神的旨意受苦，不可因着逃避困难危险以致违背神的命令。

　　也许有人要问说，『神人是被骗的，老先知是骗人的。结果被骗的受了惩罚，骗人的反倒逍遥生存。神所作的怎么这样不公平呢？』不，神所作的十分公平。犹大的神人是向神尽忠的，是神所喜爱的，因此神待他特别严厉，正如经上的话说，『神所惩治的人是有福的；所以你不可轻看全能者的管教。』（伯五17）又说，『耶和华阿，你所管教，用律法所教训的人，是有福的。』（诗九十四12）又说，『我儿，你不可轻看耶和华的管教，也不可厌烦他的责备；因为耶和华所爱的他必责备，正如父亲责备所喜爱的儿子。』（箴三11、12）这个神人被狮子咬死，是神因他违命所加给他的惩治，但他在复活的日子，一定要领受忠心的先知所领受的赏赐。他那种不畏权势，不贪富贵，只知道向神尽忠，把自己的性命享受完全置之度外的心志，决不能不得神的夸赞。至于那个堕落的老先知，在神面前已经毫无用处，毫无价值，虽然活着，也是死的，再不值得管教惩治，神就任凭他好了。

　　或者还有人要问说，『这个老先知既然已经堕落无用，神怎么还藉着他说话呢？』是，神确是藉着他说了一次话。但说的是甚么呢？『耶和华如此说，「你既违背耶和华的话，不遵守耶和华你神的命令，反倒回来，在耶和华禁止你吃饭喝水的地方吃了，喝了，因此你的尸身不得入你列祖的坟墓。」』神兴起先知，是要叫他们替神责备民众的罪恶，警告他们逃避神的震怒，又叫他们传述神施恩的应许，使民众知道若是他们顺服神，就要得着甚么福分。这个老先知因为怕死贪生，所以放弃了他的使命，神再不能用他作这些事。神只能在他引诱神人犯了罪以后，宣布那个犯罪的神人所要遭遇的惩罚，同时也就宣布他自己的罪状，因为神人违背耶和华的命令原是受了他的欺骗与引诱。这一次耶和华的话临到他，并不是使用他，实在是刑罚他，并不是尊重他，实在是羞辱他。

　　我们还可以揣想到老先知自从听见神人被狮子咬死直到他死的那一天他的心境是怎样的一种情形。每逢他想到神人的死，便不能不痛心自责。他对不起神人，因为他说谎言陷害了神人。他更对不起神，因为他自己不能为神传话，那能为神传话的神人也因着他丧了命。这件事使他一生悲惨，一生懊悔。属肉体的爱就是这样害了别人以后还使自己一生痛苦悲哀。我们切不可接受别人所给我们的那种属肉体的爱，也不可用这样的爱去爱别人，因为这种爱不但不能使人得好处，反倒使别人和自己一同受害。古语说，『君子爱人以德，小人爱人以姑息。』圣徒应当爱人以道。只有按着神的道爱人，才是真实的爱，彻底的爱，这种爱只能使人得益，不会使人受害。离开了神的旨意，其它的爱都是基督徒应当戒绝的。

　　读完了这段事迹，使我们不禁为这位从犹大来的神人惋惜，又不禁为这个堕落的老先知长叹。但更要紧的是我们应当因此时刻惕惧战兢，求神藉此警戒我们，保守我们，使我们不再蹈他们二人的覆辙。不然，当我们为他们二人惋惜长叹以后，不久又要有人为我们惋惜长叹了。