一个任性取祸的女子

　　『孩子渐长，就断了奶。艾萨克断奶的日子，亚伯拉罕设摆丰盛的筵席。当时撒拉看见埃及人夏甲给亚伯拉罕所生的儿子戏笑，就对亚伯拉罕说，「你把这使女和她儿子赶出去，因为这使女的儿子不可与我的儿子艾萨克一同承受产业。」亚伯拉罕因他儿子的缘故很忧愁。神对亚伯拉罕说，「你不必为这童子和你的使女忧愁，凡撒拉对你说的话你都该听从；因为从艾萨克生的才要称为你的后裔。至于使女的儿子，我也必使他的后裔成立一国，因为他是你所生的。」亚伯拉罕清早起来，拿饼和一皮袋水，给了夏甲，搭在她的肩上，又把孩子交给她，打发她走；夏甲就走了，在别是巴的旷野走迷了路。皮袋的水用尽了，夏甲就把孩子撇在小树底下，自己走开约有一箭之远，相对而坐，说，「我不忍见孩子死。」就相对而坐，放声大哭。神听见童子的声音，神的使者从天上呼叫夏甲说，「夏甲，你为何这样呢？不要害伯；神已经听见童子的声音了。起来，把童子抱在怀中；我必使他的后裔成为大国。」神使夏甲的眼睛明亮，她就看见一口水井，便去将皮袋盛满了水，给童子喝。神保佑童子，他就渐长，住在旷野，成了弓箭手。他住在巴兰的旷野，他母亲从埃及地给他娶了一个妻子。』（创二十一8～21）。

　　可怜的夏甲！同她的儿子以实玛利被撒拉从家中驱逐出来，走在旷野失迷了道路，皮袋的水又用尽了。没有食物吃，一天两天还不至饿死，没有水喝，可怎么能生活呢？『夏甲就把孩子撇在小树底下。自己走开，约有一箭之远，相对而坐，说，「我不忍见孩子死。」就相对而坐，放声大哭。』我们读到这一段记载，真不能不为夏甲一洒同情之泪，而且痛恨撒拉的残暴。起初亚伯拉罕纳夏甲为妾本是撒拉的主意；到了这时候，撒拉又嫉妒夏甲和以实玛利，把他们母子二人赶逐出去，使他们遭遇这种苦境，如果不是神向这可怜的母子二人施行怜悯他们一定会渴死在旷野。神的朋友亚伯拉罕竟会有这样一个妻子，真是令人惋惜的事。不过我们若详细把夏甲与撒拉二人发生纠纷的始末查考一下，我们便知道撒拉诚然有她的错处，但夏甲遭遇这次的苦难，有这一次的哀哭，也正是咎由自取，不能只怪别人。阅者疑惑我的话么？请读一读以下的记载──

　　『埃布尔兰与夏甲同房，夏甲就怀了孕；她见自己有孕，就小看她的主母。撒莱对埃布尔兰说，「我因你受屈。我将我的使女放在你怀中，她见自己有孕，就小看我。愿耶和华在你我中间判断。」埃布尔兰对撒莱说，「使女在你手下，你可以随意待她。」撒莱苦待她，她就从撒莱面前逃走了。』（创十六4～6）。

　　这就是夏甲和撒拉二人中间发生冲突的起源──『她见自己有孕，就小看她的主母。』婢女轻看主母，作主母的焉能不恼怒。两个人中间的纠纷便从此开始了。撒拉先是向亚伯拉罕发她的牢骚，及至亚伯拉罕允许了她随意待夏甲，她便苦待她，以致『她从撒莱面前逃走了。』从这几句话中我们看出来撒拉并不是一个蛮不讲理，辖制丈夫，欺凌邻舍的女子。如果她是这样的人，她早就不等得她丈夫的允许便随意苦待夏甲了。她起初不过是因为受了委屈向她的丈夫诉苦。亚伯拉罕看见她的苦情和夏甲的无理，自然不能不安慰她，便对她说，『使女在你手下，你可以随意待她。』到这时候撒拉才敢发抒一下多日不平之气，开始苦待夏甲。以后夏甲逃走了一次，神却吩咐她回来。再后她生了以实玛利。亚伯拉罕因为爱儿子的缘故，当然不致再容夏甲受撒拉的苦待，同时撒拉因为自己没有儿子，夏甲却生了儿子，自然也不好再苦待夏甲。在这种情形之下，夏甲便得以在家中安居了十几年。在这个时期中撒拉和夏甲中间的感情怎样，圣经中虽然未曾记载，但由于以后所发生的事，我们就可以看出来，她们两个人中间的感情一定始终未曾转到好处。夏甲所以不致再受苦待，就是因为她有一个儿子，撒拉却没有儿子。及至撒拉生了艾萨克以后，一切的情形立时有了转变。到这时以实玛利已经不再是亚伯拉罕的独生子，而且艾萨克又是神所应许的儿子，是亚伯拉罕的妻子所生的。因着艾萨克的诞生，撒拉的地位骤然提高，夏甲的地位也骤然降低。撒拉现在有权柄再苦待夏甲了。她对亚伯拉罕说，『你把这使女和她儿子赶出去，因为这使女的儿子不可与我的儿子艾萨克一同承受产业。』这样一来，便演出这幕悲剧来了：亚伯拉罕悲悲惨惨老泪纵横的送走了夏甲和以实玛利，这母子二人在别是巴的旷野几乎丧掉了性命。

　　夏甲这种行为真是愚昧到极点。她因为自己有了孕，便小看她的主母。她全然忘记了她的地位，她更忘记了撒拉虽然没有儿子，但她与亚伯拉罕是多年的夫妻，又是自己的主母。即使夏甲有五个儿子，撒拉仍是她的主母。况且她作了亚伯拉罕的妾还是由于撒拉的主意。她如果明智一些，应当特别的尊敬撒拉，亲爱撒拉，就是生了儿子以后，也是照常小心翼翼的事奉撒拉，这样又焉能弄出今日这种惨痛的结果来呢。当撒拉未生艾萨克之前，夏甲必是倚仗着她有儿子，因此任意妄为。她想无论如何，因为她有儿子的缘故，撒拉也不能再苦待她，更不能驱逐她。俗语说『母以子贵，』她现在因着以实玛利的缘故身份已经提高了许多。她以为那老而无子的撒拉将要长久在她的面前甘拜下风了。她万也没有料到九十岁的老妇竟会生了儿子。十几年来因为自己没有儿子不得不忍气吞声的撒拉，到这时候方能发泄一下多日的怨忿，于是夏甲和她的儿子以实玛利便再不能安居家中。这无知的妇人到这时尝到自己所种的苦果了。

　　像夏甲一样无知的人有多少呢！许多人稍微得了一点地位，得了一点尊荣，便眼空四海，目中无人，当尊敬的不再尊敬，当惧怕的不再惧怕，侥幸在一个时候有些仗恃，便以为自己所仗恃的永远不会失去，因此作威作福，自高自大，任意欺凌人，侮辱人，以为一生总可以站这个地位握这些权柄，一点不肯退一步想。有一天所仗恃的冰山忽然倾倒下来，自己失了时，失了势，被他所欺凌侮辱的人倒占了上风，到这个时候，那些人把多年多日所积的忿怒恼恨一齐都倾倒在他身上，他今日自己所要受到的苦比他当日加给别人的苦也许要大几倍，甚至几十倍，他便不免像夏甲那样『放声大哭了。』其实起初若聪明一点，谦卑一点，不因为自己得时得势便狂傲自大，不给人难堪，不招人怨恨，今日这一些苦痛祸患本来可以消弥于无形，又何至遭遇这种悲惨的结果呢。

　　明白了么？无论在甚么地步，也无论在甚么时候，常要退一步想想，便可以消弥多少未来的苦痛。得意的时候要想到还有失意的时候，富足的时候要想到还有贫穷的时候，尊贵的时候要想到还有卑贱的时候，有权的时候要想到还有无权的时候。白云苍狗，世态万变；今日的景况这样，谁敢断定明日明年的景况又是怎样呢？谦卑一些，温柔一些，和平一些，慈爱一些，多使人得些益处，多与人有些好感，不但是别人今日的好处，也是自己将来的好处。何必效法夏甲那样，才有了一点地位和尊荣，便骄傲贾怨，害人自害呢？

　　现在我们要把范围缩小一些，专一谈谈处家庭的事了。妇女们的心是比较狭小的，尤其是那些不多与人接触，不多有事工责任在身上的人，别人有少许对不住她们的地方，便牢牢的存记在心中，昼夜思想，反复玩味，本来小得提不起来的事，都会被她们弄成天大的事。与这些人同处真是十分不易。可是每个家庭中都有妇女，妇女们当中这种心小量窄的又占大多数，我们在世上生活又不能离开家庭，那样如何处家庭，便是不可不注意的问题了。

　　其实有甚么难处呢？无论与甚么人同处，只要存心谦卑，言行谨慎，尊重人，恭敬人，利益让别人去得，事工让自己来作，宁可自己吃亏，不让别人吃亏，不任性，不强项，日久天长，怎样不好的人也不能不受你的感化，何况有许多人根本并不是强梁凶暴的人呢。你用不着顾虑别人怎样心小量窄，你只要谨慎你自己，不要骄傲狂妄，不要强项任性，不要粗暴无礼，不要使别人难过。你把自己对付好了以后，你便知道别的人并不难对付。大多数的人在家庭中处不好，并不只是因为别人不好，（自然别人也有他们的不好），大原因实在是因为自己的缺点太多，以致惹出许多祸患痛苦来。你说对方心窄量小，因为你有几件事作得不对，他便怀恨在心，遇事寻隙，给你许多难处；你说的也许很对，但如果你没有作错那几件事，不是也不至于弄到这种样子么？家庭中的纠纷内幕是最复杂的。你听听甲方所说的话，必定觉得乙方真不讲理，但你若再听听乙方的理由，你立时又觉得甲方实在可气。那么究竟那一方面有理，那一方面无理呢？我们可以说两方面都有理，两方面也都无理。因为两方面都有理，而且都只看见自己的理，所以总是彼此指摘，彼此挑剔，谁也不肯让谁一步。至于我说两方面都无理，就是因为两方面都只看别人的错，却不承认自己的错。许多家庭中间的纠纷，便都在这种情形之下越弄越扩大了。其实如果有一方面真是好基督徒，事情早已就完结了。一个好基督徒自己有了错就悔改认错，别人有了错就饶恕他，这样还会发生甚么纠纷呢。夏甲不小看主母，她就不至被撒拉赶出去；撒拉能容忍夏甲，二人中间也不至发生这么多的纠纷。我们没有法子叫别人作好基督徒，但我们自己却应当先作好基督徒。如果我们彀了程度，我们就会看见不但与心宽量大的人同处容易，就是与心窄量小的人同处也不是很困难的事。

　　家庭中的痛苦纠纷是最令人难受的，因为其它各方面的痛苦还容易逃避，惟独家庭是无法逃避的。但是不要惧怕，也不要忧虑，更不要逃避。你的家庭正是你受神的训练最好的学校，是神锻炼你的冶炉。在这里你的渣滓可以被炼净，在这里你可以学习谦卑，忍耐，温柔，慈爱，和宽容，体恤，恭敬，退让，殷勤，忠诚，与许多作人不可少的美德。一个人会处家庭才会处社会。一个人会爱家中的人才会爱邻舍。一个人在家庭中无可指摘，才能在众人中无可指摘。一个人在家庭中能有胜利的人生，他在世界上才能有胜利的人生。在这个学校（家庭）里成绩总不及格的信徒，到了甚么地方去也不会有甚么很大的用处。这种人只能像夏甲一样取祸了。