阿姆邢格列迪卡（Syncletica ）说：“对于向着上帝长进的人，开始时会遇到许多争战与挣扎，过后将有说不尽的喜乐。这就好像燃火的人，开始时遭到烟熏的窒息，流泪不止，这样才能得到他们想要的（正如经上所说：‘我们的上帝是吞灭的火。’［来 12 : 29] ）我们同样要借着眼泪与辛苦的劳作，才能燃起上帝的火焰。”

她也说：“我们这些选择这种生活的人要好好地培育节制。虽说世俗的人在闹市中也有节制的表现，可是已经掺杂了放纵，因为他们在一切的欲念中犯罪。他们目光斜视，不知羞耻；他们肆意狂笑，毫无节制地狂笑。”

她也说：“正如最苦的药物能驱除有毒的动物，我们的祷告若与禁食结合就能驱除邪念。”

她也说：“不要让自己被世界的荣华富贵所诱惑，以为这些虚无的享乐能给人带来什么益处。世俗的人崇拜烹饪的技术，可是你们透过禁食以及简廉的食物，已经超越他们的山珍海味了。经上说：‘人吃饱了，庆恶蜂房的蜜’（箴 27 : 7 ），不要以面包塞满肚腹，也不要好酒贪杯。”

蒙福的邢格列迪卡被问及贫穷是否就是全善的。她说：“对于甘心贫穷的人，那是全善。那些能够保持贫穷的，虽然身体难免受苦，心灵却能得安息：正如洗粗衣时，要踩在脚下，四面转动一番 ;同样地，坚强的灵命会在自甘贫穷中站立得稳。”

她又说：“你如果已经住在修道院里，就不要想到别处去，因为这样对你非常有害。正如鸟儿放弃所孵的蛋，就不能孵出雏鸟来；修士男女若东走西行的，他们就会变得冷淡，信心也会消失。”

她又说：“魔鬼诡计多端。它若不能透过贫穷来扰乱人心，就用财富来吸引你。它若不能用辱骂和羞耻打胜仗，就用夸奖和荣誉来吸引你。你用健康来胜它，它让你发病。它不能用享受来引诱你，就用不该受的苦难来击倒你，再加上重病，折磨那些软弱的人，让他们对上帝的爱失去信心。可是它也能够以极猛烈的风寒来摧毁身体，以极度干渴来折磨它。你是罪人之身，如果你受到这些苦楚，就先提醒自己将来的惩罚，火的永刑，公义审判所带来的痛苦，现在就不要灰心丧胆。你要为着上帝将临格欢欣，从他口中发出赐福的话，说：‘耶和华虽严严地惩治我，却未曾将我交于死亡。’（诗 118:18 ）你好比一块铁，可是火已将铁锈炼净。你如果坚守正义而病倒了，你会力上加力。你犹如金吗？你要经过火的熬炼。你身上有一根刺吗？（林前 12 : 1 ）就该庆幸，你看以前谁也有这样的遭遇 ；能像保罗一样受苦是荣誉呀！你是否受热病的折磨？你是否受寒气考验？实际上，圣经说：‘我们经过水火，你却使我们到丰盛之地’（诗 66 : 12 ）。你抽到第一签上刑场吗？等等，还有第二签呢！要以德行大声呼喊圣言。因为经上说：‘但我困苦忧伤。’（诗 69 : 29 ）你借着所受的痛苦，就会得以完全。因为他说：‘我求告耶和华，他必垂听。’（诗 4 : 3 ）所以你的口张得更大，好叫你能在这灵魂的操练上学习，知道敌人还是虎视眈眈的。”

她也说：“病痛如果压迫我们，不要因此忧虑，好像病痛和身体的软弱，使我们再唱不出赞歌一样，这些都对我们有益，能净化我们的欲念。实际上，因着我们的欲望，禁食和卧地睡眠是为了操练我们。事实上，如果病痛能减轻欲望，你们就不需要这样的操练。这就是最大的苦修：在病痛中节制，唱诗赞美上帝。”

她又说：“你需要禁食时，就不要装病。那些不禁食的反而真的犯了病。如果你已经有好的开始，不要因为敌人的阻碍而倒退，因为通过你的忍耐，敌人将被毁灭。航海的人，开始时顺风前行，然后扬帆，可是后来碰到逆风，这时船身在巨浪中颠簸，船舵己控制不住。然而，稍后又风平浪静，风暴也弱了，船就能继续前行。我们也是如此，当我们被对抗的鬼灵催逼时，只要把持十字架当帆，就能一帆风顺了。”

她也说：“经历海上的艰苦和危机的人，获得了很多财物，在他们要再接再厉得到更多的同时，认为所获得的不算什么，想要得到还未获得的财物。可是我们这些一无所有的人，却渴望通过敬畏上帝获得一切。”

她又说：“效法那税吏，你就不会与法利赛人一起受审判（参见路 18: 9-14 ）。选择像摩西那样温柔，你就会发现，你刚硬如石的心能变成泉源。“

她又说：“没有受过实际训练就去教人，是很危险的事。拥有破房子的人，如果用这样破旧不堪的房子接待客人，必定会对客人造成危险。同样地，没有好好建造内心居所的人，必会对来访的人造成损失。通过话语能让人悔改得救，可是，行为不检也会损害人。”

她又说：“不发怒是好事，如果真的发怒了，使徒［保罗］却不让你一整天陷在这个欲念中，因为他说：‘不可含怒到日落’（弗 4 : 26 ）。你就这样浪费一切的时间直到末了吗？为何憎恨触怒你的人呢？要知道，不是他犯的错，而是魔鬼的驱使。你该厌弃病痛，不是犯病的人。“

她又说：“谁是英勇的健将，就要抵挡更强的敌人。”

她又说：“有一种苦修是由敌人来规定的，它的弟子们就是按他的指示实行的。我们又如何分辨哪一种苦修是高贵的、属上帝的，哪一种是属于魔鬼强制的呢？明显是透过它平衡的态度。你只能常用一个规则禁食。不要禁食了四五天，过后的一天就随意吃。实际上，不能均衡就坏了事。趁你还年轻强壮时就禁食，因为年老乏力的日子终要来临。趁你还有力量时，要积蓄珍宝，到了你没有力量时，就能安心。”

她又说：“我们人还在修道院时， 顺服比苦修更合适。后者教人骄傲，前者教人谦卑。“

她又说：“我们必须慎重地培育心灵。我们人还在修道院时，总不要顺着自己的意愿，也不要随着自己的主张，而是要以信心来顺服长者。”

她又说：“经上说：‘你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子。’（太 10 :16 ）像蛇的意思是不对魔鬼的攻击和诡计掉以轻心。同类的很快就能认出同类。鸽子的驯良代表纯洁的行为。”

阿姆邢格列迪卡说：“许多住在山上的人，为人仿佛在城镇一样，他们只是在浪费时间而已。一个独修士在杂乱的人群中，仍可保守独修的心，反之亦然，一个独修士虽过独修生活，却仍可活在自己杂乱的意念中。”

她也说：“在俗世中，我们如果犯了法，即便是无心之过，也会被投入牢狱的；让我们也因着自己的罪把自己投入牢狱中，自愿地纪念自己的罪过能预期将来的惩罚如何。”

她又说：“正如珍宝曝了光，就失去它的价值一样，我们的德行一旦让人知道，就荡然无存了。正如靠近火的蜡会熔化一样，受人夸奖只会让灵魂毁灭，前功尽弃。”

她又说：“正如植物不能同时是树又是种子一样，我们也无法同时充塞着俗世的声誉，又能结满天上的果实。”

她又说：“孩子们，我们都很想得救，可是由于疏忽成性，就背离了救恩。”

她又说：“我们必须穿戴全副军装对抗魔鬼。因为它们内外夹攻，我们的心灵就会像在巨浪中颠簸的船，也会因为满载货物而沉没。我们正是如此：我们会失败，是因为外在的过错，同时也是因为内在的杂念。所以我们必须提防外在人们的攻击，也要抗拒内在杂念的突袭。“

她又说：“我们在地上不能避免受诱惑。因为经上说：‘所以自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。’（林前 10 : 12 ）我们在黑暗中航行，诗篇的作者称我们的生命如海洋，而海洋可以满布礁石，或波涛汹涌，或风平浪静。然而，我们像是在风平浪静的海上航行的人，在俗的人像在波涛汹涌的海上航行的人。我们航行的方向有公义的太阳指引，但也有一些在俗的人在黑暗与风暴中得拯救的，那是因为他们保持警醒；可是，我们虽然在平静中前行，也会因为疏忽而无视公义的指引，沉人海底。”

她又说：“正如人没有钉子无法造船一样，没有谦卑就无法得释放。”

她又说：“有的伤痛对人有益，但有的伤痛却是有害的。前者是为自己的过错痛哭，为邻舍的软弱哭泣，这都是为了避免丧志，追求完全的美善。可还有一种伤痛是来自敌人的，充满嘲讽，有人称之为灵命低潮 （accidie ） 。这样的情绪必须以祷告和诵读诗篇来驱除。”