圣经所示的拯救方法

“你得救是因着信”（弗2：8）

（一）按照人的描写，宗教比任何事物还要混乱，复杂，难懂。不但在未开化社会的人当中，即在最明智的人当中，甚至在那些从某方面说来是基督徒，那些在基督教的世界里享有名望，那些所谓基督教的领袖们，对宗教的描写也是如此。然而，按照圣经所记载的，耶稣基督的宗教，若就原来的形式说，是如何的简单，明白，易懂；这个宗教，由于世界的造物主和统治者的智慧，对这在现在理解薄弱，能力有限的人，可说是极端合适的。这从它的目的，和它达到该目的的手段中，都可以看出来。以一句话说，它的目的就是拯救；达到这目的手段就是信仰。

（二）很容易辨识的，这两个小小的词语，”信仰”与”拯救”，包括圣经所有的基本要义，是全部圣经的精髓。因此我们更当尽可能避免对它们误解，并建立一个真正的，准确的评判。

（三）让我们慎重地探讨：

甲、什么是拯救？

乙、什么是那使我们得救的信仰？

丙、我们如何藉着信仰得救？

（甲）什么是拯救？

一、这里所讲的拯救，并不是普通所认为上天堂，永远的乐土，或灵魂之进入乐园，即主所称的”亚伯拉罕的怀里”。不是一种死后，或在另一世界里的福乐。按圣经的说法”你是得救”这话的意义是显而易见的。这不是属于遥远的事，而是目前的事；是一个藉上帝白白的恩典如今已经得到的福气。不但如此，这句话的另一讲法”你已经得救了”也同样的妥当。所以这里所说的拯救，或许可以扩大到上帝的全部工作，从那心灵最初的恩典工作，以至于在荣耀里所成全的。

二、如果我们从广义的方面说，拯救包括那常被称为固有的良心在圣灵里的各种工作；其实那良心的工作无非是最初的恩赐；无非是天父的吸引，使我们能够（只要我们愿意）对祂生发与日俱增的渴慕之心；无非是那”照亮一切生在世上之人”的光，使每一个人知道”行公义，好怜悯，存谦卑的心，与上帝同行”；无非是上帝的灵不时在每一个人心里所激起的悔悟之心，虽然人往往尽可能试行抑制它，而且迅速地否认或忘掉了它的存在。

三、但是我们眼前所注意的只是使徒所直接讲论的那种拯救。这包括两部分，即称义和成圣。

称义就是宽恕的另一名称。是我们一切罪恶的赦免；其含义即我们在上帝面前蒙接纳。那替我们获得这赦罪的代价的（一般称为我们称义的功德）就是基督的血和义；或许，稍为清楚点解释，是基督为我们所做的一切和所受的苦难，直到祂为着罪犯倾倒祂的命，以致于死。称义立时的效果乃是有上帝的平安，即一种”出乎人意外的平安”，且有”欢欢喜喜盼望上帝的荣耀”，并”说不出来，满有荣光的喜乐。”

四、而且当我们称义时，成圣也就在那个时候开始。就在那顷刻间，我们重生了，从上帝而生，为圣灵所生；这里有一个根本的，而不只是相对地的改变。我们由于上帝的权力有了内在的更新。我们觉得”所赐给我们的圣灵，将上帝的爱浇灌在我们心里，”产生爱全人类的心，尤其是爱上帝的儿女；抛弃贪爱世界，宴乐，享受，爱荣名，爱金钱的心；脱离骄傲，愤怒，自是以及各种罪恶的性癖；总而言之，从俗世的，情欲的，邪恶的心改变为”在耶稣基督里的心。”

五、凡经验过这种改变的人，必很自然地想像自己一切的罪都被擦消，从他们的心里根除净尽，毫不存留了！因此他们必轻易下结论说：”我觉得无罪，所以是无罪的；罪不烦扰我，所以罪不存在；罪无作为，所以没有罪。”

六、但是不久他们将觉悟，发现罪不过是暂停活动而已，并未毁灭。试探回来时，罪恶就复活了，这说明罪只是晕厥而已，并没有死。现在他们觉得有两种相抵触的原则在他们里面，即”情欲和圣灵相争，”自己的本性和上帝的恩典对抗。他们不能够否认：虽然他们仍然觉得有相信基督和爱上帝的能力；虽然祂的”圣灵与他们的心同证我们是上帝的儿女，”但他们仍觉内心有某种骄傲或自是，有时候有愤怒与不信，不时在扰乱着他们的心；虽然并不至于征服他们，但或许”刺痛他们，使他们跌倒”；然而主是他们的帮助。

七、一千四百年前，马迦流描写上帝儿女们的经验，对此时是多么的确切，他说：”拙笨的人（或没有经验的人）当恩赐运行时，立即设想自己再也没有罪了，但比较慎重的人却不否认，纵使有了上帝的恩惠，我们仍可能再被罪所困扰。在我们的弟兄中常常有这种实例，他们深觉有了上帝的恩惠，甚至以为已经没有罪存在于他们里面；然而，正当他们认为自己已完全脱离了罪时，潜伏在他们里面的腐败又重新地搅扰起来，几乎把他们烧掉。”

八、自从我们重生的那一刻起，成圣的逐步工作即开始。因此我们才能够”靠着圣灵治死身体的恶行，”就是我们那罪恶的性情；我们越是对罪死，就越是对上帝活了。当我们谨慎地对”各样的恶事禁戒不做”，若有机会向众人行善即”热心行善”；无可指责地遵行祂一切的教训，以心灵与诚实敬拜祂；当我们背起我们的十字架，拒绝那不帮助我们朝向上帝的各种享乐，那么我们就是恩上加恩了。

九、于是我们期待着完全的成圣；完全脱离一切的拯救――脱离骄傲，自是，愤怒，不信；或如使徒所说的”进到完全的地步。”但什么是”完全”呢？这个名词有许多意义，在这里却是指完全的爱，是摈绝罪恶的爱，是充满心中并负起灵魂全部功能的爱。这爱是”常常喜乐，不住祷告，凡事谢恩。”

（乙）但什么是那我们可藉以得救的信仰呢？这是所要考虑的第二点。

一、照使徒所下的定义，信是”未见之事的确据”（有确据和确信两种含义）；”未见之事”是不能感觉的，非肉眼或任何外在器官所能看见所能感受的事。这个”确据”包含着两个意义，一面是对上帝和属乎上帝的事物，有一种超自然的证据，一种心灵上的光，从灵魂表现出来；另一面有一种超自然的眼光或感官能够接受它。所以圣经有时说上帝赐人光明，有时说祂赐人辨识的能力。圣保罗说”那吩咐光从黑暗里照出来的上帝，已经照在我们心里，叫我们得知上帝荣耀的光，显在耶稣基督的面上。”在别处使徒同样的说：”照明（我们）心中的眼睛。”由于圣灵这两层的运行，使我们心灵的眼睛又开朗又明亮，所以我们能够看见那肉体的”眼睛所看不见，耳朵所听不见”的事物。我们看见了那看不见的上帝的事物。我们看见那属灵的世界，这世界虽是围绕我们的，却是肉体的感官所不能辨识的，正如世上并没有属灵界的存在一样。我们看见永恒的世界，贯穿时间与永恒之间的帐幕。再没有云雾和黑暗遮蔽它，我们已看见了那将要显现的荣耀了。

二、从较特殊的方面来解释，信这个字是一种属神的证据和觉悟，叫我们知道不但”上帝在基督里使世界和自己和好，”而且基督爱我，为我舍己。就是因为这个信（不论是信的本性，或信的属性），我们才能接受基督，我们才能够在一切的职务上接受祂，做我们的先知，祭司和君王。也就是因为这个信，”上帝才使祂成为我们的智慧，公义，圣洁，和救赎。”

三、但这究竟是”有确据的信仰，或是传受的信仰呢”？圣经并没有论及这种分别。使徒说，”我们蒙召，同有一个指望，一信，”就是同有一个基督教得救的信仰；”同有一主”，就是我们所相信的主，并且同有”一上帝，就是众人的父。”当然的，这信仰必需有一种含意，即我深信基督爱我，为我舍己。因为”凡信的”，凡有真的活的信仰的，”就有见证在他心里”，”有圣灵与他的心同证他是上帝的儿子。””他既为儿子，上帝就差祂儿子的灵，进入他的心，呼叫阿爸，父，”使他有了一种保证，知道他是上帝的儿子，并像儿子般地信靠祂。但这保证很自然地是在这信靠之前。因为一个人不能够像儿子般地信靠上帝，直到他已知道他是上帝的儿子。所以这种信靠并不是第一步，如一般人所想像的，而是信仰的第二步。

四、从最高的意义说，这信就是那可使我们得救，称义与成圣的信仰。但我们如何藉着信仰称义和成圣呢？这是我们所要研究的第三要点。这一点既然是问题的关键，所以必需更清楚地加以考虑。

（丙）

一、我们如何因信称义呢？要怎样才能了解这个意义呢？我的答案是：信仰是条件，是称义的唯一条件。它是条件：唯有信仰的才能称义，没有信仰的就不得称义。而且这是唯一的条件：信仰本身即够使人称义。每一个相信的人都被称义，不管他还有其他的或没有其他的条件。换句话说：没有人能得称义，直到他相信；每一个相信的人都被称义。

二、”但上帝岂不命令我们悔改，要我们结果实与悔改的心相称，好比不再作恶和学习行善么？这两方面岂不都是极重要的，倘若忽略其中之一，我们必不能合理地盼望被称义吗？若这话是不错的，怎能说信仰为称义的唯一条件呢？”

无疑地，上帝命令我们悔改，并须结果实与悔改的心相称；如果我们有意忽略这命令，我们必不能够合理地盼望称义。这样，悔改，与悔改的心相称的果实，在某方面看来乃是称义所需要的条件。但从另一方面说，为称义而需要这两点，和需要信仰这二者并不是有同样的意义的，也没有同样的程度。程度之所以不同乃因那些果实只是在某种条件之下才有需要；若时间机会许可才需要。否则一个人即使没有这些，仍然可被称义，正如十字架上的强盗（如果我们可称他为强盗的话，因为后来的作者发现这人并非强盗，而是一个很忠实很可尊敬的人）；但是他不能没有信而被称义；这是不可能的。同样地，一个人尽管悔改，尽管有多少果实可与悔改的心相称，这些都没有益处，若他不信，他仍然不能够被称义。可是当他相信的时候，无论他有或没有结出果实，他的悔改是多是少，他仍然可被称义。其”不同的意义”是因为悔改与悔改的果实只是间接的需要；其所以需要是为着信仰；而信仰是称义之直接的需要。因此信仰仍旧是称义唯一的条件。

三、”但你相信我们因信成圣么？我们知道你相信我们因信称义；但你岂不相信我们因行为成圣，并以此教训人么？”廿五年来这种主张被普遍而热切地拥护着，但我却不断地以各种方法宣示相反的意见。我曾在个人及公众面前不断地见证我们之称义以及成圣都是因着信。事实上这二大真理是互相解释的。正如我们因信称义一样，我们也同样地因信成圣。信是成圣的唯一条件，正如它是称义的唯一条件一样。信是条件：唯独相信的人能得成圣；没有信就无人能得成圣。信是唯一的条件：单靠这个条件足以使人成圣。凡信的就得成圣，无论他还有或是没有其他的条件。换句话说，无人得以成圣，直到他相信；任何人一相信便成圣了。

四、”但岂不是有一种悔改是因称义而生，正如有一种悔改是在称义之先的么？岂不是凡称义的人就有’热心行善’的义务么？这岂不是极端必要，以至凡有意忽略的人就不能合理地盼望完全成圣，就是在爱里得以完全么？非但如此，他怎能在恩典中长进，在我们的主耶稣基督爱的知识上长进呢？还有，他怎能保留那上帝已经赐给他的恩典？怎能继续生活在那他所接受的信仰中，和上帝的爱顾中呢？你自己岂不亦如此承认而不断地坚持么？但若这是对的，又怎能说信是成圣的唯一条件呢？”

五、我承认这一切，且相信是上帝的真理。我承认有一种悔改是因称义而生的，正如有一种悔改是在称义之先的。凡称义的人都有热心行善的义务。这些都是极端必需，若有人有意忽略这些，他就不能够合理地盼望成圣；他就不能在恩典中，在上帝的形像里，在耶稣基督的心性里长进；不但如此，他亦不能保守那已接受了的恩典，不能继续生活在信仰中或上帝的爱顾中。

从这里我们能得到什么推论呢？就是：悔改（若正确地解释），和善行，即敬虔或慈善的工作（这些名称是适当的，它们都是从信仰发出的）在某方面看来，都是到达成圣所需要的。

我说”正确地解释悔改”；因为这悔改必不可与最初的那个悔改相混。在称义以后的悔改，是与悔改以前的那种悔改截然不同。这里没有包含任何有亏的良心，没有瑕疵，没有上帝愤怒的感觉。这里对上帝的恩爱毫不怀疑，也没有其他”恐惧的苦楚”。这种悔改是由于圣灵工作而来的觉悟，使我们觉悟到心里还有罪根，就是正如我们的教会所说的”体贴肉体的心还存留的重生者里面”；虽然这罪不再做主了，现在也不再统治了。这悔改是一种觉悟到我们对罪恶倾向的心，我们的心有背谬的倾向，不断地有那种肉体的情欲与圣灵对抗的倾向。除非我们不住地儆醒祷告，有时候就会发出骄傲，愤怒，或贪爱世界，好安逸，爱荣誉，好享受胜于爱上帝之心。这悔改是一种觉悟，觉悟到我们的那种倾向自是的心，那倾向无神思想或拜偶像的心；最重要的是那不信的心，使我们往往以千万个方法，在千万种遁辞的掩饰之下，或多或少地离开了活的上帝。

七、有了这种觉悟，知道罪仍然留在我们的心里，连带地也就有了清楚的觉悟，认为罪在我们的生命中仍然存留着；仍然黏着在我们一切的言语与行为上。甚至在最好的言行上，我们现在可以看出有罪恶混杂其中，或属精神上的，或属本质上或形态上的；若经上帝的严格究察，即不能在祂公义的判断下站立得住。在我们没有想到的地方，我们发现自己沾染了骄傲，自是，不信，拜偶像；因此我们对现在所做最好的工作也觉得比从前所做最坏的事更可惭愧；我们不禁觉得我们所做的离开那可称赞的功迹甚远，是不能无愧地站在神的审判台前的。所以若不是宝血的约，我们在上帝的面前仍算是有罪的。

八、经验告诉我们，既然觉悟到罪恶尚留在我们心里，黏着在我们一切的言语和行为上，而因此也觉悟到，若非有救赎的血不断施洒的话，我们必有罪债――我们的悔改中既然有此觉悟，也就知道我们不能自助，完全不能思想一个好的思想，建立一个好的愿望，讲一句对的话或发出一个好的举动，除非藉着祂权能所赐的白白恩典，就是那在我们还没有想到之前，已先在我们心中工作，而且每一刻与我们同在的恩典。

九、”但什么是那些你认为对成圣所必需的善工呢？”第一，凡属虔敬之事，如公共祷告会，家庭礼拜，密室中的祷告，接受主的圣餐；以聆听，诵读，默想的方法研究圣经；尽我们肉体的健康所许可的实行斋戒或禁食等，都是训练成圣所需的善工。

十、第二，一切慈善的工作，无论是关于灵魂方面或肉体方面的，如给饥饿的人吃，给赤身露体的人穿，款待远客，看顾在监牢里的，患病的或遭遇各种患难的；又如竭力引导无知者，唤醒愚昧的罪人，鼓舞那些不冷不热的，坚固信心动摇的，安慰心灵软弱的，援助被试探的，以各种方法救拔沦入于死亡中的灵魂。这就是悔改，这就是”与悔改相称的果实。”这对完全的成圣是必要的；这就是上帝指示祂的儿女所应期待的完全拯救的方法了。

十一、因此认为信的人就没有罪，认为一个人当称义时，他一切的罪，连根带枝都被毁灭了的意见，从表现上看似乎是天真幼稚，却分明是很可恶的。这种看法既然完全放弃悔改，必将闭塞成圣的路。一个人若相信他在心思或生活上都没有罪，那么他就再没有悔改的余地了；结果他必不能在爱里得到完全，因为在这方面悔改是必要的。

十二、同样可以看出，这样地盼望完全的拯救必无任何危险。因为假定我们是错了，假定根本就没有那种可以获得的恩赐，我们仍然毫无所失；不但如此，这种盼望鼓励我们善用上帝所赐给我们的各种才能，好使我们的主来时，可以连本带利收回。

十三、话说回来，这里虽然承认，悔改及其果实二者对完全的拯救都有需要，但其需要的意义及程度与信仰之需要不同。其不同的程度在乎这些果实只是在某种情形之下才有需要，就是若时间与机会许可的话；否则一个人仍然可以成圣。但他若无信，即不能成圣。同样的，一个人尽管有悔改，有善行，这一切都没有用，他仍不能够成圣，除非他有了信；当他相信的时候，不论他有这些果实与否，不论有多少悔改之心，他立刻就成圣的。其不同的意义乃在悔改和果实只是间接的需要而已，其所以需要是为要维持他的信仰，为要增进他的信仰的缘故；可是信仰乃成圣所直接需要的。所以信仰仍然是成圣唯一的条件。

十四、”但什么是那种使我们成圣，从罪被救出来，在爱中得以完全的信仰呢？”信仰是一种属神的证据与深信，使我们知道，第一，在圣经里上帝已应许我们达到成圣的可能。我们若非完全地满意这一点，就不能往前移动一步。关于这一点，对那些有理性的人引用古代的应许已很够了，”我必将你心里，和你后裔心里的污秽除掉，好叫你尽心尽性尽意爱主你的上帝。”这段话多么清楚地表现了那在爱中得完全的人，多么有力地指出那从一切罪里被拯救出来的人！因为当爱占据了整个心的时候，还有罪恶存留的余地吗？

十五、信仰是一种属神的证据和深信，使我们知道（第二）上帝所应许的祂必能成全。若说”从污秽中拿出清洁，”从罪恶中洗净人心，并以圣洁充满其中，”在人是不可能的，”但在上帝并没有困难，因为”上帝是无所不能的。”自然的，除非是全能者，没人能想像有其他的力量可能做得到这一点。但如果上帝发言，立可成全，上帝说”要有光，就有光！”

十六、第三，信仰是属神的证据与深信，使我们相信上帝现在就能够，且愿意成全我们。可不是么？上帝岂不是视千年如一瞬间吗？若是祂的旨意，祂无需多等时间始能完成。对祂所喜欢荣耀的人，祂不须等待他们较有价值或较合适时才给他们尊荣。所以我们可以随时大胆地说，”现在就是拯救的日子！””你们今日若听他的话，就不可硬着心！””看哪，样样都齐备了，请你们来赴席！”

十七、我们非但要相信上帝既能够且愿意使我们现在成圣，还有一样应加以补充的，就是那属神的证据与深信，使我们知道上帝此刻正作这事。在此刻祂完成这事；祂对灵魂的深处说，”照你的信成全你吧！”于是灵魂洁净了，没有一点瑕疵；灵魂被洗清了”脱离一切的不义。”凡相信的就能够体验到以下这几句话的深切意义：”我们若在光明中行，如同上帝在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。”

十八、”但上帝在人的心灵里所做的这伟大的工作。究竟是逐渐完成的呢，或是瞬间即成的呢？”或者对某些人这工作是逐渐成就的；我的意思是他们并未注意在那一个特殊的时辰罪恶在他们心里停止作为。但若是上帝的旨意，使这工作在片刻间完成，主以”口中的一气”在一刹那，一瞬间毁灭罪恶，是最好的。祂大抵是依此法成就；这是明显的事实，对此有足够的证据可以满足任何无偏见的人。这样你每个时刻都可以达到成圣；以上述的方法追求；以善行，就是你们”在基督耶稣里被新造所要行的”追求。这并没有什么危险，由于这个盼望，你纵使不更好，也不至更坏。即使你对你所盼望的失望，你仍然无所损失。但是你对你所盼望的是不至于失望的，它即将来到，并不延迟。所以你每天，每个钟头，每一时刻都要追求！为什么不在此时此刻追求呢？你现在就可追求，如果你相信因信即可获得。那么你究竟是因着行为或因着信仰寻求呢？倘若你是依靠行为，那么就有一些事情你得先做，得在你成圣之前就做。你若想我先得是这个样子或必需先做这个事情，那么你直到今日还是靠行为追求的。如果你是以信追求，那么你就可以在现在的这个样子之下盼望得到。既是现在的样子，如今就可以盼望了，因信盼望，盼望现在的你，现在就盼望！这三点是不可分的。否认其中之一就是否认全部，承认其中之一就是承认全部。你相信我们因信成圣吗？那么忠实于你自己的原则吧，照你现在的样子追求这个恩赐，不需要较好或较坏；就以一个还有什么可偿还，没有什么可分诉的可怜罪人的身份，唯独依靠基督的死，向前追求。若你照你现在的样子去追求，那么现在就可以盼望了，不要延迟，何必呢？基督已预备好了，祂就是你所需要的一切。祂在等待着你，祂就在你门外！愿你灵魂的深处发出呼声：

天上佳宾请入吾心，

从兹永不他迁。

同坐爱筵同饮爱杯，

恩爱长久不衰。