第九章 圣道讲习班

从一九四九年三月起，基督徒会堂每礼拜四都有一个聚会，在小会堂举行，定名为“训练班”。第一次聚会只有二十几人参加，会上主要讲圣经真理，属“门徒训练”性质。此后一年多的时间里，性质没有改变。一九五二年初，训练班以一个新的名称出现，叫“圣道学习班”，好像有了一个新的开始。这个学习班在一月十七日开班时，出席者五十人，会中首先是各人作自我介绍，然后由王先生讲《在财物上清廉》。到一九五三年初，“圣道学习班”改称“讲习班”，有见证和茶会，到会者三十二人。到一九五三年底，这个聚会才正式叫“圣道讲习班”，并且改为学校性质. 每礼拜四统一上课，并不分组，暑期还放暑假。不能来上课的，一定要请假。

本来各教会的门徒训练班和其它各种聚会一样，并没有什么特殊的重要性。但是基督徒会堂的这个聚会就不一样，政府把它看得非常重要。班里和班外的人政府分别对待： 班里的人被定为“王明道骨干分子”，班外的人则被认为是一般信徒，不去过分追究。这是什么原因呢？ 因为从一九五四年起，这个聚会不是什么人都能参加了，而是必须经过王先生审查合格方可。全教会只有几十个人参加，因此这个聚会就被认为是教会的核心和骨干，是所谓“内圈的人”。如果有人不是基督徒会堂的成员，或者是从外地来的，要求教会接纳，讲习班的人常奉派去跟他们谈话，了解他们，看他们是否真的有生命，然后向王先生汇报，所以这些人被认为是王明道的嫡系。

王先生办讲习班主要是训练大家读圣经，目的在于培养他们将来为主传福音。会上总是由王先生先讲一些，然后每个人都要发言。讲课的内容，除了查经以外，在一九五四至五五年间王先生还讲吴耀宗先生等三自会领袖的事，和基督徒会堂为什么不参加“三自”，也讲在沦陷时期基督徒会堂为什么不参加日本人搞的“华北基督教团”。这些事是反复地讲，用来加深大家的印象，并坚定信仰的立场。

一九五四年后，形势越来越紧张，圣道讲习班的人也越来越多。取得教会信任的假弟兄趁机混入，作政府的耳目，而且后来还有派出所的公安人员来旁听。王先生此时感受的压力很大，因为他所讲的内容很多都是与“三自”针锋相对的。王先生说：“三自运动是反对神的人用来从教会内部消灭基督教的最有效手段。历世历代迫害基督教的人都没有想到过这样高明的办法，如今被发现了。”他认为这是撒但向教会的进攻，也是摆在教会面前的一场严肃的战斗。为了捍卫信仰，持守“从前一次交付圣徒的真道”，教会必须谨慎儆醒，勇敢战斗。从政府眼里看，基督徒会堂是一个顽固的反动堡垒，水泼不进，针插不进。圣道讲习班则是它的核心力量，当然必须严肃对待，不能等闲视之。

圣道讲习班除了有假弟兄混入外，还有另一个问题，就是曹联璞弟兄曾公开对王先生讲：“我不信了。”这话使他十分伤心。王恩庆和曹联璞二人又倡议成立一个青年聚会，一面学圣经，一面学马列，聚会中采取政治挂帅。他们对待那些他们认为不爱国、或者不管为了什么原因不服从组识分配的人，总是予以指摘，使他们抬不起头来。同时他们还说：“教会应该参加全国基督教会议嘛！ 为什么不参加？”这两个人的工作等于是楔进教会内部的一根钉子，使王先生非常为难。此时王先生的处境可谓内外交困矣。

鉴于教会内部的压力日增，一九五四年秋末冬初的一个礼拜天下午晚餐聚会之后，王先生召集包括柳晓津、史昌林、王笃恩、孙振陆和王太太等十多个人，在史家胡同东口严金光弟兄住的房子里开了一个会。王先生在会上征求大家的意见说：“现在王恩庆和曹联璞认为教会里应该有政治理论的学习。他们提出要成立一个青年聚会，在小会堂里开会，既要学圣经，又要学马列。你们大家以为如何？ 是不是可以同意他们这样作？”

参加这次聚会的人都认为，各单位的工作人员已在自己的单位里学习马列，不必再到教会里来学。教会只能读圣经，不能开这样的聚会。如果他们非要这样作的话，可以到别的地方去，在这里就不能这样作。王、曹二人的意见被否决了。

这件事看来并不重要，但是从中可以看出，王先生对待面前的这场属灵的争战，与日伪时期的态度有很大的不同。在以前的那场战斗中，王先生得到神清楚的指示后，就不再征求人的意见，不去求人的同情，只是单纯地倚靠神，即使牺牲性命也在所不惜。但这次的战斗，他就有些犹豫和惧怕，想要求助于人，给他以同情和支持，恐怕这也是后来他软弱失败的原因之一。