前言

阿里乌异端贬低圣灵和子的尊荣。他教导说圣三位一体的三位格在 本质和荣耀上彼此完全不同。“有一个三一体，他们的荣耀不同等”;“在荣耀上一个比另一个无限显赫。”《盛宴》(Thalia) 这样说，Ath.De Syn. §15 引用。尼西亚定义虽然对圣子做了准确的界定，圣灵的教义却阙而不论，(“我们信圣灵”)不是因为犹豫或疑惑，而是因为阿里乌理论的这一方面并不突出。【1】360年革除了马其顿的君士坦丁堡主教职位，这才使“马其顿主义”的矛盾激化。阿里乌主义者把他视为一个阿里乌主义者推出。狄奥多勒 (Ecc.Hist.2.5)解释了冲突产生的经过。他即便不是“本质同一”(ὁμοιούσιον, homoiousion) 口号的倡导者，也是支持者，但许多支持 ὁμοιούσιον 的人[比如塞巴斯泰亚的欧大悌 (Eustathius of Sebasteia)] 不敢称圣灵为造物。于是敌圣灵派开始明确地标示出来。 阿里乌主义者和半阿里乌主义者的各种信条并没有直接攻击圣灵的神性，但是他们不接受三位格本质同一的教义。【2】不过，他们个别的教导远远超越于他们的认信。在公教神学家意识到其危险性，阿塔那修从第三次流放返回之时，他们在亚历山大召开了大公会议，在《致安提阿人书》(Tomus ad Antiochenos) 里第一次对败坏圣灵的人做出正式的宗教谴责。在接下来的十年中，敌圣灵派，马其顿主义者或者马拉索纽主义者 (Marathonians) —— 因尼科美底亚 (Nicomedia) 主教马拉索纽 (Marathonius) 而得名，他对这一派别的支持或许是金钱上的，而不 是思想上的 (Nicephorus H.E.9.47)——成为领头者，基本上等同于本 质同一论者。374年在塞浦路斯 (Cyprus) 出版了撒拉米斯 (Salamis) 主教圣伊比芬尼 (St. Epiphanius) 的《坚决反谬者》(Ancoratus),它写于 373年，包含两大信条，【3】前者几乎等同于君士坦丁堡信经。它说，我们信“圣灵，赐生命的主，从父和子出来，与父子同受敬拜，同受尊荣，他曾借众先知说话”。正是在374年这一年，纳西盎的格列高利的大堂兄，巴西尔的朋友和属灵的儿子安菲洛奇乌 (Amphilochius) 开始一年一度的秋季到访凯撒利亚[莱特福特 (Lightfoot) 主教，D.C.B.I.105], 并敦促圣巴西尔写一篇关于圣灵的文章，澄清有关这个主题的真教义的全部疑问。圣巴西尔答应了，并把终稿正式誊写在羊皮纸上(书信第二百三十一封),送给安菲洛奇乌，题献给他。

1. 参见巴西尔书信第一百二十五封和第二百二十六封，以及 Dr.Swete in D.C.B.3.121。
2. 参见Hahn,Bibliothek der Symbole, pp. 148—174,Sewte 引用。
3. 参阅 Heurtley de F. et Symb. pp. 14—18。