第九章 与圣经教导相符的圣灵的确定含义。

1. 现在我们要考察我们关于圣灵的共同认识，以及我们已经从圣经收集起来的关于圣灵的论述，还有我们从祖先的未成文传统中接受的观点。首先，我们要问，听到圣灵这个名称，有谁不肃然起敬，有谁不把思想指向至高之物?它被称为“上帝的灵”【1】、“从父出来真理的圣灵”【2】、“正直的灵”【3】、“引导的灵”【4】。它【5】固有的独特称呼是“圣灵”,这个名称专门适用于无形、纯洁、非质料的且不可分的事物。因此，当那个撒玛利亚妇人把上帝看做某个地方的崇拜对象时，我们的主就教导她无形的事物是不可领会的，说“上帝是个灵”【6】。当我们听到灵这个词，我们不可能想到有限制、可变动的东西，或者就像造物一样的东西；我们必须使自己的观念上升到至高者，想到一种理智性本质、能力无限、广袤无边、不能用时期或世代来衡量的东西，它慷慨地赐下美物，凡需要神圣化的事物都转向它，凡生活在美德中的事物都追随它，因为它用灵气浇灌它们，帮助它们走向各自本性所特有的目标。它使万物获得完全，自身却无所缺乏；它把生命赐给万物，自己却永不枯竭，无需恢复；它不是靠添加而成长，而是直接就是完满、自我确定、无所不在，它是圣化的源头，心灵可感知的光。可以说，通过它自身为每一种寻求真道的官能提供光亮。它的本性不可企及，我们唯有凭借它的善才能靠近它；它的权能充满万物【7】,但只有配得的人才能分有；它分配自己的活力(energy),但对接受者不是一视同仁，他不是使用同一个标准，而是照着“信心的程度”【8】分配；它的本质单纯，但权能多样，完整地显现在每一个个体里，又完整地存在于每个地方；它被分割，但未受影响，它被分有，但丝毫无损于它完整如一的整体性。就如太阳的光辉，慷慨地洒向太阳底下的人，似乎只照他一个，其实同时照耀着大地、海洋，并与空气混合；同样，圣灵向每一个接受它的人显现，就如只赐给他一人，其实它同时为整个人类发出充足而完满的恩典，凡是分有它的人都按着能力——不是它权能的能力，而是他们本性的能力——享有。

2. 我们知道，圣灵与灵魂的亲密接触不是靠着位置的接近。确实，一个有形体的怎么可能接受无形体的事物呢?这种接触是由于情欲的撤退才产生，情欲是由于灵魂与肉体结合渐渐进入灵魂里的，也由于灵魂与上帝的亲密关系而最终疏远灵魂。人唯有洁净了因自己的恶行而沾染的羞耻的斑点，重新显现他的本性之美，并且可以说洁净了高贵的形象，恢复它原初的样式，唯有这样，他才有可能靠近保惠师。【9】圣灵就像太阳，借助于你纯洁的眼睛在他自身里向你显明不可见者的形象，使你在神圣景象中看见不可言说的原型的美。【10】在他的帮助下，我们精神振奋，软弱者得到扶持，前进者走向完全。他照耀那些洁净了所有污点的人，使他们通过与他的结合而成为属灵的。正如当一束阳光投在明亮透明的物体上时，物体也变得光彩夺目，并从自身发出纯净的光辉；同样，有圣灵居住的灵魂得到圣灵的光照，自身也变为属灵的，并把他们得赐的恩典传递给他人。由此产生对未来的预知，对奥秘的领会，对隐藏之事的参悟，对美好恩赐的分有，得做天上的公民，众天使中的一员，享有无穷无尽的喜乐，住在上帝里，成为与上帝相似的，而最高的恩赐乃是，成为上帝。【11】关于圣灵的伟大、尊贵和作为，圣灵的圣言本身教导了我们许多思想，以上这些只是挑选出的小部分而已。

1. 《马太福音》12:28,等。
2. 《约翰福音》15:26。
3. 《诗篇》51:10。
4. 《诗篇》51;12,七十士希腊文译本；修订本和钦定本“自由的灵”。(和合本“乐意的灵”。——中译者注)
5. 要记住在尼西亚信经里“生命的主和赐予者”是“τὸ κύριον τὸ ζωοτοιόν”。在钦定本里既有“他”(《约翰福音》15:26, ἐκεῖνος )又有“它”(《罗马书》8:16, αὐτὸ τὸ πνεῦμα)。
6. 《约翰福音》4:24。
7. 参见《所罗门智训》1章7节。
8. 《罗马书》12:6。
9. 参见狄奥多勒Dial.1.p.164,Schaff and Wace版“罪不是出于本性，而是出于败坏的意志”。所以英国教会(theEnglishChurch)的第九款说罪不是人的本性，而是“每个人本性的过失和败坏”。关于恢复图像的比喻，参见阿塔那修《论道成肉身》§14和狄奥多勒Dial.2.p.183。
10. 参见Ep.236。“我们的心灵被圣灵照亮，朝向子，在他里面，就如在一个形象里面，沉思父。”乍看之下，文中所说的我们里面“高贵的形象”与作为上帝形象的基督之间有点混乱，其实它是说，我们在什么程度上像基督，就在什么程度上看见基督里的上帝。这就是“看见上帝”的人“心里纯洁”。
11. 这一思想最著名的表述见阿塔那修《论道成肉身》§54。他成了人，以便我们能成为上帝—Θεοποιηθῶμεν。参见De Decretis,§14以及阿塔那修的其他段落。奥利金(Origen)在《驳克尔苏斯》(contra Celsum,3.28)里说：“人性通过与更神圣者的结合就可能变为神圣的，不仅在耶稣里如此，在所有那些因信开始耶稣所教导的生活的人中也如此。”纳西盎的格列高利在《神学讲演录》(Or.30.§14)说：“直到他藉着道成肉身的权能使我成为上帝。”
    在巴西尔的《驳欧诺米》(adv.Eunom.2.4)里，我们读到“那些在美德上完全的人被认为配得上帝的称号。”
    参见《彼得后书》1:4:“就得与上帝的性情有分。”