第十二章 驳斥那些主张只奉父的名施洗就足够的人。

1. 使徒在提到洗礼时常常省略父和圣灵的名，但我们不可误解，或者因此以为他没有遵守奉名的祷文。他说：“你们许多人受洗归入基督，就披戴基督了”;【1】又说：“你们受洗归入基督的许多人，就是受洗归入他的死。”【2】事实上，提到基督就是认信整体，表明了给予的上帝、接受的子以及作为油膏的圣灵。我们在《使徒行传》里从彼得知道“上帝怎样以圣灵……膏拿撒勒人耶稣”【3】;在《以赛亚书》里“主耶和华的灵在我身上，因为耶和华用膏膏我”【4】;《诗篇》作者说：“所以上帝，就是你的上帝，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。”【5】然而，圣经在论到洗礼时，有时候只明确提到圣灵。

   它说：“我们……都从一位圣灵受洗，成了一个身体。”【6】与此一致的段落有：“你们要受圣灵的洗”【7】,“他要用圣灵……给你们施洗”【8】。但是谁也不能因此就可以说那种只奉圣灵之名的洗礼是完全的洗礼。因为使人重生的恩典所赐给我们的传统必须永远完整无损地予以保留。那救赎我们的命脱离死亡的，【9】赐给我们更新的力量，其原因是不可言喻的，隐藏在奥秘里，但给我们的灵魂带来了伟大的救赎，因此无论是加添还是删减什么,【10】都显然意味着离开永生。既然在洗礼中，把圣灵与父和子分开对施洗者来说是危险的，对受洗者来说也没有任何益处，那么把圣灵从父和子剥离出去对我们怎么可能是安全的呢?信心和洗礼是救赎的两种不可分割的途径：信心借洗礼得完全，洗礼借信心得确立，而两者依靠同样的名得成全。就如我们信父、子和圣灵，同样，我们也奉父、子和圣灵的名受洗；先是认信，引我们走向救赎，然后是洗礼，加印确认我们的认信。

1. 《加拉太书》3:27,修订版。
2. 《罗马书》6:3,转向第二位格。
3. 《使徒行传》10:38。
4. 《以赛亚书》61:1。
5. 《诗篇》45:7。
6. 《哥林多前书》12;13,不严格地引用。
7. 《使徒行传》1:5。
8. 《路加福音》3:16。
9. 参见《诗篇》103:4。
10. 参见《申命记》4:2;《启示录》21:18、19。