二十八、万有都归于一

透过思想、祷告，以及对圣经属灵的领悟，人就不难体会到万有都归于一这个真理。

表面上看来是千万种独立分离、彼此不相关的现象，其实只不过是整体的不同层面，各种事物彼此都互有关系。

事实亦必须是如此，因为神只有一位。祂所说和所作的一切，都出于祂自己，自然互有关联。在历史中，祂敛启自己是世人的救主，“这里一点，那里一点”，叫人能领会。祂给予世人有关祂自己的启示，从各方面来看都是统一的，也是前后一致。

在神来说，没有过去，也没有将来；在祂只有持续不断的“现在”。神看历史与预言是同一件事，没有分别。但对人来说，由于受时间观念的限制，就只好承认预言是历史的预告，历史是预言的应验，因为世人所能领会的，不能超越时间的有限范畴。他们向前看，预表将来必成的事；往后顾，回想以住发生的事；但神并非如此，过去与将来都在祂里面。祂看万事就如往事一般。更确切一点，倒不如说神看万事如铁一般的事实，正发生在祂眼前。对祂来说，并没有对过去的回忆，也没有对将来的期望。因着祂的全知，万事——无论是过去的，或将来的——在祂眼中都是一览无遗。

一切都是按着这一位神而存在的，祂的意念与祂所显明的一切心思亦完全一致。对于罪恶、公义、生命、死亡，或人类的痛苦等各方面。神的态度从来没有改变。远在人被造之前，在黑暗浑沌的太初以先已是如此。

有人以为旧约圣经异于新约圣经，这是错误的想法。旧约和新约都是神所默示的，其中显明了神的创造与救赎的属灵法则；无论在天上，或地上，或阴间，这些法则的运行始终如一。圣经启示了这位创造天地的神是如何永不改变；祂所作的一切，也是根据那永恒不变的属灵法则而作的。

说到这里，就不能不提及一个事实——罪恶的存在，就是指神暂时容忍罪恶在地上横行无道这件事；或者，说得更准确一点，是神准许罪恶在祂划定的限度内，在天地间肆虐这个事实。

在这基本上完整合一的宇宙里，罪恶把各样变化、分离、差异，甚至分化等带进世界里。我们虽然没法明白这究竟是什么一回事，却必须承认这是事实。在我们还没有获得明证，还未经历荣耀的改变，使心灵与悟性更新之前，只好暂时不下定论。但到了那一天，我们就必晓得神是全善、全智的。现在，我们只要相信，不凭眼见。信心是从神的信实而来，我们既相信神是全善、全智，就自然深知祂的道路是美好的。

圣经的记载，从始至终都贯彻着万有归于一的概念。神学研究和信徒的读美诗歌，也常强调这一点。诗人华兹华斯（Wordsworth）就常以此为写诗的题材，在那首长诗“序曲”（The Prelude）中，他颂扬这宇宙的合一整体性，指出每一件事，都不过是那被造的整体内的其中一部分。

基督救赎的大功至终要把罪除掉；这个叫宇宙分化的因素除掉以后，万有便同归于一，“因为父喜欢叫一切的丰盛，在祂里面居住。既然借着祂在十字架上所流的血成就了和平，便借着祂叫万有，无论是地上的，天上的，都与自己和好了。”（西一19-20）基督徒的心愈亲近主，他里面就更与主合一。

旧约时代的先知和诗人，对罪恶存在于神所造的天地里这现象，也像我们一样苦求答案；但他们对神和大自然的探索，比我们今天的途径直接得多。我们近代人欢喜在神和祂所创造的天地间，加插了所谓自然定律；但古人却不然，他们在旋风中看见神，在暴风雨中聆听神说话后，会毫不隐瞒地把这些经历说出来。在生活中，他们能直接地领悟关乎神的事；近代人却跟他们大不相同，独自生存在一堆物质定律的包围中。神与以前的人十分接近，亦向他们保证天地是神造的，是属祂的，也在祂全能的管理下。

有一次，我听见一位循道会主任牧师述说他的经历。当他还是一位十分年轻的牧师，有一次被人请去探望一位卧病垂危的老妇人，那位牧师事后承认自己当时心中十分惶恐，那位老信徒却很安详，脸上带着满有荣光的喜乐。牧师想要安慰她，便低声告诉她，他为她快要离世，心中也感到难过。不料那老妇脸常笑容地回答说：“啊，年轻人，愿神祝福你。这并非什么叫人害怕的事，我现在不过快要过约旦河，河的两岸都属于我的父。”

这位信徒可以说已能领悟到万有都归于一这个真理了。