十一、真正的为大

主说：“你们中间谁愿为大，就必做你们的用人。”（参太二十20-28）根据这经节的前文后理，我们知道人心中渴望为大是无可厚非的，但要附带下列的条件：（一）要寻求真正的为大；（二）真正的为大是以神的评定为准；（三）要为大便要准备付出任何代价；（四）要乐意等候神作出谁为至大的判语。

更重要的是，我们要领会主用“为大”这词语的含意，因为它并未见录于任何词汇或字典中；唯有从神学的广义上，我们才能正确地认识它的含义。从来没有人能在心灵里面见过神以后（尽管这遇见只是惊鸿一瞥，或是不完全的），还会自认为大，或承认别人为大。他所遇见的神是充满了何等慑人的威严与尊荣，因此他不得不存敬畏和喜乐的心，俯伏敬拜祂，并且从心底里涌起一股对神的伟大权能称颂不已的情绪，叫他不由自主地冲口而出：“只有神为至大！”

这一切都是事实。然而神亦曾把“为大”这词应用在人身上，就如天使对撒迦利亚宣告那要生下来的儿子“在主面前将要为大”一样。基督也谈论过那在天国中称为大的。

圣经很明显地提及两种为大，一种是属乎神的，是绝对而自有永有的至大；另一种是相对性的、有限度的为大，是属于那些认识神的人，或信心的儿女，他们因顺服、舍己、竭力效法神而达致为大。后者是我们在这儿所要谈论的。

要追求成为至大，并无不是之处。人本来就是照着神的样式而造，而且受命要治理全地。人希望从目前的处境中升高，使万物归附在自己的管理下，也许是由于人在犯罪堕落以后，内心还有一股盲目的冲动，要去完成这“治理全地”的使命。可是，罪已腐蚀了这天然的本能，就像它败坏了其他事物一样。人在失去了原来的地位，以及道德沦亡之余，仍四处寻索为大的秘诀，却不得要领，唯有不惜用卑劣的手段去夺取，但到头来还是徒劳无功。

关于“谁为至大”这问题，主借着祂的行事为人与教训，澄清了世人的混淆。换句话说，对于每个愿意听祂的话，以祂为自己生活榜样的人，主已为他辨明一切。主的教训说明了真正的为大是在人的品德，不在乎才能多少，或地位高低。无知的人常以为优越的天赋才是伟人的条件，至今多数人仍以为是，例如艺术、音乐，或管理国家大事方面的天才，都被一般人公认是伟人。但主以身作则的教导显示了为大的本质，要比这些才能都来得深邃。

谈到那些因本身有超人的才能，或因世袭而取得政权的人时，主这样说：“外邦人有君王为主……。”祂显然并不欣赏这种伟人，因为祂将这类人和真正“为大”的人清楚地划分出来。祂告诉门徒说：“只是在你们中间不可这样。”如此便给“为大”下了一个崭新的定义。

在主基督降生前的世代，一些哲士和宗教领袖都曾揭露了一般人对“为大”的错误观念。可是，只有主才指出何谓真正的为大，以及达至真正为大的途径。从“你们中间谁愿为大，就必做你们的用人；谁愿为首，就必做你们的仆人”看来，为大好像很简单容易，但事实上那正是困难所在。

许多人都了解这途径实在不难，只要我们肯跟随基督，服务人群，舍己服侍人，我们就能为大。这说来简单，但行出来就不容易了，因为这正好和我们里面从亚当来的天性抵触。亚当仍感到内里治理全地的本能，他似乎听见自己里面有声音命令他说：“遍满地面、治理这地。”对于服侍人，他是毫无兴趣的。引起这些矛盾的原因，是因为人犯了罪，罪成了祸根；所以我们必须先把罪除去。

实际上，主的意思是：罪必须除去，旧有的亚当必须让位给基督。因为犯罪的缘故，人失去管治的能力与权利，唯有谦卑的服侍，才能把这失落了的能力与权利争取回来。我们虽然都是靠着基督在十字架上的代赎，免去死亡和阴间的刑罚；但每个人都得分别靠自己去赢取治理的权能。先要接受长时间做仆人的训练，才有资格去治理人。

基督完成了服侍的工后（祂的服侍包括了代死），神就把祂升为至高，又赐给祂超乎万名之上的名。祂做人子的时候，成了服侍人的，也因此赢得了治理的权柄。

基督没有犯罪，因此祂能乐意服侍人；在祂里面，并没有我们堕落天性对卑微服侍的抗拒，祂知道什么才是真正的为大，而我们却是一无所知。当我们拼命往上爬，为了要得高位时，神却命定我们退下去服侍人：“你们中间……谁愿为首，就必做你们的仆人。”