十七、重质不重量

神着重实质过于形体的大小，实质与形体相比之下，前者要比后者重要得多。

这道理浅而易见，因为所谓大小，只适用于受造之物，亦只能应用在物质方面而已，例如容量、重量和数量等。它们不能应用在神身上，因为物质的特性，没有一样可以适用在神身上，而形体的大小是物质的特性之一。

如果用形体的大小来形容神，那就等于说神在某程度上也受限制；但这是不可能的，因为所谓大小，只能适用于受造之物。无限的事物，是不可能有形体大小的区别；神是无限的，所以根本不受数量或任何限制。当祂要向受造之物耐心地表明自己的永存性时，颇费思量，祂说：“我是自有永有的。”

另一方面，实质表明了存在事物的内在成分，没有所谓大小，所以我们可以说：神有“实质”的内涵，但无形体大小之分。

神照着祂的形象造人，又赐给人智慧、感情、意志和德性，还给他一种潜能，可以认识造物主，并且敬拜祂。这一切特性都是人所有的，将人与他周围的世界区分出来，甚至把人属血气的肉体分别过来。属物质的身体，可以在空间、重量和形状方面有所延展，可是它没有思想、感觉、情爱、渴慕或敬佩等能力。正因为缺少了这些能力（尤其是意志力），这个属乎物质的身体便没有道德或属灵的分量了。因此，就其本身而言是毫无价值；唯一重要的，就是神暂时分派给他，使他与神的形象相似的特质。

但人在道德上堕落，结果蒙蔽了眼睛，混乱了思想，产生许多错觉。关于这方面的明证，莫如人那种易于把价值混淆的倾向；在衡量事物时，重量多于重质。基督教信仰已将这本末倒置的概念纠正过来；但基督徒仍习惯沿用亚当的尺度、标准来衡量事情，总爱问；有多大？有多少？他们这种惯性完全是下意识的，因为在这物质世界里，有运作，有空间，也有时间，他们自然会如此发问；但在属灵的境界中，这些问题全无意义。我们爱把这类惯性问题搬到神的国度里应用，更明确地反映出我们的心思还没有彻底更新。

问题出在我们习惯用人的观点和角度去观察事物。我们看重地上的事，却不留心天上的事；这种心态是出于亚当，不是出于神。我们一直固执地自认是福音派信徒，但叫我们惭愧的，是一些异教哲士竟比我们更有超然的认识。例如苏格拉底（Socrates）、爱比克泰德（Epictetus）、马可·奥勒留（Marcus Aurelius），还有其他许多学者名士，都可以提出来和我们对证。他们当日还没有新的启示，但他们的智慧却远超过我们这些有新约亮光的人。

基督徒的信仰是关乎属灵的国度，在这国度里，首要的是实质。“时候将到，如今就是了。那真正拜父的，要用心灵和诚实拜祂。”耶稣用这些话，指出犹太人和撒玛利亚人为敬拜神的地点而引起争论，实在错谬极了。在敬拜的事上，神看城邑的壮观，或山岭的高低，为无关重要的事情；要紧的是我们有没有用心灵和诚实敬拜祂。

我们常见一些信主的大学生，涉猎一点科学知识后，信心就厉害地摇动。上了几堂天文学课，透过望远镜察看天象以后，他们心中的小天地就崩溃了；宇宙的浩瀚，满布太空的天体，都叫他们惊愕莫名，不知所措。这个地球不过是沧海一粟，人又不过是地球表面上的微尘，而神却远在太空边缘之外，相距亿万光年；那么，祂怎能成为人，住在我们当中呢？如此渺小、短寿的世人，又算得什么？

这类的推想未免是把量与质混为一谈，厚颜无耻地低估了至高的神，并将祂与物质相提并论，视祂为时空范畴下的奴隶。这种观念简直侮辱了神，与不信者无异。

事实上，神看那照着祂形象造的、有灵的活人，比繁星满布的宇宙珍贵得多。天文学只不边是研究太空、星体，及其运行状况的科学学，宗教却能探索生命、人性和存在的奥秘。举例说，诗人大卫虽然身材普通，甚至犹大山地的山洞也可以随时将他掩藏起来，使人没法寻得着他；但这只是形体方面，不足挂齿。在圣灵感动下，大卫写了牧者的诗篇，谱成诗歌后，它直到如今仍是世界各地千万信徒在主日参拜时同声高唱的圣诗，这就是实质的问题了。

教会所努力的，是关乎永存的事；而实质是永存的，所以我们不要让事物的形体分散我们的注意力。