伟大的同工

　　「这事以后，保罗离了雅典，来到哥林多，遇见一个犹太人，名叫亚居拉。他生在本都，因为革老丢命犹太人都离开罗马，新近带着妻百基拉从意大利来，保罗就投奔了他们。他们本是制造帐棚为业，保罗因与他们同业，就和他们同住作工。每逢安息日，保罗在会堂里辩论，劝化犹太人和希利尼人。」（徒十八1～4）。

　　「保罗又住了多日，就辞别了弟兄，坐船往叙利亚去，百基拉、亚居拉和他同去。……到了以弗所，保罗就把他们留在那里，自己进了会堂，和犹太人辩论。」（徒十八18、19）。

　　「有一个犹太人，名叫亚波罗，来到以弗所。他生在亚力山太，是有学问的，最能讲解圣经。这人已经在主的道上受了教训，心里火热，将耶稣的事详细讲论教训人，只是他单晓得约翰的洗礼。他在会堂里放胆讲道。百基拉、亚居拉听见，就接他来，将神的道给他讲解更详细。」（徒十八24～26）。

　　「问百基拉和亚居拉安，他们在基督耶稣里与我同工，也为我的命将自己的颈项置之度外。不但我感谢他们，就是外邦的众教会也感谢他们。」（罗十六3、4）。

　　「亚西亚的众教会问你们安。亚居拉和百基拉，并在他们家里的教会，因主多多的问你们安。」（林前十六19）。

　　「问百基拉、亚居拉、和阿尼色弗一家的人安。」（提后四19）。

　　亚居拉与百基拉这夫妻二人是不很被历代教会重视的人。他们没有被列在使徒中间，圣经中也没有他们所写的书信。至于他们的事迹，记在圣经中的也没有多少。只在使徒行传第十八章中，叙述他们夫妻二人是制造帐棚的，他们从罗马来到哥林多，保罗因为与他们同业，就和他们同住作工；又叙述当保罗离开哥林多的时候，他们夫妻二人也和保罗同去，到了以弗所，他们二人就留在那里；后来他们听见亚波罗的事，就把他接来，将神的道给他讲解更加详细。除了这一章的记载以外，只有保罗所写的三封书信里提到了他们夫妻二人，两封是问他们的安，一封是他们问教会的安。因为他们没有甚么特别的建树，所以没有很多的人注意他们。但在这短短的几段经文中，我们看见了几句话，显明他们夫妻二人的伟大，那就是保罗提到他们说，「他们在基督耶稣里与我同工，也为我的命将自己的颈项置之度外。」与保罗同工不是甚么希罕的事，为保罗的命「将自己的颈项置之度外」，却是难能可贵的事了。

　　亚居拉和百基拉究竟为保罗作了甚么事？圣经中没有详细记载，我们当然无从知道。但从这几句话里我们看出来，他们二人一定是在某种危险的情形中，准备为保罗的缘故甘心舍弃自己的颈项，但因为神的保守，他们并未曾丧掉性命。

　　为别人舍弃自己的财物，是一件不容易的事；为别人舍弃自己的安逸和享受，是一件更难的事；为别人舍弃自己的性命，更是极其罕见的事。保罗有许多同工。在这些人中间有和他周流多处，传扬福音的巴拿巴（徒十三、十四章），有和他一同在腓立比坐过监、挨过打的西拉（徒十六章），有和他从希腊回亚西亚去的所巴特，亚里达古、西公都、该犹、提摩太、推基古、和特罗非摩（徒二十1～6），还有多年和他在一处，陪着他从该撒利亚被解到罗马去的路加。在他写的几卷书信中还提到一些与他同工的人（罗十六章；林前十六章；腓四章；西四章；提后四章；腓利门书）。这些人都与保罗发生过很深的关系，或在许多事上帮助过他，或和他一同共过患难；但在这一切人中，他只提到亚居拉和百基拉夫妇二人，为他的命「将自己的颈项置之度外」。从这几句话里我们能看出保罗是怎样重视他们二人，和他们这种极伟大的行为。

　　是，这真是一种极可尊敬、极伟大的行为。在平安无事的时候，与同工表示亲爱，是一件很平常的事。当自己的同工遭遇患难的时候设法去帮助他，这已经是比较少见的事。当自己的同工面临危险的时候，仍然站在他的旁边，这更难能可贵了。至于为同工的性命把自己的颈项置之度外，若不是有最高的属灵的生命，是绝不会作到的。

　　许多基督徒都羡慕为主舍命，他们觉得那是光荣无比的事。但他们一看见别的弟兄或姊妹遭遇危险，不用说不能为他们舍命，甚至远远躲开，惟恐自己受了连累，遭遇祸患。你若告诉他们说，不应当这样作，也许他们要说，他们所以这样逃避危险，正是为要保住他们自己的身体，好在将来有需要的时候为主舍命。他们的这种说法完全是掩饰自己的怯懦和自私。他们绝没有为主舍命的决志和勇气。主今日不需要我们来帮助他，救援他，他比世上所有的人都强壮有力。他不需要我们在他遭遇危险的时候站在他的旁边，也不需要我们为他的命将我们自己的颈项置之度外。他向我们所要的，就是当别的弟兄姊妹遭遇危险的时候站在他们旁边，他也要我们为他们的命把自己的颈项置之度外。他要我们这样待一切属他的人，他更要我们这样待那些被他差遣、为他作工的人。他自己的话证实了这个真理。

　　「人接待你们，就是接待我，接待我，就是接待那差我来的。人因为先知的名接待先知，必得先知所得的赏赐；人因为义人的名接待义人，必得义人所得的赏赐。无论何人，因为门徒的名，只把一杯凉水给这小子里的一个喝，我实在告诉你们，这人不能不得赏赐。」（太十四40～42）。

　　我们的主说这话，是在他差遣十二个使徒出去传道的时候。他所说的「你们」，就是被他差遣出去为他作工的那些使徒。他清楚说明接待他的工人，就是接待他；接待他，就是接待差他来的父。根据这些话我们足可以明白，如果我们当他的工人遭遇危险的时候站在他们旁边，就是站在他的旁边，为他工人的命把自己的颈项置之度外，就是为他的命把自己的颈项置之度外。反过来说，如果我们不接待主的工人，便是不接待主，如果我们当主的工人遭遇危险的时候不站在他们旁边，便是不站在主的旁边，如果我们不为主的工人的命把自己的颈项置之度外，便是不为主的命把自己的颈项置之度外。

　　我们都十分景仰那个为传福音被人用石头打死的司提反，也羡慕他那种为主舍命的精神，我们却没有注意亚居拉和百基拉夫妇二人与司提反同样的可景仰，他们二人的精神也与司提反同样的可羡慕，所不同的只是司提反被犹太人用石头打死了，亚居拉和百基拉虽然把自己的颈项置之度外，神却没有容许他们死在敌人的手中。他们三个人将来站在主的面前一定会同样的蒙主的夸奖，也会同样的得着主为向他尽忠的人所豫备的生命的冠冕。

　　亚居拉和百基拉在从主所得的恩赐上固然赶不上保罗，他们在福音的工作上所成就的也不能与保罗相比，但在主耶稣得国得荣的时候，他们从主所领受的大约不会比保罗更少。保罗论到他们二人为他的命将自己的颈项置之度外的这一件事说，「不但我感谢他们，就是外邦的众教会也感谢他们。」这样值得保罗和外邦的众教会感谢的人，能不从主得着极大的赏赐么？

　　保罗能有这样的同工，与他那样向他的主尽忠也是很有关系的。看他那样为传福音曾在路司得城被那些反对他的人用石头打得半死，仍然继续传扬福音（徒十四19～28）。再听他对以弗所教会所说的话──「现在我往耶路撒冷去，灵被捆绑，不知道在那里遇见甚么事。但知道圣灵在各城里向我指证，说，有捆锁与患难等待我。我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明神恩惠的福音。」（徒二十22～24）。后来保罗在该撒利亚的时候，先知亚迦布从犹太下来，豫言犹太人在耶路撒冷要捆绑保罗，把他交在外邦人手里。那时保罗的同工和当地的圣徒听见这话，都苦劝保罗不要上耶路撒冷去。保罗说，「你们为甚么这样痛哭，使我心碎呢？我为主耶稣的名，不但被人捆绑，就是死在耶路撒冷，也是愿意的。」（徒廿一13）。因为保罗能为他的主把自己的颈项置之度外，所以感化了他的同工，也为他的命把他们自己的颈项置之度外。保罗是神所特别拣选的器皿，他必须在一切的事上都作众圣徒的模范。如果这位蒙神特别拣选的使徒尚且不能为他的主将自己的颈项置之度外，如何能希望其它的圣徒这样作呢？

　　这里我们更看出来一个在教会中负着领导的责任的人所有的生活是何等重要。他自己先效法基督，然后才能希望其它的圣徒也效法基督。他自己先有圣洁的生活，然后才能希望其它的圣徒也有圣洁的生活。他自己先为主将自己的颈项置之度外，然后才能希望其它的圣徒也为主将自己的颈项置之度外。当圣徒能为主将自己的颈项置之度外的时候，便也能为主的仆人将自己的颈项置之度外了。没有保罗所有的人生，却希望有像保罗的同工那样的同工，那如何能办得到呢？

　　看看今日教会中的情形罢。许多为神作工的人不但不像亚居拉和百基拉那样为同工将自己的颈项置之度外，反倒为自己的利益打击同工，为自己的安全毁坏同工。只顾设法保守自己脱离危险和祸患，不惜出卖同工，陷害同工。不但那些为吃饭而传道的人这样作，就连那些素日真实为主作工的人中间，也有不少人同样作出这种令人痛心的事来。在今日的教会中要寻找像亚居拉和百基拉那样的圣徒，大约比晨星还要稀少。其实这也不足希奇，教会中那些多年为神作工，素日受众教会所景仰，所尊重的传道人，一经过考验，立即胆怯畏缩，不敢再说实话，不敢为真理站稳，不敢为他们所事奉的主准备牺牲，不敢抵挡一切背道的事，却终日伈伈俔俔，低首下心，说许多自己的良心不认可的话，作许多在神眼中看为可憎的事，为求自己前途，身家的安全，不惜出卖他们多年所事奉的主，推翻他们多年为真理所作的见证。这些在教会中被众人所景仰、所尊重的领袖们尚且这样懦弱失败，我们还能希望他们所领导的信徒比他们更好么？

　　我们的主是得胜的主。在每一个时代中，他都有他自己的见证人。倒下去的，他容他们倒下去。但他要为他自己的名，兴起像保罗一样的工人来，又为他自己的名，为他的工人兴起像亚居拉，百基拉一样的同工来。阅者，如果他的选召临到了你，你肯接受他的呼召么？