第八篇　为甚么他不能住在伯利恒

　　读马太福音二章一至末节。

　　顺从父命，自己卑微，撇弃了天上的荣耀，甘心降生在卑陋的伯利恒马棚中的神子，来到世间，要作罪人的救主，和黑暗的光明；世上的人类对于他应当表示何等热列的欢迎。那晓得非但不能如此，连那微小的伯利恒城都不能容他安身。襁褓中的婴孩耶稣，竟被慈母携带着奔逃出走到埃及，作了异国的亡命客。到底他为甚么竟遭遇这样的放逐呢？惟一的答案就是说，「因为在耶路撒冷有一个与耶稣为敌的希律。」幸有天使在梦中指示约瑟，使他携带着耶稣奔走到异域，因此得以逃避了希律的毒手；否则他的颈血还难免膏了希律的刀锋呢。有希律在耶路撒冷，就不能容耶稣安居在伯利恒；若要容耶稣安居在伯利恒，除非先将希律除掉。不幸，黑暗邪恶的世界中，魔鬼的势力竟暂时的猖獗难敌，神的儿子竟不能在伯利恒小城存身了。

　　马太福音第二章所记是耶稣第一次降世的故事。我们深信照着他自己所说的话，不久他还要有形有体的再来到世上，但在这两次的临世中间，他还要多次来到个人的心中。一个罪人若是接待他，他便赐给他权柄可以作神的儿女，（约一12）一个信徒若是接待他，他便与他一同坐席，使他与他自己一同享受从天上所来诸般属灵的福乐。（启三12）他在古时怎样不弃嫌伯利恒城中马棚的贫穷卑贱与污秽，他在今日也照样的不弃嫌我们心中的愚昧软弱与不义。荣耀的神子肯自卑降在伯利恒的马棚中是一件希奇的事，圣洁的救主竟甘心来到罪人的心里更是一件希奇的事。

　　不幸耶路撒冷城中已经有了一个与耶稣势不两立的希律，以致耶稣虽然已经降生在伯利恒城中，但是不久便被赶逐出去。现今许多人不能接受耶稣，或是已经接受了他，但是不久又将他赶逐出去，使他不能再转回来，也不外乎因为在他们心中有那与耶稣势不两立的希律存在。我们若知道希律为甚么不能容纳耶稣，我们就能了解为甚么许多人心中不能接待这位救主了。希律所以不能容纳耶稣安居在伯利恒城中，就是因为在他身上有六样事物。现今容我们一样一样的述说出来：

一、不信

　　耶稣降世以前许多年，神已经藉着众先知的口豫言基督将要临世，施行拯救，建立神的国，赐福与世界。信神的敬虔人都是因着这些豫言一心切望弥赛亚的降临。假使希律也信神的豫言，他听见基督降生的消息，欢欣且不暇，尚何能嫉妒恼恨要除灭耶稣呢？若是希律信神的话，他必能了解基督来是要作成神的救工，建设属神的国，决不能夺取他的王位。进一步说，希律如果信神的聒，仰望神的应许成全，盼望自己也因着这一位新生的王得着救恩，纵使自己必须将王位献给这位新生的王，也是心所乐意的；这样，又何至与耶稣势不两立，必欲除之而后快呢？希律或者早已知道旧约中的豫言；至少他现在（召文士来讯问以后）是知道了。但是他没有信心能以接受所知道的，这仍然不能帮助他少许。知道却不信，希律的情形与现在许多基督徒（假定的）和许多数会的领袖正是相同。

　　不信的心就是驱逐耶稣的第一样事物。在古时是这样，在今日仍是这样，一个罪人不先信神的话，他就总不能接待耶稣作他的救主；这样，他自然也总不能作神的儿女，总不能得着救恩。一个罪人要与神和好，得着救恩，不是须先明白多少道理，须先有甚么德行，须先立甚么善功，须先戒除甚么嗜好，须先加入甚么公会，他作了这些事，但是未曾信神的话，基督便总不能进入他的心；即使能暂时进入，不久也必被逐出来。一个信神若希望迎接基督进入他的心内，也是首先需要信心。如若他完全信神的话，他必定晓得基督进入他的心内是一件使他得福的事。（当时或者是略受外面的损失）他凭着信心知道基督来不是要夺去他的幸福。进一步说，他若真得着了基督所给他的属灵的福分，纵然为基督的缘故失去甚么肉体上的福利尊荣，也是心所甘愿的。可惜许多信徒起初是因着笃信神的话接受了主耶稣，得了救恩，但是后来因为种种的缘故，竟至于失去起初的信心，对于神的道发生了疑惑。不信的心与主耶稣是势不两立的。如今不信的心既在他心中占了势力，主耶稣自不能不逃避离开他。于是种种属灵的福祉便一一丧失；苦痛、伤心、忧虑、失望，便接踵而来。这等信徒以后的苦况便不能尽述了。

　　现代教会中有一种最危险的事，就是一些教会的领袖教导人对神的话发生疑惑。他们使人怀疑圣经中的某卷是不可靠的，某某先知与某某使徒所写的不过是他们自己的见解，并不是出于神，某段记载是穿凿附会的，某件奇事是子虚乌有的；但是他们同时仍是教导人怎样提高人格，怎样注重道德、怎样为人牺牲、怎样服务社会，殊不知皮已不存，毛将安附？不信的心一在信徒心中发生，主耶稣不久就必须从他们心中仓皇遁走，这样的人还说甚么高举基督，服务人群，那真是与希律所说，「寻到了，就来报信，我也好去拜他」的话，同出一源了。魔鬼败坏信徒的计策很多，但最毒的莫过于使他们对神的话发生疑惑，因为这是根本的方法。从此我们可以看出近代教会中一般使人疑惑圣经的讲论是出于谁，又是何等危险了。不信的心与基督不并立。罪人要接受基督以得救，信徒要接受基督以获福，须先自铲除不信始。

二、自私

　　新王降生的消息，是一个大好的消息，怎么希律听见就这样心里不安，并且竭思尽虑要想铲除这位新王呢？我们很容易明白，这是因为希律惧怕这新生的王要夺去他的王位。他所以这样想，就是因为他看王位是一家的私产，是增加自己权柄、利益、幸福、荣誉的工具，却不知道王的责任是在以爱心牧养国民，为他们谋求幸福。假使希律是一位爱民如子、秉公行义、为国民造幸福的好王，他必定广罗良才、选贤用能、以图郅治；他一听见新王降生的消息，正当兴高彩烈的盼望这位新王快些长大成人，如若他的德才真远超过自己，正好拱手揖让，以冀百姓多沾实惠，又岂能心怀不安，急思一逞阴谋呢？可惜希律不是这样的王。他是一个自私自利的人。他终日所看见的，只有自己和自己的家庭、幸福、金钱、荣誉，他巴不得王权永远不离他手，他不顾民众的疾苦。他不愿有贤于他的人生出；若有，只好尽力除灭，免得国祚易主，权利丧失。就是因着希律的自私，伯利恒小城再不能容耶稣存身了。

　　自私与爱心是不能兼容的两样东西，正好像水与火一样。主耶稣的心就是爱。他自卑降世，就是因为爱世人。他所作的都是爱心的工作。他爱世人，甚至为他们死在十字架上。自私的人非但不能接待主耶稣，并且一听见他，就想拼死命来拒绝。因为他的心志、他的工作，都是与他们互相冲突的。

　　罪人无论如何败坏、如何污秽，只要来投靠主耶稣，他都肯拯救。但是人心中自私自利的意念若不速速赶逐出去，结果必至摈拒了主耶稣。一个人的大患，不在他从前是自私自利的人，乃在听见福音信靠耶稣，同时仍然保持着从前自私自利的心意与生活，这能使他终不肯接受耶稣，得他的救恩。

　　信徒也是如此。主耶稣要住在他们的心中，他们总须容他掌权。这样，他必指挥他们的头脑存爱人的思想，指挥他们的舌头说爱人的言语，指挥他们的手作爱人的事工，指挥他们的脚行爱人的道路。但自私的心是不肯这样作的。牠要将世上的金钱、荣誉、幸福娱乐，都取来归自己享用。牠指挥人的意志、心思、言行、生活，都专一的为自己谋利益。牠不顾惜别人的痛苦、忧患、缺乏、软弱。牠看一切的机会、地位、光阴、才能、权柄、金钱，都是自己的私产。牠的格言是「各人自扫门前雪，休管他人瓦上霜」。牠常说「谁不图利、谁不早起」。牠看「爱人」是一种欺人之谈。牠用那坐井观天的眼光，来断定世上没有人能爱人。牠认定人都是专爱自己的。牠称那些损人利己的为「有智慧」，为「识时务」；牠看那些顾念别人的为癫狂、为痴呆、或是讥诮他们是假冒为善。昔日牠住在希律的里面，就唆使希律起来杀害耶稣，以致主耶稣不能不仓皇出走；今日牠居在那一个信徒心中，主耶稣也必照样被赶逐出去。愿意接待主耶稣的信徒，除掉了不信的心以后，继续着就当奋起打倒那住在希律里面的第二种恶物──自私。

三、嫉恨

　　嫉恨是自私的种子所发的芽。牠是自私的人所决不能免去不犯的罪，若不然；除非世上的人都死得干净，只容这一个自私的人独自享受全世界的利益。自私的心一住在人里面，这人就不愿意再有别人比自己强，不愿意别人也得着利益与尊荣。他又常常惧怕别人夺去自己的利益、与尊荣、权柄、势力。一旦看见有别人似乎要夺去自己的好处，或是看见别人比自己更高更富，嫉恨的嫩芽便像春笋一般的怒发起来。不凑巧这嫩芽得不着适宜的天气与土壤──机会与环境──牠或是长的很慢，或是中途枯干；一旦得着了，牠便长大开花──谎言与忿怒，并且结出果子──杀害──来。

　　人活在肉体中，受到肉体的限制，只能看见杀人的恶行是可恶的。但神却看得清楚人里面所有的。他在人未曾杀人以先，已经看见那杀人的果子未开花未长成以前的嫩芽──嫉恨。神不因他已否结果子断定他是否为罪。他宣告说，「凡恨他兄弟的，就是杀人的。」（约壹三15）。主耶稣告诉我们说，「魔鬼从起初是杀人的。」（约八44）这样，凡心存嫉恨的就是属魔鬼的。但主耶稣来是要除灭魔鬼的作为。 魔鬼与耶稣是势不两立的；照样，嫉恨的心住在人里面，也必将主耶稣从其中赶出去，正像希律因存嫉恨的就使耶稣出走一般。

　　嫉恨是何等易犯的罪。牠又是何等容易被人轻忽的罪。犯这种罪的不仅是未曾悔改的罪人，又不仅是许多有名无实的基督徒，就是一些很热心很虔诚的基督徒，也往往在不知不觉中，对比自己好的圣徒发生了嫉妒的心，由此便生出一些挑剔批评的话，（不是本着爱心说的）或是竟至践踏反对。阿，不好了！嫉恨的心一发生，若不赶快除灭牠，反容牠在里面存留，主耶稣便不免出奔。没有多少时候，本来很好的信徒，竟至堕落失去了诸般属灵的能力和福祉。到了这个地步，他们或者还不知道是甚么缘故堕落的。这是何等可叹的事呢！

　　心存嫉恨的人，不仅是赶逐主耶稣离开他的心，因此受到心灵上极大的损失，就是他的肉体一方面，也是感到很大的痛苦。「心里不安」，便是希律因嫉恨所得来眼前的酬报。这种酬报是每一个嫉恨人的人必要得着的，嫉恨人的人，终日心中都是充满了恐惧、忧虑、痛苦、烦恼。他们费尽心力，想去怎样败坏他们所嫉恨的人。他们心中的平安、人生的乐趣，都被嫉恨的心所剥蚀净尽。人都是因为爱自己太多（自私）方生出嫉恨来，那晓得嫉恨的结果，一方面是害人，一方面又是自害，这是何等不上算的事！就是这一样害处，已经是令人受用不尽；何况牠还有更大更多的害处呢？

四、说谎

　　「你们去仔细寻访那小孩子，寻到了，就来报信，我也好去拜他。」明明的是要除灭那小孩子，口中偏说要去拜他。心中的意念极辣，口里的言语却很甜。不信的人、自私的人、嫉恨人的人，都善用这种惯技，这种惯技也是与嫉恨同出一源。「牠（魔鬼）说谎是出于自己，因本来是说谎的，也是说谎的人的父。」（约八44）。说谎不是独立的罪。牠是自私的种子恨的嫩芽渐渐长大以后所开的花。这花的色彩十分美丽，但是极其有毒。凡吃了牠的果子──杀害──的，都立刻仆倒。

　　说谎的人心中没有地位容主耶稣居住。因为主耶稣是信实的；他自己说，他是「阿们」他是「诚信真实的见证」。他所讲的话都是「实实在在的」。他教训门徒说，「你们的话是，就说是，不是，就说不是。若再多说，就是出于那恶者。」他是极端恨恶虚伪的，他尤其恨恶心中存恶念口里说好话──假冒为善──的人，他不能容忍假冒为善，口是心非的人，这样的人也不能容忍个人若不先将说谎的罪从他里面赶出去，非但主耶稣不能进入他的心，他也必定极端拒绝主耶稣不使他进入。

　　可叹！可叹！说谎在今日的世界中已经成了何等普通的罪！二十世纪的舞台上，诚实的人差不多不能立足了。作事要用手段，交接须讲诈术；人类互相往来，都得戴上假面具，人人口中充满了各种好听的言语，其实心思行为都是污秽邪恶不堪。他们编造的谎言越圆全，越能欺人，他们的行为也越加败坏。在这样的世界中。一个人要打算接待主耶稣，必须为这种罪痛心悔改，将虚谎从意念言行中完全赶逐出去，然后方能希望那信实的主进入他的心中。罪人要得救必须如此，信徒要得福也必须如此。

五、发怒

　　「希律见自己被博士愚弄，便大大发怒」。发怒不是罪的根源，牠也不是罪的极点，但他是介于二者之间的一种连合物，一个人存自私和嫉恨的心，就是杀人的初步，但这些都是隐藏的。虽然是已经充满了心，但人终是不愿显露，更不愿构成杀人的行为，这或是由于怕受国法的裁判，或因为惧遭舆论的攻击，有时自己的良心也觉不忍去杀人。及至怒气一发，这些微弱无力的藩篱，便立时失去牠们的阻力，人到发怒的时候，不但是微弱的良心制止不住他，就是眼前的利害似乎也完全忘记。怒气一发，甚么便也不顾，一时间将心中一切平日所积自私嫉恨的心一齐发作出来，于是杀人的行为便构成了。

　　这不是说人心中没有自私嫉恨的意念便不会发怒。心中没有这些恶念的人，有时因为肉体的软弱也会发怒，更有一种人生性暴烈，容易发怒。这种人自然应当恳切求神多赐能力，除掉这种败坏的性情，不过大多数的人发怒，都是已先有了前面的几样罪隐伏在心中，故此，制服怒气的方法，不仅在抑制性情，（这是当作的）根本仍在先克除那隐藏的罪恶，反过来说，一个人若常容易发怒，这便是他自己所得着的一个证据，证明在他的心中还有不义的思想。

　　阅者当深深自己省察是否还有这种容易发怒的罪，无论是对邻舍，是对朋友，是对同事，是对家人，是对仆役，若有好发怒的习性，这就是主耶稣所以不能进入你心的一个缘故。这样，就当快快觉悟，靠着主的大能力，将这种罪完全赶逐出去；免得因着牠的存在，将主耶稣驱逐到外面。

六、杀害

　　「差人将伯利恒城里，并四境所有的男孩，照着他向博士仔细查问的时候，凡两岁以里的都杀尽了。」这是何等残酷的行为！伯利恒城的居民何负于希律？竟施这种毒手，将这群毫无知识的男孩一网打尽，这种恶行非独众婴惨遭杀戮，那些慈母眼看着她们所爱的婴孩被杀绝命，她们的心将要何等粉碎！希律的罪恶这样的昭著，读经到这里的人恐怕少有不切齿詈责他的。又谁注意到这穷凶极恶的行为，都是发源于不信与自私；并且嫉恨、说谎、发怒，都是引到这种大罪的步骤呢？

　　许多的人以为他们不必信神，或是不必完全信神的话，同时仍然可以作有道德的好人。那知道信神和神的话方是诸般德行的根原。信神的话，神的话便在人心中作有能力的工作，袪除人里面一切不义的思想，这样，罪恶的行为自然无从发生。不信的人，心中的根本已经坏了，还希望他在言语行为上能结好的果实，这真无异于缘木求鱼了。自然不信神的人不一定都能作出杀人的事来，不过神所看的并不仅是罪恶的行为，祂看罪恶的心志意念就是罪。显出来的杀害的行为在他眼中是罪，没有显出来的自私与嫉恨在他眼中一样的是罪；舆论和国法所不能容许的杀害的行为在他眼中是罪，舆论和国法所无从禁止的谎言与愤怒在他眼中一样的是罪。许多人或者没有可嫉恨的人在他旁边，或者没有说谎的必要，或者他所谋划的样样遂心，用不着发怒，更用不着杀人，这些人在人的眼中要算好人了，但是他们不信神，他们有自私的心，在神看他们仍是罪人，世人是要因着看见罪的果实与枝叶方断定罪的存在，但神却是看见罪的根本断定罪是已经存在了。许多人想要藉着砍伐几条的枝子便算为已被除掉，但神却是要将罪的根本铲除。

　　希律杀人的行为是暴露于外众目共的，所以听见的都要切齿詈责他；但是还有许多人杀人却不用刀与枪，他们以毁谤、挑拨、欺诈、残害的言语杀人，又以手段、假面、陷阱、网罗杀人。这种杀害的行为作出以后，身受其害的真不晓得有多少人，但是那杀人的人还可逃避国法的裁制，舆论的攻击。若是这些杀人犯的思想缜密，手段灵巧，杀了人以后善于掩饰自己的罪，同时更戴上一副敬虔与慈善的假面具，或者还能博得多人的好评，社会的尊崇。这等杀人犯不必说在世界上不可胜数，就是在有名无实的教会里也不晓得有多少呢。这等人在神的眼中看来，比杀伯利恒婴孩的希律更为可恶。主耶稣不能到他们心中来，他们也决不能容他进入。

　　还有一件事是我们应当注意的，就是罪恶有连环性的；犯了一样，接着就须犯第二样，第三样，一直不晓得到第几样方算止境。看希律由不信而自私，由自私而嫉恨，由嫉恨而说谎，由说谎而发怒，由发怒而杀害，足可证明这事。许多人不是一定要继续着犯更大更重的罪，但是犯过一样罪以后，似乎势不能不继续着犯许多样的罪。因此我们看清楚逃避罪恶战胜罪恶的要诀，乃是起始就不要给罪恶稍留余地。罪恶好像残暴的主人，一次事奉牠，便要被牠拘留，永作牠的奴仆。要想脱离牠的重轭，虽不是绝对不可能的事，不过终是难而又难了。

　　可叹！可叹！神的儿子已经降生在伯利恒城中，只为了有一个不信、自私、嫉恨、说谎、发怒，杀人的希律住在耶路撒冷，就使他不得不远窜他方，这是何等不幸的事！但还有比这个更为不幸的事，就是罪人的救主肯自卑到污秽不义的人心中来，只因为人心中存了不信、自私、嫉恨、说谎、发怒、杀人，种种的罪，就将他拒绝赶逐出去！多少已经听见福音的人却未得救，原因是在这里，多少已经蒙了救恩的人，却不能长久保守神所赐给他们的恩惠，原因也是在这里。保存希律，就不能容纳主耶稣；接待耶稣，就必须驱逐希津。亲爱的阅者，你是愿意保守你的罪──不信、自私、嫉恨、说谎、发怒、杀害──将主耶稣拒绝出去，以致失去神的救恩和诸般属灵的福祉呢？你还是愿意除尽这一切不义，好迎接主耶稣，藉着他领受神丰富恩惠呢？问题紧要，事体重大；容我们赶快觉悟，急速奋起，靠着神的大能大力，驱逐老希律！欢迎主耶稣！