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移除书签第二篇 一个因信得救的人
读乔舒亚记二章一至二十一节；又六章二十二至二十五节。
住在将要倾覆的城邑中，因信得望见不久要临到的危害，一遇着求救的机缘，便尽全力的握住，不肯轻易放过，宁冒危险，犯众怒，不愿自取败坏，与恶人偕亡；喇合以一个孱弱的女子──且是一个妓女──竟能有这种伟大的信心，坚深的毅力，实在可以为多人的模范。今日世界邪恶败坏的景况，较昔日的耶利哥城有过之而无不及，神怒将临，大祸匪遥，研究喇合得救的故事，真可作现代世人的子夜钟声。在罪恶中酣睡已久的群众，听见这个钟声能够急速自迷梦中清醒过来么？
研究喇合得救的故事第一点要注意的，就是耶利哥城倾覆的原因。
这样的一个大城，其中的居民不知有多少，为甚么耶和华竟吩咐以色列民，将他们灭绝净尽呢？耶和华不是慈爱公义的神么？偏向着自己的百姓以色列民，却杀戮外邦的百姓，这是甚么意思呢？若是我们知道迦南地人民的情形，我们就可以明白为甚么耶和华这样作了。
「以色列阿，你当听，你今日要过约但河，进去赶出比你强大的国民，得着广大坚固高得顶天的城邑。……你今日当知道，耶和华你的神在你前面过去，如同烈火，要灭绝他们，将他们制伏在面前：这样，你就要照耶和华所说的，赶出他们，使他们速速灭亡。……耶和华将他们从你面前赶出去，是因他们的恶。」（申九1～4）。
「妓女喇合因着信，曾和和平平的接待探子，就不与那些不顺从的人一同灭亡。」（来十一31）。
读过以上的经文，就可以知道不是耶和华乐意毁灭耶利哥，乃是耶利哥的人民自取毁灭。迦南地的居民敬拜许多的偶像假神，崇尚邪术，充满淫风。耶利哥是迦南地的大城。我们都知道繁华都市中的罪恶是较他处尤为众多。将遭毁灭的耶利哥，不晓得已经邪恶败坏到了甚么地步。「行恶」、「不顺从」，就是牠所以被毁灭的缘故，从来行恶的都遭遇了毁灭。神不止对外邦人是这样，就是对他自己的百姓以色列民也是这样。我们在旧约上看见神屡次因以色列民的罪降灾祸与他们，至终因他们的刚愎悖逆，将他们全然交与外邦人，使他们的人民被杀害遭掳掠，使他们的财物被夺取，使他们的城邑被践踏。可见耶和华待人，乃是照人在他面前所行的一切事，「将患难困苦加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希利尼人；却将荣耀、尊贵、平安，加给一切行善的人，先是犹太人，后是希利尼人：因为神不偏待人。」神的圣洁，使他不能不恨恶罪恶；神的公义，使他不能不刑罚罪人。明白这个，就可以知道耶利哥因甚么被毁灭了。
现今这世界的情形较昔日的耶利哥城怎样呢？金钱为神，信仰委弃，公义消亡，强暴遍地，嫉恨凶杀，自私自利，作伪行诈，淫佚纵欲，物质文明的进步虽一日千里，但世人的信仰与德行却一日比一日堕落败坏。读使徒的豫言，「末世必有危险的日子来到，因为那时人要专顾自己，贪爱钱财、自夸、狂傲、毁谤、违背父母、忘恩负义、心不圣洁、无亲情、不解怨、好说谗言、不能自约、性情凶暴、不爱良善、卖主卖友、任意妄为、自高自大，爱宴乐不爱神、有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意。」（提后三3～5）。真不啻二十世纪这文明进步的世界一副逼真的小影，我们若看清楚了世界的现状，自然容易测知它的结局将要如何了。
现在最普通且是博得多人欢迎的一种讲论就是说，「世界逐渐进步了；不久社会中种种不良的现象，都要因着人的努力渐渐改善；疾病、天灾、战争、危害，都要因着人的方法消灭无存；然后人类就要享受永久的和平。」殊不知平安是从平安的神而来的；惟有离弃罪恶归向耶和华，方是平安的正轨。如今世人既深深沉溺在罪恶里，又不肯洗心革面归向神，这正是走向自杀的道路，还怎能想望得着平安。缘木求鱼，不过一无所得罢了；以背向神，恋慕罪恶，却要求平安，不但没有平安可得，结果是必要得着灾祸的。
「人正说平安稳妥的时候，灾祸忽然临到他们，如同产难临到怀胎的妇人一样，他们绝不能逃脱。」（帖前五3）。这几句话正是述说世人的愚妄，和神将要降给这恶世的忿怒。当主来近的时候，大灾难已在目前，世人仍照着自己的幻想安慰自己说，「平安了，平安了！」那知正在他们这样妄想的时候，灾祸就忽然临到他们。现今我们耳中所听见的那些论到世界和平社会改良的说法，就是这种妄想的表现。圣经中的话既是出于神，我们就不当盲从这些出于人的教训，以致受害。耶和华的言语方是我们脚前的灯，路上的光；随从他的话行走的人，永不至落在灾祸的坑中。
容我们再注意使徒在这里所用的一个比喻：「产难临到怀胎的妇人」。我们曾否注意到这个比喻中的要意？产难对于怀胎的妇人是绝对不能免除的一件事。既怀了孕，必须经过生产的艰难；照样，灾祸对于犯罪的人也是绝对不能免除的，神的话是这样明明的教训了我们。神既是可信的，我们就不可再轻忽他的警告，这邪恶的世界快要遭遇灾祸了，容我们不要再作愚昧人，却要急速寻求得救的道路。
在这个故事中第二点我们要注意的，就是妓女得救的异事。
娼妓是社会所轻视，正人所厌弃的一种人，娼妓在神的眼中更是可憎恶的。神的律法书中说，「不可辱没你的女儿使他为娼妓；恐怕地上的人专向淫乱，地就满了大恶。」（利十九29）。「以色列的女子中不可有妓女，以色列的男子中不可有娈童，娼妓所得的钱或娈童所得的价，你不可带入耶和华你神的殿还愿；因为这两样都是耶和华你的神所憎恶的。」（申二十三17、18）。耶利哥城的人民是罪人，耶利哥城的妓女必是罪人中更大的罪人，罪人当受神的震怒，罪更大的人自然当受神更大震怒；但是妓女喇合竟得救了，我们对于这事起始必是心怀不平，但我们若仔细思想神的救恩，就必要因祂的大爱与怜悯满心感谢祂。
在人类中究竟那等人的罪更大呢？娼妓果然是罪人，然而他们或是为生计所迫，或是遭遇恶人的欺骗，或是感受不良环境的熏陶，以致堕落而操此贱业，但是娼妓未必都是好淫的人。同时还有许多人，未曾处娼妓所处的恶劣环境，未曾受娼妓所受的压迫，但是他们心所怀的是淫念，目所看的是淫色，耳所听的是淫声，口所出的是淫语，只因他们不是娼妓，他们未曾与别人行过淫，他们便以自己为高尚的人，其实在神的眼中看，这些人恐怕比娼妓更为可憎，有些人因为受生计的压迫，不得已挺而走险，流为盗贼，他们在人类的眼中便成为大罪人，遭社会的厌弃，受国法的制裁。但是同时有许多人，不仅未曾感受生计的压迫，而且是丰衣足食，多有积蓄，他们却仍用不义和害人的方法去得财；大腹贾用诡诈的方法售物，以致买物的贫民忍痛吃亏；资本家驱使工人作马牛，流他们的血汗，增自己的财产；为政者横征暴敛，剥削民众的皮肉，吸取民众的脂膏，以饱足他们自己的私囊。他们不用这样作，已经是家给人足，但他们为想要多多发财，就用间接的方法杀害许多人，夺去他们所有的，同时他们不仅逃避了国法的制裁，而且得着多人的尊崇。若是他们更诡诈一些，将他们间接杀人所得来的财物，拿出像九牛身上的一根毛那样多来，作些慈善的事业，还可以博得社会的好评，群众的称赞；只因他们未曾用刀杀人，未曾直接抢掠，他们便以自己为无罪，甚且自誉为好善乐施的人。其实在神的眼中看来，这些人比杀人越货的盗贼更可憎。人定人的罪不过就着明显出来的恶行，神却是察看人一切的行为，无论是显露的，或是隐藏的，就是人心中所存的意念，祂也都一一看明。他说，「人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？我耶和华是鉴察人心，试验人肺腑的。」（耶十七9、10）。人看世上有好人，有坏人，但神从天上垂看世人，却看见，「他们都偏离正路，一同变为污秽：并没有行善的，连一个也没有。」（诗十五3）。妓女喇合并不是比耶利哥城的居民更配得救，耶利哥城的居民也并不是比妓女喇合更好。按他们的罪而论，他们都应当一样的灭亡。
今日的世界也是这样。有人在外面的行为上所犯显明的罪比别人多，众人就称他为坏人恶人，有所显明的罪比别人少，众人就称他为好人善人。但这两种人进到神面前，却都一样的是罪人。「因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。」感谢神，幸而妓女还能得救，因此使我们确知神恨恶罪恶，神必刑罚罪人，然而神仍要拯救罪人，在圣经中不仅告诉我们曾有妓女得救，也告诉我们曾有在人眼中看为大罪人的税吏长──撒该──得救，又曾有国法所不赦的强盗──与耶稣同钉的一个犯人──得救。娼妓可以得救，税吏长可以得救，强盗可以得救，一切的罪人他们的罪无论如何大，都有得救的可能。主耶稣来「不是召义人，乃是召罪人。」这是福音，这是与普世的人类有关系的福音，假若圣经中教训我们说，惟独没有犯过罪的人方可以避免神的震怒，世上只有义人可以得救，我们就都有祸了！「都犯了罪」，「没有行善的，连一个也没有。」那样世上有几个人可以得救呢？
不错，按世人的罪都是当受震怒的。神是公义的，他不能不刑罚罪人。神能拯救罪人，不是他改变了他的公义，也不是他废弃了他自己所定的律法，乃是因为他的儿子「被挂在木头上，亲身担了我们的罪」；「他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤；因为他受的刑罚我们得平安，因他受的鞭伤我们得医治。」基督已经站在罪人的地位上为罪人死，担当了罪人的罪，因此神可以不改变他的公义，不废弃他自己所定的律法，却仍能使罪人得救。
在这个故事中，我们要注意的第三点就是喇合因信得救。
「妓女喇合因着信，曾和和平平的接待探子，就不与那些不顺从的人一同灭亡。」（来十一31）。
「因信称义」，「因信得救」，是一部圣经从始至终所讲的要道。先知的话说，「义人必因信得生。」（哈二4）。主耶稣的话说，「信的人有永生。」（约六47）。使徒的话说，「人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。」（罗十10）。信就得救；但是信甚么呢？容我们看喇合信了甚么：
「我知道耶和华已经把这地赐给你们，并且因你们的缘故我们都惊慌了，这地的一切居民在你们面前心都消化了。因为我们听见你们出埃及的时候，耶和华怎样在你们前面使红海的水干了；并且你们怎样待约但河东的两个亚摩利王西宏和噩，将他们尽行毁灭。我们一听见这些事，心就消化了，因你们的缘故并无一人有胆气；耶和华你们的神本是上天下地的神。现在我既是恩待你们，求你们指着耶和华向我起誓，也要恩待我父家，并给我一个实在的证据，要救活我的父母、弟兄、姊妹，和一切属他们的，拯救我们性命不死。」（书二9～13）。
从喇合所说的这一段话中，我们看出来喇合的信心共有三步：第一步她信耶和华为独一的神；第二步她信耶和华所作成的奇事；第三步她信耶和华所说的话。这三步信心都有了以后，得救的信心方算完全。喇合得救是因着有这三步信心，现今任何人要进到神面前接受救恩也必须如此。容我们分开谈一谈这三步信心：
一、信耶和华为独一的神。 喇合本来不信耶和华为神。她所信的乃是迦南地的假神偶像。但现今她醒悟了。她明白偶像不是神。她现今不再信那些虚无的偶像，只信耶和华为独一的神。听她说，「耶和华你们的神本是上天下地的神。」
这就是一个罪人要得救第一步当有的信心。拜假神的人想要得救，须先离弃他们的偶像。信耶和华为独一的神。无神党想要得救，须先弃绝那谬妄的无神学说，信耶和华为独一的神。但我们在这里千万不要误会，以为有了这样的信心便足够得救了。信耶和华为独一的神，不过是得救的信心的根基。盖房子必先立根基，但立了根基不能便说房子已经盖成，以后还须继续建筑。照这样，一个罪人要得救，第一步须先信耶和华为独一的神，以后还须要有第二步的信心。
二、信耶和华所作的奇事。 喇合听见两件耶和华所作的奇事──使红海的水干涸，将两个亚摩利王交在以色列人手中──她便相信。正是因为她信神在以前所作的奇事，所以她方能信神在以后所要作的奇事──毁灭耶利哥；因此她方求救，她方能得救。信神所作成的奇事，乃是得救的人第二步当有的信心。喇合得救需要有这第二步信心，今日任何人要得救也有相同的需要。
喇合所知道的奇事有两件。我们今日所知道的有多少呢？一部圣经中所记载的奇事何止数十件。从神创造世界那一件奇事起，凡经上所记的奇事，那是一个得救的人必须信的。
或有人问，「信圣经中一切的奇事是否与得救有关系？」我要郑重的回答这个问题说，「是的，有很大的关系。」容我述说我的理由在下面：
第一个理由。 一个人若有得救的信心，他必定已经先信了圣经，因为神和基督的事都是藉着圣经我们方知道方明白的。请问一个人若完全信了圣经所表彰的神，和它所见证的基督，这个人怎能不信圣经中所记一切的奇事？如果一个人以圣经中所记的奇事为不足信，请问他如何能信这部圣经所表彰的神，和它所见证的基督？
第二个理由。 一个人若有得救的信心，他必定已经信耶和华是独一全能的神。世上有那一件奇事是全能的神所不能作的？许多人说，「圣经中的奇事是我们不能作的，就是最大的科学家也不能作，所以我们不信这些奇事。」我们想一想这种说法是何等无知，何等可笑。我们是谁？最大的科学家是谁？被造的人怎能与造他们的神相比？如今这些人说人所不能作的奇事便绝对不会有，他们是否信神，都令人不敢确说了，更那里谈得到得救的信心。
第三个理由。 一个人若有了得救的信心，他必是已径确信基督为人的罪死了。又复活了，这是圣经中明明教训我们的。「你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死人里复活就必得救。」（罗十9）。在圣经中没有别的奇事较比基督为罪人死死后三日复活这件事更大更奇。一个人有了得救的信心，已经信了这一件最大最奇的事，对于圣经中别的奇事又岂有不信之理。一个人告诉我说，他的力量能举千斤；我请他举二百斤重的东西，他推辞说他举不起来，同时他仍坚持说他能举千斤。谁能信他说的是实话呢？照这样，一个人说他信基督为罪人死而复活，同时他却说他不信圣经中别的奇事，我也要以他为说谎的人。
从以上的几个理由中我们看明白，一个人真有了得救的信心，他必定信圣经中一切的奇事。那样反过来我们自然可以说，不信圣经中的奇事便是没有得救的信心。信圣经中的奇事不是与得救大有关系么？
三、信耶和华所说的话。 「我知道耶和华已经把这地赐给你们」。喇合说这话的时候，以色列民还未曾渡河，耶利哥城还未曾倾覆，她怎么能知道耶和华已经将这地赐给以色列民呢？这必是喇合从探子口中听来的。探子所以知道这事，就是因为耶和华已经将这事告诉了摩西和乔舒亚。这样，喇合知道这事虽不是直接听见神说话，但是她所听见的确是神的言语。她因为信神的话，知道耶利哥城必要被毁灭，所以她方急切的求救，她方得了救。信神的话是何等要紧的事阿！
喇合得救的信心第三步是信神的话。任何人要得救都必须有这一步信心。神在古时说话不过是对这位先知说一些，又对那位先知说一些，现今我们却有记载他的话最完备的一部圣经，从这经中我们可以听见他所说一切的话：而且我们也已经得着许多凭据，证明圣经是神所默示的。神的话既是这样清楚真实，听见的人若还不信，他将来遭遇神的震怒还能怨谁呢？
看喇合的信心是何等完全，何等伟大。她信耶和华是上天下地的神。她信耶和华为以色列民行了许多大奇事。她信灾祸要临到她所住的耶利哥城。她信她若不赶快求救也必不免与众人一同灭亡。她未曾亲眼见过神，然而她信。她未曾目神所行的奇事，然而她信。她未曾听见神的声音，也未曾读过神藉他的仆人所写的书，然而她信。她更尚未看见灾祸临到，然而她信她所未曾看见的。这就是她的信心所以可贵，所以蒙神悦纳的缘故。
一个人若信神，他必须信神所作的大事，他更必须信神所说的预言；他必须信旧约的记载，他也必须信新约的见证。信一半而不信一半，不得叫作信。信几分之几而不完全相信，也不得叫作信。将圣经中一切须要用信心来接受的救法、奇事、预言，都一笔抹煞，或是置之不问，或是任意谬解，更不得叫作信。神既是全能的，有甚么伟大神妙的奇事，他不能作。神既是全知的，他所说关于将来事物的预言有那一句能以落空。
可惜许多基督徒（？）竟赶不上喇合！喇合信神曾为他的百姓行了大奇事，这些基督徒竟不信圣经中所记载神藉他的儿子所成全的救工，并基督和先知与众使徒所行的奇事神迹。有些人明说这些事是没有的，也有的说我们不必闻问这些无关紧要的事，更有人敢捏造谎言曲解这些事。他们的说法虽有种种的不同，然而他们的不信却是一样。喇合信神要毁灭邪恶的耶利哥城，许多基督徒却不信神的震怒要临到这比耶利哥城更加败坏的世界。喇合手中没有圣经，她能信这许多事；许多基督徒手里有圣经，他们也说他们尊重这圣经，但是他们却不信其中所记载的。他们这样不信，却还自称为基督徒，请问神能不能承认他们。
喇合能够得救就是因为她这样完全相信。假使她只信神却不信神为以色列民所行的奇事，她必更不能信耶利哥城要遭遇毁灭，这样她如何能求救。或是她只信神已经作成的大事，却不信神所说的话──毁灭耶利哥，她也必定不能这样求救，既不求救自然不免于落在灾祸中。喇合有一样不信，即足以使她与耶利哥城的人一同灭亡。人得救是因着信，且必须是完全的信。古时是这样，今日仍是这样。疑惑的心是害人的毒药，使人疑惑的教训是从魔鬼来的。如果我们不愿意落在将要临到的灾祸中，我们就当完全相信神和他所默示的圣经，并其中的一切记载与预言。
研究完了喇合因信得救的事，容我们再注意这故事中的第四点──信心的行为。
人得救是因着信，不是因着行为。但一个人里面若有了真实的信心，自然就会有几样特殊的行为发出来：这些行为乃是信心的结果。容我们看喇合信心的行为都是甚么：
一、善用机会急切求救
耶利哥是迦南地的大城，其中的居民何止千万，两个以色列的探子单单来到喇合家中，不可说不是神所给喇合最大蒙恩的机会。假使喇合轻忽这机会，看为不甚紧要，她想即使这次不求救，未必没有第二次第三次的机会，又何必冒险隐藏两个探子以自取危害，因此将这两个探子赶走，或是将他们交付在搜查的人手中；这样以色列民不久来攻城，她自然也就与城同归于尽了。但喇合是一个有智慧的女子，她知道求救事大，良机易失；她想今日既有这两个以色列的探子到这里来，今日就是求救惟一的良机。于是冒险隐藏了这两个人，并且恳挚的哀求二人救她和她一家的性命，她就因此得了拯救。神的救恩临到她的门前是她的大福分，但是必须她肯接受方能得救。不然，今日的良机不过供后日的悔恨罢了。
环顾今日这邪恶的世界中大群的世人，数目有多少，何以福音竟先传给我们听见，这也不能说不是神的救恩先临到我们，但是机会是神所赐的，利用机会却在乎我们自己。多少人听见了福音仍是忽略，他们虽是信神的话，但总以为略迟些时再求救也无妨，他们总想灾祸一年半载还不至来到，就是危险临前，再去求救或者也还来得及。也有人因为事务繁忙，就想等到有暇再求救还不算晚。不晓得有多少人是因为蹉跎迟延误了大事。别样的事误了关系尚小，求救的事若是误了，不是极可痛心的事么？亲爱的阅者，我们务须趁着良机在前，急速前来接受救恩；切莫徘徊自误，致贻异日的悔恨阿。
二、怕神过于怕人
喇合这次隐藏两个以色列的探子又放走了他们，是一件何等冒险的事。假使不幸这事被耶利哥王发觉，她岂不要遭遇性命的危险。纵使能瞒过王，但是不幸被邻舍晓得，也难免要遇见许多辱骂、讥议、攻击、窘迫，那是何等的不易忍受！喇合岂是不明晓这理？她又是一个铁石的人，不惧怕这些苦难的到临？不过她知道人是可怕的，神是更可怕的，人的攻击和苦害不易忍受，神的震怒与审判更是不易忍受；大小轻重，她已经分辨得很清楚。她以为纵然遭遇一些人的逼迫和苦害：还强如与恶人同被毁灭。况且人的窘迫不一定因她隐藏探子而临到，（果然，她办得很严密，竟未被人发觉，幸免了人的窘迫）。但神的震怒临到耶利哥城，却是一定不可避免的。喇合怕所当怕的，不怕所不当怕的，喇合是何等的聪明阿！
我们在现今这恶世界中也是如此，真信神的人必要遇着这邪恶世界的反对与窘迫。因他们所信的真理，所报的信息，所发的光辉，世人要厌弃他们，讥议他们，看他们为眼中的钉，目中的刺，甚至起来窘迫他们，将他们置于死地。许多人虽然听见了福音，竟因此不敢承认主名，离弃不义；也有许多信徒竟因此不敢表示他们的信仰，不敢用言行发光；有时甚至为要避免世人的窘迫，不惜低首下心，与世浮沉，以冀见好于世人；这是何等可痛的现象！怕所不当怕的，却不怕所当怕的，颠倒轻重，就是多少人自取祸败的缘故。
「惟有我，是安慰你们的：你是谁，竟怕那必死的人，怕那要变如草的世人，却忘记铺张诸天，立定地基，创造你的耶和华；又因欺压者图谋毁灭，要发的暴怒，整天害怕？其实那欺压者的暴怒在那里呢？」（赛五十一12、13）。
不要怕人。神既向我们施行拯救，拯救我们脱离那将要临到的忿怒，他也必拯救我们脱离恶人的手。即或不然，忍受一些至暂至轻的苦害，却因此得以避免那极大的灾祸，也是十分值得的事。我们岂可作愚昧人。怕人过于怕神呢？
三、求一个拯救的证据
喇合真是一个有智慧的女子。看她的思想是何等精密：求两个探子应许拯救她，更向他们求一个证据。假使喇合未曾想到这事，两个探子应许了她以后就回到营中，报告给乔舒亚，到了攻城的时候，那些前进的以色列民怎么能在这许多房屋里寻到喇合的家。既然无法寻着，自然不免玉石俱焚，喇合也就与众民同被杀戮了。或有人想喇合的房子是在城墙上，不是容易分别么？这恐怕是不能分别的。喇合的房子是在城墙上，难道城墙上的房子就只有一所么？喇合不是守城的官吏，也不是瞭望的岗兵，她的家既然在城墙上，那样城墙上的居民自然不止喇合一家了。房子在城墙上，那能算一个可靠的记号呢？
「我们来到这地方的时候，你要把这条朱红线绳系在缒我们下去的窗户上。」朱红线绳就是唯一的记号。喇合与她一家得救的事，全凭着这朱红线绳。有这朱红线绳系在窗户前，灾祸未来以先，喇合与她的全家可以放心享平安，灾祸临到的时候，又可以得蒙拯救。朱红线绳的用处是何等大阿！
我们一念到这段故事，必定联想到圣经中所记载与这事相彷的一段事实，那就是以色列民出埃及前一夜杀羔羊救长子的故事。埃及全国的长子被杀的时候，以色列家有羔羊的血抹在门旁，房中的长子都逃避了惨杀；耶利哥城遭遇毁灭的日子，喇合的房子有朱红线绳系在窗户上，屋里众人都得了拯救；这两件故事都是豫表将来一件更大的事实，这事实就是基督耶稣的血洒在罪人身上，便可救他们脱离神的震怒。「祂爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶」，因为他就是「神的羔羊，除去世人罪孽的。」逾越节羔羊的血是以色列家长子得救的记号；朱红线绳是喇合和她全家得救的记号；基督耶稣的血是我们世人得救的记号。不过神的震怒临到埃及与耶利哥都是已经成就的事，神的震怒临到这邪恶的世界却是尚未来到。以色列民趁着杀长子的还未来到以前抹羔羊的血在门框上，就得脱了灾祸。喇合趁着耶利哥城还未倾覆以前系朱红线绳在窗户上，就未与全城的人一同被杀。我们若要逃避那快要临到的震怒，也是当趁着那可怕的灾祸未到以前，赶快投靠那代我们钉十字架的耶稣，洗涤在他的血中，使我们的罪得着洁净。喇合要求一个记号，她方得着；神却是没有等我们去求，祂已经为我们预备了一个记号。
阅者阿，你的心中和身上已经抹有羔羊的血么？你所有显如朱红的罪已经在基督的血中洗净犹如雪白么？你现在心中满有平安，确知当灾祸临到的时候你必先被主接去，得脱离这一切震怒么？若还没有，你不惧怕灾难临到全世的时候，你也要落在其中不得逃脱么？请急速起来，趁着神的震怒还未临到以前，赶快豫备你自己得救的记号。
四、远离罪恶
两个以色列的探子走去以后，喇合一切的事我们不得深知，但知道一件事，就是她从那时起必是远离耶利哥城的恶人和她自己从前所作的一切恶事。听探子所嘱咐她的话说，「要使你的父母、弟兄，和你父的全家，都聚集在你家中。凡出了你家门往街上去的，他的血必归到自己头上，与我们无干了。凡在你家里的，若有人下手害他，流他血的罪就归到我们的头上。」探子既这样谆嘱喇合，她必定敬谨遵守，不敢少违。她既不出家门，自然必是与旧日的伴侣友朋全然隔绝，旧日的恶事不再作。旧日的恶地不再往；不然，她就难免与众人一同遇见灾祸以致灭亡。
现今真有信心的人也必如此。神的震怒临到世界，就是因为世人的罪。信的人既要逃避将来的震怒，自然也必须隔绝从前所犯一切的罪和这个邪恶的世界。这是一个证据，可以证明自称为信徒的到底有没有真信。内心真信的，外面必尽力隔绝一切罪恶和这罪恶的世界；这两件事好像影之随形，不能或爽。终日生活在罪恶中又与这邪恶世界为友的信徒，恐怕他们尚未相信。
可惜有许多人自己说是已经信了，但是他们仍然与罪恶的世界为友。他们喜欢与不信的人亲昵，他们恋慕不义的钱财和娱乐；他们的脚仍然走不义的路，他们的口仍然说不义的话，他们的手仍然作不义的事；他们在一切的意念、言语、行为、生活上，除了学会一些礼拜的仪式和口头上的敬虔以外，再没有丝毫与世人有分别的地方。他们长日住在有红线绳的房子以外，仍自以为有平安，必得拯救，这是何等危险的事！
五、顾念家人得救的事
喇合有了完全的信心，并且作了以上所说的几样事，固然是足够得救的了。但是她若不顾念她家中的人得救的事，非但她不足以作我们的模范，就是她自己在得脱灾难以后，也必要感到极大的不安与后悔。
神给我们的两条命令，第一是爱神，第二便是爱邻如己。那离我们最近的人便是我家中的人了。顾念家中的人是每一个人的天职。这一件事不但是基督徒应当作的，就连不信的人也明白这是他们各人的本分。所以一个人有急难危险，他的子女必被发缨冠，前往救援；一个人遇缺乏贫穷，他的弟兄必解衣推食，补足他的需要。得了神救恩的人既知道神的愤怒快要临到世界，又看见在自己旁边有这样许多人都终日处在幽暗与罪恶中，岂可不顾念他们得救的事呢？
在这段故事中我们看见喇合因为顾念家人得救的事，便为他们作了两件要紧的事：第一件就是为他们祈求。听她对两个探子所说的话，「现在我既是恩待你们，求你们指着耶和华向我起誓，也要恩待我父家，并给我一个实在的证据，要救活我的父母、弟兄、姊妹、和一切属他们的，拯救我们性命不死。」这实在是最要紧的事。因为拯救她家人的权柄并不是操在她的手中，除非她先为他们祈求，得着探子的允诺，她所作别的事便都没有多少用处。她深明这理，所以她在为自己求救的时候，同时也为她家中的人祈求。
今日凡得了救恩的人为他们家中的人所当作的第一件事也是这个──为他们祈求，拯救人的权柄在神手中；感化人的事工也是惟独神能作的。愿意引人蒙恩不从这里入手，便是舍本逐末，又怎能想望得着大效果呢。
喇合为她家中的人所作的第二件事乃是去引领他们。两个探子在临走以前曾切切的嘱咐喇合说，「我们来到这地的时候，你要把这条朱红线绳系在缒我们下去的窗户上，并要使你的父母、弟兄、和你父的全家，都聚集在你家中。」我们可以揣想她在将两个探子放走以后，必是连日奔走，不稍迟延，将这重要的消息告诉她父母、弟兄、姊妹，并且竭力催促他们快来与她一同避入这稳固的居所，好逃避将要临到的灾祸。她既然为这些人求救在先，自然也应当这样传报消息在后。我们又能揣想她将这紧要的消息报给他们以后，便毫无留恋他们急速返回那有红线绳的房子。她十分惧怕那要临到的灾祸。她在将要被毁灭的地方不敢有少许的停留。
基督徒在蒙恩以后，必须远离这罪恶的世界，但同时他们仍当走到世界里去：不是要留连在其中，沾染其中的污秽，乃是要招呼其中的人急速悔改，接受神的救恩，好逃避将要来的忿怒；也不是要图谋改良这罪恶败坏的世界，──这世界是不能改良必要遭遇毁灭的──乃是要招呼人从其中出来，进入神为我们所预备那稳固的避难所。这种工作我们固然是对于任何人都要作的，但起始却是当从近处入手。得了救恩的人第一步当先将救恩的福音传给离自己最近的人──父母、弟兄、姊妹、夫妇、子女、再进而推及凡与我们接触的人。这种传福音的本分，不是只在传道人的肩头上，乃是每一个蒙了神恩的人当担负的。已经得了救恩的朋友们，快起来将那要来的灾祸与在基督里的救恩传给你们所亲爱所认识的人。
时候到了，神的震怒照着他所预定的临到耶利哥城。当以色列民围绕城的第七日，大声呼喊，城墙便倒塌，耶利哥城的人无论贵贱贫富都遭遇杀戮，没有人有方法能以救自己的性命；独有相信的喇合，与她全家，得蒙保守，并得被接到以色列民中，与神的选民一同得福。信心是何等宝贵的事物，信心的效用是何等伟大，到此都一一显明了。
日期近了，现今这邪恶的世界不久也要遭遇极重大的灾祸。那时，有权势的不能靠他们的权势自救，有金钱的不能靠他们的金钱自救，有学识的也不能靠他们的学识自救；惟有相信、悔改，依靠基督的宝血，远离罪恶的人，要被主耶稣亲自接去，到他为他们所预备的地方。他们不但要逃脱那极重的灾祸，而且要进入主耶稣基督永远的国。在那里必「不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛」，并且「再没有咒诅」，也「不再有黑夜」，因为他们要永远与主同在。为这事主已经给了我们极清楚可靠的应许说：「你们心里不要忧愁：你们信神，也当信我。在我父的家里有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了；我去原是为你们预备地方去。我若去为你们豫备了地方，就必再来，接你们到我那里去；我在那里，叫你们也在那里。」（约十四1～3）。使徒又为我们解明这宝贵的盼望说，「主必亲自从天降临，有呼叫的声音，和天使长的声音，又有神的号吹响：那在基督里死了的人必先复活；以后我们这活着还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇：这样我们就要和主永远同在。」（帖前四16、17）。当属主的人被主接去以后，极大的灾祸就要临到世界了。
世界的罪恶日增不已，牠的尽头已经临近。阅者阿，你已经相信了么？你曾抹了羔羊的血么？你已经出离了危险的地带进入平安的避难所么？你切不要忽略轻视，这是关乎你生死祸福的事。不要怀疑，不要迟延，快快起来，相信、悔改、接受救恩。
「我的百姓阿，你们要来，进入内室，关上门：隐藏片时，等到忿怒过去。因为耶和华从他的居所出来，要刑罚地上居民的罪孽：地也必露出其中居民的血，不再掩盖被杀的人。」（赛二十六20、21）。
「当趁耶和华可寻找的时候寻找他，相近的时候求告他。恶人当离弃自己的道路，不义的人当除掉自己的意念：归向耶和华，耶和华就必怜恤他；当归向我们的神，因为神必广行赦免。」（赛五十五6、7）。
