他们就是这样害耶稣

　　「拿耶稣的人把他带到大祭司该亚法那里去；文士和长老已经在那里聚会。……祭司长和全公会寻找假见证控告耶稣，要治死他。虽有好些人来作假见证，总得不着实据。末后有两个人前来说，『这个人曾说，我能拆毁神的殿，三日内又建造起来。』大祭司就站起来，对耶稣说，『你甚么都不回答么？这些人作见证告你的是甚么呢？』耶稣却不言语。大祭司对他说，『我指着永生的神叫你起誓告诉我们，你是神的儿子基督不是？』耶稣对他说，『你说的是；然而我告诉你们，后来你们要看见人子坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临。』大祭司就撕开衣服说，『他说了僭妄的话，我们何必再用见证人呢？这僭妄的话，现在你们都听见了。你们的意见如何？』他们回答说，『他是该死的。』他们就吐唾沫在他脸上，用拳头打他，也有用手掌打他的，说，『基督阿，你是先知，告诉我们打你的是谁？』」──（太二十六57～68）。

　　「众人都起来，把耶稣解到彼拉多面前。就告他说，『我们见这人诱惑国民，禁止纳税给该撒，并说自己是基督、是王。』彼拉多问耶稣说，『你是犹太人的王么？』耶稣回答说，『你说的是』。彼拉多对祭司长和众人说，『我查不出这人有甚么罪来』。但他们越发极力的说，『他煽惑百姓，在犹太遍地传道，从加利利起，直到这里了』。」（路二十三1～5）。

　　「众人将耶稣从该亚法那里往衙门内解去；那时天还早，他们自己却不进衙门，恐怕染了污秽，不能吃逾越节的筵席。彼拉多就出来，到他们那里说，『你们告这人是为甚么事呢？』他们回答说，『这人若不是作恶的，我们就不把他交给你。』彼拉多说，『你们自己带他去，按着你们的律法审问他罢。』犹太人说，『我们没有杀人的权柄」。这要应验耶稣所说，自己将要怎样死的话了。

　　「彼拉多又进了衙门，叫耶稣来，对他说，『你是犹太人的王么？』耶稣回答说，『这话是你自己说的，还是别人论我对你说的呢？』彼拉多说，『我岂是犹太人呢？你本国的人和祭司长把你交给我。你作了甚么事呢？』耶稣回答说，『我的国不属这世界；我的国若属这世界，我的臣仆必要争战，使我不至于被交给犹太人；只是我的国不属这世界。』彼拉多就对他说，『这样，你是王么？』耶稣回答说，『你说我是王，我为此而生，也为此来到世间。特为给真理作见证；凡属真理的人就听我的话。』彼拉多说，『真理是甚么呢？』说了这话，又出来到犹太人那里，对他们说，『我查不出他有甚么罪来。但你们有个规矩，在逾越节要我给你们释放一个人，你们要我给你们释放犹太人的王么？』他们又喊着说，『不要这人，要巴拉巴。』这巴拉巴是个强盗。

　　「当下彼拉多将耶稣鞭打了。兵丁用荆棘编作冠冕，戴在他头上，给他穿上紫袍；又挨近他说，『恭喜犹太人的王阿！』他们就用手掌打他。彼拉多又出来，对众人说，『我带他出来见你们，叫你们知道我查不出他有甚么罪来。』耶稣出来，戴着荆棘冠冕，穿着紫袍。彼拉多对他们说，『你们看这个人』。祭司长和差役看见他，就喊着说，『钉他十字架！钉他十字架！』彼拉多说，『你们自己把他钉十字架罢，我查不出他有甚么罪来。』犹太人回答说，『我们有律法，按那律法，他是该死的，因他以自己为神的儿子』。」（约十八28～十九7）。

　　陷害耶稣的不是那些拜假神的罗马官吏，也不是那些无知无识的犹太民众，乃是那些自命为领导犹太人敬拜神、事奉神的大祭司、祭司长、文士、和长老。这些人熟读旧约，他们理当比一般民众更先认识耶稣是基督，是神的儿子。但他们的罪不但使他们心被油蒙，而且使他们仇恨耶稣到极点。因为耶稣揭发了他们的罪恶，严厉的斥责他们，所以他们恨他入骨。

　　他们怎样陷害耶稣呢？寻找耶稣的罪状么？那是不可能的事，因为耶稣是那样圣洁完全，不但在人眼中无罪，就连在神眼中也是无可指摘的。神两次为他作见证说，「这是我的儿子，我所喜悦的。」要在这样圣洁完全的人身上寻找他犯罪的事实，当然是一件办不到的事。但他们下决心要陷害他，那便只有「寻找假见证」了。他们这样作的结果是甚么呢？「虽有好些人来作假见证，总得不着实据。末后有两个人前来说，『这个人曾说，我能拆毁神的殿，三日内又建造起来』。」假见证当然得不着实据。如果得着实据，根本就不需要作假见证了。在无可奈何的情形之下，有两个人说了几句很无聊的话──「这个人曾说，我能拆毁神的殿，三日内又建造起来。」他们说的这几句话是真实的么？要回答这个问题，容我们读以下的这一段经文──

　　「犹太人的逾越节近了，耶稣就上耶路撒冷去，看见殿里有卖牛、羊、鸽子的，并有兑换银钱的人坐在那里。耶稣就拿绳子作成鞭子，把牛羊都赶出殿去，倒出兑换银钱的人的银钱，推翻他们的桌子。又对卖鸽子的说，『把这些东西拿去，不要将我父的殿当作买卖的地方。』他的门徒就想起经上记着说，『我为你的殿心里焦急，如同火烧』。因此犹太人问他说，『你既作这些事，还显甚么神迹给我们看呢？』耶稣回答说，『你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。』犹太人便说，『这殿是四十六年才造成的，你三日内就再建立起来么？』但耶稣这话是以他的身体为殿。所以到他从死人里复活以后，门徒就想起他说过这话，便信了圣经和耶稣所说的。」（约二13～22）。

　　我们把主耶稣自己所说的话和两个告他的人所说的话互相比较一下罢。「你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。」那两个人说，「这个人曾说，『我能拆毁神的殿，三日内又建造起来』。」他们所引证的话是主耶稣所说的么？大部分是，但有一部分不是。主耶稣说，「你们拆毁这殿」；他们却告他说，「这个人曾说，『我能拆毁这殿』。」把「你们」改成了「我」，意思便完全不相同了。主耶稣说这话是以他的身体为殿。意思是说，「你们杀害了我，但我三日内要复活。」但那两个人把「你们」改成了「我」，那便是说，耶稣准备要拆毁圣殿了。谁敢拆毁犹太全国的人敬拜神的圣殿呢？他们心想，用这两句话诬陷耶稣，足可以把耶稣置于死地。但这如何能生效呢？如果他们真能信耶稣能拆毁圣殿，三日内再建造起来，那便等于承认耶稣是神的儿子，因为一个平凡的人是不可能作这样一件奇事的。如果他们不承认耶稣是神的儿子，那样，他们就只能将这两句话当作狂人所说的话。他们又焉能因着一个狂人所说的两句话把他置于死地呢？他们说，「这个人曾说，『我能拆毁神的殿，三日内又建造起来』。」到底耶稣曾否动手拆毁圣殿呢？不用提主耶稣未曾这样说，纵使他确实这样说过，只凭这两句话，他们也不能定他的死罪，何况这两句话是他们故意歪曲的呢？

　　到底大祭司比那一般人有见识，他知道那两个人所说的话不能构成耶稣的罪状；也许他明白耶稣不会说这样没有意义的话。他意料到这两句话是别人捏造的。他不能凭这两句话定耶稣的罪，所以他要叫耶稣自己在全公会的人面前开口，然后就着耶稣自己的话陷害他。因此他对耶稣说，「你甚么都不回答么？这些人作见证告你的是甚么呢？」这实在是耶稣自己声辩的一个良好的机会。他可以说，「我并没有那样说。我只是说，『你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。』他们不应当歪曲我所说的话。」但他没有这样说。他只是一言不发。大祭司又说话了；他说，「我指着永生的神叫你起誓告诉我们，你是神的儿子基督不是？」这时候主耶稣不能不说话了。因为在这时如果他不说话，他便是违背了神藉着摩西所传给以色列人的律法。在律法书中有一条说：

　　「若有人听见发誓的声音，他本是见证，却不把所看见的、所知道的说出来，这就是罪；他要担当他的罪孽。」（利五1）。

　　主耶稣知道他自己是神的儿子基督。他既听见大祭司叫他发誓，便不可不作见证，因此他立时回答说，「你说的是」。但他要使大祭司知道，神的儿子基督今日虽然像一个卑微的罪犯，站在这里受审，但这不过是暂时的；将来有一天他要「坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临。」到那时他们再可以知道，他今日自己承认是基督、是神的儿子，并不是信口胡言，乃是千真万确的实话。

　　大祭司现在如愿以偿了。他就是希望耶稣在众人面前亲口承认自己是神的儿子、是基督，这样，他便可以定耶稣的罪。因此耶稣一说完那两句话，他就撕开衣服，说，「他说了僭妄的话，我们何必再用见证人呢？这僭妄的话你们都听见了。你们的意见如何？」那些人回答说，「他是该死的」。

　　他们既定了耶稣的死罪，便在第二日的清早，把他解到彼拉多的衙门里，要求彼拉多把他钉死。他们在彼拉多面前告他甚么罪呢？他们说，「我们见这人诱惑国民，禁止纳税给该撒，并说自己是基督、是王。」注意，他们在这时给他加上了一个政治上的罪名──「我们见这人诱惑国民，禁止纳税给该撒。」这个罪名完全是他们捏造的。他从来没有作过这件事。我们读一段经上的记载，就足以证明他们是在那里诬陷他。

　　「当时，法利赛人出去商议，怎样就着耶稣的话陷害他。就打发他的门徒同希律党的人去见耶稣说，『夫子，我们知道你是诚实人，并且诚诚实实传神的道，甚么人你都不徇情面，因为你不看人的外貌。请告诉我们，你的意见如何？纳税给该撒，可以不可以？』耶稣看出他们的恶意，就说，『假冒为善的人哪，为甚么试探我？拿一个上税的钱给我看。』他们就拿一个银钱来给他。耶稣说，『这像和这号是谁的？』他们说，『是该撒的』。耶稣说，『这样，该撒的物当归给该撒，神的物当归给神。』他们听见就希奇，离开他走了。」（太二十二15～22）。

　　「该撒的物当归给该撒，神的物当归给神。」这是多么合理的事！犹太人竟会诬告耶稣，说他「诱惑国民，禁止纳税给该撒。」这就是因为他们知道，如果他们在彼拉多面前控告耶稣，说他称自己是神的儿子基督，彼拉多一定要说，「这是你们犹太人信仰范围之内的事。那不违反罗马国的法律，我这作巡抚的人不过问你们信仰方面的纠纷。」他们要使彼拉多过问耶稣的事，必须把耶稣牵涉到政治的问题上去。「诱惑国民，禁止纳税给该撒。」这是一个极严重的政治问题，也是一个极大的罪名。犹太国那时属罗马管辖。该撒是罗马国的皇帝。「禁止纳税给该撒」是背叛罗马皇帝，这件事彼拉多不能不过问了。

　　在这一样罪名之外，他们又告他一件事说，「并说自己是基督、是王」。注意，昨天夜间大祭司问耶稣说，「你是神的儿子基督不是？」耶稣回答说，「你说的是」。今天他们在彼拉多面前不告他说「并说自己是神的儿子基督」，却改变了说法，说，「并说自己是基督、是王。」他们把「神的儿子」一个名词拿下去，换上一个「王」字。「神的儿子」是一个信仰方面的名称，「王」却是一个政治方面的名称。「基督」这个名称本是指着神所膏的王，为甚么犹太人在「基督」下面又重说一个「王」字呢？我们当知道「基督」虽然也是指着神所立的王，但这个名称是犹太人专用的一个名称，它是指着神在旧约中所豫言的一个王，这个王是在神将来所要设立的国中掌权的，它不是指着世上任何一个国中的王。如果他们在彼拉多面前只控告耶稣说他自称是「基督」，彼拉多一定还认为这是犹太人信仰方面的事。但他们控告耶稣，说他自称「是基督，是王」，这个罪名就不简单了。这意味着耶稣要反抗罗马的统治，要夺取该撒的帝位。在前面所说的抗税罪名下面，又加上这样一个罪名，问题便严重到极点了！

　　看这些犹太人的领袖们是多么诡诈！他们在彼拉多面前控告耶稣的时候，在信仰的范围之外，给他捏造政治上的罪名，藉此使彼拉多定他的罪，以便达到陷害耶稣的目的。在这种情形之下，彼拉多开始审问耶稣了。但审问的结果是甚么呢？根据主耶稣自己的话，彼拉多明白了耶稣并没有犯犹太人所说的那种罪。彼拉多问他说，「你是犹太人的王么？」他回答说，「这话是你自己说的呢？还是别人论我对你说的呢？」彼拉多听了这话，又问耶稣说，「我岂是犹太人呢？你本国的人和祭司长把你交给我。你作了甚么事呢？」耶稣回答说，「我的国不属这世界；我的国若属这世界，我的臣仆必要争战，使我不至于被交给犹太人；只是我的国不属这世界。」彼拉多再问他说，「这样，你是王么？」他毫不隐讳的说，「你说我是王，我为此而生，也为此来到世间，特为给真理作见证；凡属真理的人就听我的话。」彼拉多听了这些话，就知道犹太人控告耶稣的话完全是他们歪曲捏造的。他知道耶稣所讲的完全是一些属灵的事，并不涉及罗马国的政治，更与该撒没有一点关系，所以他对耶稣说完了「真理是甚么呢？」一句话以后，就出来到犹太人那里，对他们说，「我查不出他有甚么罪来。」

　　彼拉多既查不出耶稣有甚么罪来，便想要释放耶稣。不过他又想到，犹太人既费了那样多的心力把耶稣捉住，并解到这里来，自然不便就这样轻易把耶稣释放了，所以他为他们开一条出路说，「但你们有个规矩，在逾越节要我给你们释放一个人。你们要我给你们释放犹太人的王么？」不料犹太人竟喊着说，「不要这人，要巴拉巴。」这巴拉巴是甚么人呢？约翰接着告诉我们说，「这巴拉巴是个强盗。」马可叙述巴拉巴的事更详细一些，他说：

　　「每逢这节期，巡抚照众人所求的，释放一个囚犯给他们。有一个人名叫巴拉巴，和作乱的人一同捆绑，他们作乱的时候曾杀过人。众人上去求巡抚，照常例给他们办。彼拉多说，『你们要我释放犹太人的王给你们么？』他原晓得祭司长是因嫉妒才把耶稣解了来。只是祭司长挑唆众人，宁可释放巴拉巴给他们。彼拉多又说，『那么样，你们所称为犹太人的王，我怎么办他呢？』他们又喊着说，『把他钉十字架。』彼拉多说，『为甚么呢？他作了甚么恶事呢？』他们便极力的喊着说，『把他钉十字架』。」（可十五6～14）。

　　约翰福音中记载彼拉多前后共有三次说，「我查不出他有甚么罪来。」第三次他说的时候，是说，「你们自己把他钉十字架罢，我查不出他有甚么罪来。」犹太人这时候说甚么呢？他们说，「我们有我们的律法，按那律法，他是该死的，因他以自己为神的儿子。」他们起初要把耶稣牵涉到政治的问题上去，便说他「诱惑国民，禁止纳税给该撒，并说自己是基督、是王。」及至彼拉多审问耶稣以后，证实了犹太人的控词是捏造、歪曲，他们立时改换了他们的说法，不再提政治的问题，只说，「他是该死的，因他以自己为神的儿子。」彼拉多不能只凭这一句话定耶稣的罪，所以当他听见他们喊着说「把他钉十字架」的时候，便问他们说，「为甚么呢？他作了甚么恶事呢？」他们已经无话可答，他们也不再回答彼拉多的问题，只是极力的喊着说，「把他钉十字架」。

　　看看这群犹太人的领袖！起初捏造政治上的罪名控告耶稣，及至彼拉多证实耶稣并没有违反罗马国的法律，他们只好不再提他们给耶稣所捏造的罪状，只控告他说，「他以自己为神的儿子。」最后彼拉多请他们举出耶稣犯罪的事实，他们举不出来，便只有蛮不讲理的喊着说「把他钉十字架」了。不但这样，他们宁可要求彼拉多释放那作乱杀人的强盗巴拉巴，也不肯接受彼拉多的建议，释放邢稣。这些人真是刚愎顽梗、悖逆硬心已到极点，不希奇神的震怒会临到他们的身上了。

　　「教会」是「在基督耶稣里成圣，蒙召作圣徒的。」（林前一2）。不幸因着教会的变质，竟把大批未曾真实悔改信主的假信徒收到教会来，从这些人中间又产生一批教会里的领袖。这些人的心思、行为，与当日和主耶稣为敌的那些祭司长、文士、法利赛人完全相同。他们虽然在口头上承认他们是神的仆人，是为耶稣作见证的，是为主牧养群羊的，但他们的思想和生活，与主耶稣的福音和真理完全是背道而驰。他们在教会里工作，不是为兴旺福音、传扬耶稣、建立圣徒，乃是为谋求他们自己的利益、享受、名誉、尊荣。他们虽然在名义上是教会的领袖，但事实上他们乃是披着羊皮的豺狼；他们不是牧养群羊的，乃是吞吃群羊的。真实为神作工的人不能看着他们这样毁坏教会，残害群羊，便起来斥责他们，正像主耶稣斥责那些祭司长、长老、文士、法利赛人一样。这般教会的领袖既然刚愎不信、假冒为善，像那些犹太人的领袖一样，当然他们也就照样起来攻击那些向神尽忠的人。他们说那些人「骄傲自大，是己非人」；说那些人「排斥异己，缺乏爱心」。那些人中有一部分因为软弱，不愿意受他们这种非难攻击，便缄口不再发言。这些人固然逃脱了人的攻击，他们却得罪了神，因此被神所废弃。那些始终刚强、向神尽忠的人，不因着受人打击、遭人厌恶，便惧怕退缩，他们仍然勇敢替神传话，仍然严厉斥责那些假冒为善的人，仍然警告圣徒防备那些披着羊皮的豺狼。他们这样作，使圣徒得了帮助，却更加惹恼了那些与真理为敌的教会领袖们。到这时他们便露出来他们豺狼的本相，他们像那些祭司长、长老、文士、法利赛人一样，不惜捏造子虚乌有的罪名，并且歪曲向神尽忠的人所说的话，好藉此陷害那些人，像那犹太人的领袖陷害耶稣一样。他们诬陷那些人说，「这些人的言论、行动，已经越出了信仰的范围。」他们设法把这些人牵涉到政治的问题上去。就连那些人本着圣经所讲的道也被他们歪曲谬解。他们说这些人讲道乃是别有用心，乃是借题发挥。只要能达到他们陷害神的仆人的目的，他们不惜说出各样虚伪的话语，作出各样卑鄙的事情。看看圣经中所记载的那些祭司长、长老、文士、法利赛人陷害耶稣的经过，再看看教会中这般没有信仰、没有生命、没有品德的人与神的仆人为敌的情形，真可说形影毕肖，古今如一了。

　　不过，「作伪者心劳日拙」。「事实胜于雄辩」。捏造的事是永远无法可以证实的。「虽有好些人来作假见证，总得不着实据」。犹太人可以捏造一些子虚乌有的事情，也可以歪曲主耶稣所说的话语，但彼拉多为耶稣作见证说，「我查不出他有甚么罪来」。神的仆人不怕仇敌诬告，只怕自己在神面前有不合神心意的事。一个人如果在他所行的一切事上都能使神满意，都能站在神的面前坦然无惧，他便不必惧怕任何人的攻击诬陷。在人面前能站立得住的人，不一定都能在神面前站立得住；但在神面前站立得住的人，在人面前一定能站立得住。一个人所行所为如果都见得起神，他还有甚么见不起人的事呢？主耶稣在神面前是那样圣洁完全，是那样蒙神喜爱，他还怕甚么人的控告呢？当那些陷害他的人寻找假见证控告他的时候，他不说一句话。他作的实在适当。他不用为自己争辩。事实会为他争辩，别人也会为他争辩。果然，次日早晨巡抚彼拉多三次为他作见证说，「我查不出他有甚么罪来」。这不比他为自己争辩更好么？

　　今日教会中真实为神作工的人太少，已经是一件极令人痛心的现象了；更令人痛心的，就是那少数真实为神作工的人，又多半在他们自己的人生中有许多招人指责的事。不用说他们的仇敌可以在他们身上找出数不胜数的劣迹恶行来，就连爱他们的人也不能否认他们人生中有许多失败，有许多羞辱神的事实。他们当中有些人在男女中间的关系上不够圣洁，有些人在财物上不够清廉，有些人在言语行为上不够诚实，有些人在待人接物上不够公义。他们在工作上也有相当的成就，他们在生活上却没有美好的见证。这不但使他们在仇敌面前站立不住，而且使他们根本就没有能力和勇气去应付属灵的战争。他们只能在环境良好的时候去作一些容易作的事工。一旦遇见剧烈的战斗，需要为神的真理打那美好的仗，他们那种失败的人生便使他们在未上战场以前已经心惊气馁。在这种情形之下，他们纵使不在仇敌面前高举白旗投降，最低的限度也不能不退避三舍。这种人还能有得胜的希望么？

　　我曾多次说过，让我今日再说，一个基督徒，尤其是一个为神作工的人，是否遵行主的命令、在生活中有美好的见证，实在是一个极重要的问题。在一切的事情都顺利的时候，你也许不觉得这个问题的重要性；但在严重的考验临到的时候，你便知道这个问题是多么严重了。我们的主已经清清楚楚的把这件事告诉了我们。请听他所说的话──

　　「你们为甚么称呼我『主阿，主阿』，却不遵我的话行呢？凡到我这里来听见我的话就去行的，我要告诉你们他像甚么人：他像一个人盖房子，深深的挖地，把根基安在盘石上；到发大水的时候，水冲那房子，房子总不能摇动，因为根基立在盘石上。惟有听见不去行的，就像一个人在土地上盖房子，没有根基，水一冲，随即倒塌了，并且那房子坏的很大。」（路六46～49）。

　　只有在生活中进行主的命令的人才不怕大水的冲击，也不怕仇敌的反对。这种人「仰不愧于天，俯不怍于人」，因此他们有勇敢，有胆量，敢和那些攻击他们的人相抗。他们所事奉的主必因他们的顺服和忠心站在他们旁边，加给他们力量，也要从狮子口中把他们救出来，正如使徒保罗当日所有的经验一样（见提后四14～17）。

　　还有一件事我们需要在这里提一下：许多基督徒陷入一样极大的错误中，就是他们常希望别人说他们好，同时又怕别人说他们不好，他们更忍受不了别人的诬陷。如果有人说他们好，他们便兴高釆烈，如果有人说他们不好，他们便痛苦难过。如果有人捏造他们所未曾作过的恶事来诬陷他们，他们更要激愤万分，不惜拼上性命去为自己洗刷。他们的心情随着别人的舌头为转移，他们里面便总得不着安息。不但这样，他们还容易陷在罪中。因为他们既然希望别人说他们好，又怕别人说他们不好，当然他们就竭力讨人的喜悦，在这种情形之下，他们便极容易渐渐走上背叛神的道路。撒但也就利用他们的这种弱点，引诱他们，使他们陷在罪中。

　　我们有没有方法避免这种痛苦和危险呢？有。那就是立定心意，专一讨神的喜悦。无论大事、小事，也无论存心、说话、行事、为人，只要让神对我们满意，只要让神说我们好，我们就心满意足。至于别人怎样评论我们，我们都毫不在意。有人说我们好，我们并不欢喜；有人说我们不好，我们也不难过；就是有人诬陷我们，作假见证控告我们，像犹太人的领袖那样对待耶稣一般，我们的心中也不感觉痛苦，我们的口中也不为自己说一句争辩的言语。这样，我们心中一定常有无限的平安，我们所走的道路也就十分安全了。

　　要作基督的仆人，必须准备为讨神的喜悦，为向主尽忠，甘心忍受一切的攻击、侮辱、反对、逼迫；不这样，便会瞻前顾后，胆怯畏缩，当说的话不敢说，当讲的道不敢讲，当作的事不敢作，当主张的不敢主张，当反对的不敢反对，当见证的不敢见证。这种人绝不能完成神交托他们的使命，神的荣耀也不能藉着他们彰显出来；他们站在基督面前的时候，也绝不能被称为良善忠心的仆人，因为他们未曾有过他所有的人生，未曾走过他所走的道路，未曾在他所经历的战场上得过他所得的胜利。