第七篇　现代教会的棒喝

　　「你要写信给老底嘉教会的使者说：那为阿们的，为诚信真实见证的，在神创造万物之上为元首的说：我知道你的行为，你也不冷也不热：我巴不得你或冷或热。你既如温水，也不冷也不热，所以我必从我口中把你吐出去。你说，我是富足，已经发了财，一样都不缺；却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。我劝你向我买火炼的金子，叫你富足；又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来；又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。凡我所疼爱的，我就责备管教他，所以你要发热心，也要悔改。看哪，我站在门外叩门：若有听见我的声音就开门的，我要进到他那里去，我与他他与我一同坐席。得胜的，我要赐他在我的宝座上与我同坐，正如我得了胜，在我父的宝座上与他同坐一般。圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。」（启三14～22）。

　　上面的一段经文，是主耶稣在拔摩海岛上，向他的使徒约翰显现的时候，吩咐约翰写给老底嘉教会的一封书信。读毕这一段经文，便可想象当日老底嘉教会的景况是何等的堕落腐败。这一封书信无异一副对症的良药，足以驱除那深入膏肓的沉疴。现代教会的景况，与当日的老底嘉教会，真可谓无独有偶，形影毕肖。我详细念诵玩味这封书信以后，觉得句句有无穷的意味，与深厚的教训，足可作现代教会的当头棒喝，因此将它分段解释出来，贡献于今日的教会。

一、主耶稣对教会的自述

　　「你要写信给老底嘉教会的使者说：那为阿们的，为诚信真实见证的，在神创造万物之上为元首的说。」（启三14）。

　　一个冷淡堕落的教会，自然有许多需要，但是其中最要紧的，乃是认识主耶稣到底是怎样的一位耶稣。信徒不清楚认识主耶稣，无法能坚确信仰他、依靠他、热心事奉他、等候他；无法能从他得着安慰与盼望、智慧与能力；无法能离弃世界，热诚爱主；无法能勤作圣工，战胜诸敌。使徒保罗作了主耶稣得胜的精兵，打了美好的胜仗，他忍受了他人所不能受的苦难并不以为耻，就是因为他说，「我知道我所信的是谁，也深信他能保守我所交付他的，直到那日。」（提后一12）。主耶稣深知他的教会所需要的，所以他在未曾述说一切以前，先将他自己的性质与地位，向他的教会清楚述说出来。

　　「阿们，诚信真实的见证」，是显明主耶稣的性质。「阿们」是一个希伯来字，意思是「真实的」。我们的主是诚信真实的，他永远是这样；因此他的言语、他的应许、他的行为、他的大能，也都是总不落空，真确可信的。

　　假冒为善的信徒阿，不要自欺；主耶稣曾说，「凡好树都结好果子；惟独坏树结坏果子。好树不能结坏果子，坏树不能结好果子。凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里。」（太七17～19）。这话既是出于那诚信真实的，将来事必这样成就。沾染罪恶的信徒阿，不要自欺；主耶稣曾说，动怒的、辱骂的、行淫的、不饶恕人的、出恶言的，都要受神的审判。（太五21～32，十二36、37，十八35）。这话既是出于那诚信真实的，将来事必这样成就。醉心物质与世为友的信徒阿，不要自欺；主耶稣曾说，那与醉酒的人一同吃喝的恶仆，当主人来的时候，要被定和假冒为善的人同罪。（太二十四48～51）。这话既是出于那诚信真实的，将来事必这样成就。主耶稣是不改变的，他所说的这些警告也都必定不会落空。你在今日若信他的警教，因而急速回转，行他所喜悦的路，便是救了你自己；若不然，你无论怎样不信这些话，他的真实也决不因你的不信而更改，你至终不过败坏了自己。

　　真诚信靠耶稣因而得了救的信徒阿，不要听撒但控告你说，你从前曾多次犯罪，现在也有许多软弱失败，你还配见神么？还配得救么？也不要因人所讲不合经训的理解，便对于救道发生疑惑。主耶稣曾说，「摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来；叫一切信他的，都得永生。」（约三14、15）。他又曾说，「凡父所赐给我的人，必到我这里来，到我这里来的，我总不丢弃他。」（约六37）。这话既是出于那诚信真实的，就必定完全成就，决不至落空。热诚爱主的信徒阿，不要软弱退后，想你为基督的名，已经走过了多少艰难的路途，经历了若许剧烈的战阵，但是瞻望前途，似乎仍然看不见甚么光亮。主耶稣曾说，「你们心里不必忧愁：你们信神，也当信我。在我父的家里有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了；我去原是为你们豫备地方去。我若去为你们豫备了地方，就必再来接你们到我那里去；我在那里，叫你们也在那里。」（约十四1～3）。这话既是出于那诚信真实的，就必定完全成就，决不至落空。为义受苦的信徒阿，不要灰心失望，想你所受的患难太重，并没有人补还你的损失，为你伸。主耶稣曾说，「为义受逼迫的人有福了；因为天国是他们的。人若因为我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的！在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。」（太五10～\cs1612）。这话既是出于那诚信真实的，就必定完全成就，决不至落空。世上的人多次曾欺哄我们，以致我们常常不敢再信人的话；但主耶稣永远是可信托靠赖的，因为他是「阿们」，是「诚信真实的见证」。

　　不但主耶稣的言证是真实毫无更变的，他的大能和作为也是这样。他在古时怎样能够并且乐意赦免罪人的罪，他在今日仍然乐意接待罪人，并能洗净他们显如朱红的罪，使他们像雪一样洁白；他在古时怎样使那涌的风浪平静，他在今日仍然能改变我们所遇那极恶劣可怖的环境；他在古时怎样赶出邪鬼，他在今日仍然能驱逐撒但；他在古时怎样医好多种病症，他在今日仍然能医好我们心身一切的软弱；他在古时怎样招呼死人使他们复活，他在将来也必仍然能使凡听见他声音的人都活起来。因为他真实总不改变，所以我们可以永远靠赖他、仰望他，时刻从他得恩惠与能力，感谢神，为罪人预备了这样可靠的一位救主，为信徒豫备了这样可靠的一位良友。

　　真是希奇！有许多人说圣经中所记耶稣的教训真是美好，但是他所说的那些应许与将来的事，实在无法令人置信。他们又说，圣经中所记耶稣的慈爱、圣洁、诚实、和平、公正、谦逊，诸般美德真可钦佩，但是那些耶稣所行的奇事神迹不免诞妄无凭。他们对于耶稣的言行，爱慕一些；又否认一些；这不是信耶稣，乃是以耶稣为说谎的，为欺世的巨奸。但我们所信的耶稣乃是一个整个的耶稣。我们信他所有的言语，也信他所有的作为；我们信他在古时怎样，我们信他在今日仍然怎样。我们所信的主是诚信真实的，他不因时代而变迁，他不因我们的贫富贵贱便待我们有甚么区别，他也不因人信他与否便改变他的信实；正如经上为他所作的见证说，「我们若与基督同死，也必与他同活：我们若能忍耐，也必和他一同作王：我们若不认他，他也必不认我们：我们纵然失信，他仍是可信的；因为他不能背乎自己。」（提后二11～13）。

　　「在神创造万物之上为元首的」。这话是述明主耶稣的地位，许多人想，耶稣所与我们不同的，乃是他的道德和人格高过我们许多：或是说，耶稣的牺牲与服务的精神，是我们所不可及的，殊不知这些都是一些皮毛上的评断。主耶稣自己告诉我们说，他是「在神创造万物之上为元首的。」经上为他作见证说，他是太初与神同在的道。（约一1）又说，他是那不能看见的神的像，是首生的，在一切被造的以先。（西一15）他在世上的时候，也曾对犹太人说：「你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜的仰望我的日子；既看见了，就快乐。」（约八56）。又说，「我实实在在的告诉你们，还没有亚伯拉罕，就有了我。」（约八58）。

　　不错，主耶稣曾一次成为人的儿子，并且成为人的仆人；但他本来不是这样的，他不但超越世人，他也是超越天使；因为天使在神面前不过为仆役，他却被神称为儿子。他为世人的缘故，自卑到世上，走了三十几年卑微和顺服的路，至终被钉死在十字架上，为罪人作了挽回的祭物；神却用右手将他高举，使他坐在自己的右边，将国度、权柄、荣耀，都赐与他，立他为万王之王，万主之主。

　　如果耶稣与我们不同的不过是他所有优美的人格，伟大的精神，这样，我们除去效法他一些以外，便一无所得。（能不能效法他，尚另是一个问题）。但现在我们知道并不是这样，他是在神创造万物之上为元首的，是神的儿子，是神所立的基督，是赎罪的羔羊，是世人惟一的救主。绝望的人，惟独从他可以得着救恩；软弱的人，惟独从他可以得着能力；惟独他能担当我们的重负，解开我们的束缚；惟独他能安慰我们的忧心，生发我们的指望；惟独他能救我们脱离罪恶和死亡的辖制，引我们进入他所治理那永存的国。他所为我们作的，是世上任何人所不能作的，他所要给我们的，是世上任何人所不能给的：因为他的地位远超过世上任何人的地位。

　　这是何等宝贵的真理向我们显明了！我们所信的耶稣既是「阿们」，是「诚信真实的见证」是「在神创造万物之上为元首的」，我们还要在他以外寻找谁呢？若是我们的眼目常常仰望人，我们的心思常常依靠世上所有的，我们不久必要感到失望和痛苦：惟独时时仰望并且依靠耶稣基督的，必定永无羞愧。

二、主耶稣对教会的责言

　　「我知道你的行为，你也不冷不热：我巴不得你或冷或热。你既如温水，也不冷也不热，所以我必从我口中把你吐出去。你说，我是富足，已经发了财，一样都不缺；却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。」（15～17节）。

　　「我知道你的行为」，是何等重要有力而且刺透人心的一句话。有些信徒里面包藏恶毒，充满各样嫉妒、恼恨、自私、诡诈、贪财、淫邪，但是在外面却装出很好看令人尊敬的样式来。在会堂中真像虔诚的圣徒，在众人面前能说出很高尚优美的教训来，口中满有牺牲、服务、人格、道德，各种悦耳的名词；但是在他们的生活中，在他们的家庭里，在他们的工作上，详细一加观察，真不能不令人咋舌寒心：原来他们所事奉的神，就是金钱和肚腹；他们口中所出的嘉言美训，尽是骗人的巧计；他们每日的生活言行，与他们在会堂中的敬虔，正是南辕北辙，背道而驰了。因为他们巧于掩饰，使众人不能看出他们的真像，因此便自鸣得意，以为人尽可欺了。这样的信徒阿，我诚恳告诉你，你的假面目如果能作得逼真，或者可以欺哄一些人；但那眼目如同火焰的，却知道你的行为。世人看你不过只能看你的外表，主耶稣却要看你的内心。你里面的恶毒，或者可以掩藏得一点不漏，但是在那鉴察人心的主面前，就是一念之微，也无法隐藏不被他知道，他不但知道你一切的事，他也要照你所行的报应你。听他说，「看哪，我必快来，赏罚在我，要照各人所行的报应他。」（启二十二12）。

　　信徒如果在暗中要得一些不义的钱财，想是没有人知道，那时想到主耶稣说，「我知道你的行为」，他必立时缩手不敢去取。信徒如果在暗中要行一件污秽的事，想是没有人看见，那时想到主耶稣说，「我知道你的行为」，他必立时惭愧无地自容。信徒如果在暗中要弄诡计，设恶谋、说谎言、欺哄邻舍，想是没有人识透，那时想到主耶稣说，「我知道你的行为」，他必立时止步不敢尝试。「我知道你的行为」，这句话真是信徒座右的箴铭，又是信徒随时需用的良药阿。

　　「你也不冷不热，我巴不得你或冷或热」。冷的自然不如热的，但是温的总比冷的强些。为甚么主耶稣不喜悦温的呢？我仔细思想，我明白了其中的缘故；一个不信的人。一旦听了警教呼唤，知道自己是罪人，是当受神的震怒的，便很容易猛然回头，认罪悔改；但一个在教会中多年貌为信徒，却毫无新生命的人，外面虽然没有极恶的表现，里面却充满了各样的不义；一旦听见有人劝告他，便悻悻然有怒色回答说，「去罢，那里来的小子，还敢责备我。看哪，我受洗的时候，你还没有诞生呢。我每周去作礼拜，也常常献上一些捐款，又会背诵一些经文，我何至再用着人的劝告呢？」多少次我们看见一个不冷不热的信徒比一个不信的恶人悔改更难。这种不冷不热的信徒，假若没有那一点热气，大约还容易悔改；但现在他们的眼目竟被这一点热气蒙住，再不能认识自己的真像，也再不容易认罪悔改了。因为这个缘故，所以主耶稣说，「我巴不得你或冷或热。」

　　「你既如温水，也不冷也不热，所以我必从我口中把你吐出去。」信徒既然不能得主耶稣的喜悦，便无怪乎被主所弃掉了。多少信徒因为不冷不热，失去了诸般属灵的福祉，祈祷不见效验，读经毫无所得，圣经中的应许在他们身上好像是落了空的。在这种景况中的信徒，与其终日怨主不慈爱，不如反省己身，除去不冷不热的态度，热心事主，蒙主悦纳，自然无事不得福了。

　　「你说，我是富足，已经发了财，一样都不缺；却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。」「富足，已经发了财，一样都不缺」，与「困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身。」是绝对相反的两种景况。教会怎么竟会看错了自己到这种地步呢？缘故就是教会看自己只从外表上物质上着眼，但基督所要的，却是内心的属灵的好景况，教会常常作大的报告说，「今年全国的信徒加增了多少人，会堂建筑了若干座，学校和医院创设了几何处，教会作了许多服务的事工，收了不少巨额的捐款。」真可算「富足，已经发了财，一样都不缺。」但是属灵一方面的景况怎样呢？信仰丢失了，德行堕落了，随波逐流，与世浮沉，教会未曾化了世界，反倒成了世界化的教会；不讲基督，不要圣灵，以传救道为羞辱，以重圣经为迷信；充满了贪财、自私、淫邪、放佚、结党、纷争、怨恨、嫉妒，各样的罪恶；「困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身」，可谓无一不备了。

　　世人的大患莫过于自欺。自欺的人以贫为富，认辱作荣，虽有人要加以援手，但是他自己却志得意满，对于他人的帮助掉首不顾，甚而反唇相讥。这样的人，非但不能前进，每日只有不停息的堕落下去。教会堕落尚不是令人绝望的事，最使人痛心的，就是教会不但堕落，而且不知道自己的堕落，反以为是逐渐上升，日进于良好，这便真难以挽救了。虽然这样，主耶稣的慈爱广，他的忍耐长久；对于这样十分可怜的教会，他仍是本着他的大爱，向他们发出劝告。

三、主耶稣对教会的劝告

　　「我劝你向我买火炼的金子，叫你富足：又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来；又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。凡我所疼爱的，我就责备管教他；所以你要发热心，也要悔改。」（18、19节）。

　　主耶稣待他的教会，不像我们待许多人，将人的过失说出来便走去了。他对于他的教会，是先使他们知道他们病症，然后给他们预备对症的良药，以便治疗他们那深入膏肓的沉疴。他知道这困苦可怜的教会缺少甚么，需要甚么，因此他向他们提出三样的劝告。

　　「我劝你向我买火炼的金子，叫你富足。」在物质方面贫穷的人，得了金银便成为富足；照样，在心灵方面贫穷的人也需要属灵的财宝。但甚么是属灵的财宝，可以使信徒的心灵富足呢？听经上说，「愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，他曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死人里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望，可以得着不能朽坏，不能玷污，不能衰残，为你们存留在天上的基业。你们这因信蒙神能力保守的人，必能得着所预备，到末世要显现的救恩。因此你们是大有喜乐，但如今在百般的试炼中暂时忧愁，叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子，更显宝贵。可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞、荣耀、尊贵。」（彼前一3～7）。在这段经文中，使徒告诉我们说，经过试验的信心比经过火炼的金子更为宝贵：这就是那能使我们成为富足的财宝。有这样的财宝，方能得神的喜悦；（来十一6）。有这样的财宝，祈祷方能有效验；（太二十一21、22）。有这样的财宝，能以灭尽那恶者一切的火箭；（弗六16）。有这样的财宝，能以战胜世界；（约壹五4）。有这样的财宝，能以赶出邪鬼，移去高山，并且没有一件不能作的事了。（太十七20）有金子的人，在物质上不再感到缺乏；有信心的人，在心灵中满得属灵的福祉。

　　可惜！可惜！教会失去了信心，以致神所有的应许和福祉不能承受，仇敌的攻击不能抵挡，当作的工夫不能去作。因为信心破了产，所以心灵便一贫如洗。主耶稣深知他的教会致贫的来源，所以劝他的教会向他买火炼的金子。他是信的泉源；从他那里有充足全备的信赐给凡求他的人，因为他说，「你们奉我的名无论求甚么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。你们若奉我的名求甚么，我必成就。」（约十四13、14）。容我们承认我们的缺乏，赶快到他这里来买。

　　「又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来。」白衣也是一个比喻，看经上所给我们的解释：「我们要欢喜快乐，将荣耀归给他（神），因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣：这细麻衣就是圣徒所行的义。」（十九7～8）。

　　这里为我们解释白衣的意思了。本节所说的义，不是因信而得的义，乃是圣徒所行的义；这与路加福音第十五章所记浪子返家的比喻中，父亲所给那浪子穿上的上好的袍子是不同的。那是指着一个罪人悔改的时候，神就因他的信白白称他为义；但这里所记洁白的细麻衣，乃是已经被称为义的修徒靠赖主耶稣的恩惠能力所预备的诸般美德──诚实、圣洁、公义、慈爱、忍耐、和平、端庄、饶恕等等。每一个信徒因信已经在神面前被算为义了，但这时他在思念、意志、言行、生活上，仍不免有多少的污秽和不义；及至他靠主除掉干净这些可憎的事物，满有基督的样式和德行，到那时方能立在基督的面前，毫无惭愧，得蒙悦纳。基督是圣洁完全的，除非信徒有他的美德，就断不能立在他的旁边。他所要的新妇是像他的一个女子。「我们知道主若显现，我们必要像他，因为必得见他的真体。凡向他有这指望的，就洁净自己，像他洁净一样。」（约壹三2、3）。

　　亲爱的阅者阿，主耶稣来的日子近了，我们当速起奋勉，学习主耶稣的样式；当羡慕他的诸般美德，如同从前羡慕财物一样。我们的主是如何诚实，我们也当如此；我们的主是如何圣洁，我们也当如此；我们的主是如何慈爱，我们也当如此。可惜许多的信徒注重修饰容貌。炫耀衣履，真是无微不至，甘愿耗费许多光阴与金钱；惟独对于基督所要于他们的德行，反轻弃不顾，视如敝屣；这是何等可叹的事！

　　我的朋友，我告诉你，你所穿华美艳丽的衣履，只能博得群众的称羡赞赏，或者能博得甚么男人或女人的爱慕；但这些不但一丝一毫不能带到主耶稣面前，并且他要因你在物质上这样修饰厌弃你、拒绝你，因为你这样的修饰，足能证明你的心思力量都用在爱世界上，未曾爱他。反过来说，如果你在物质方面是缺乏的，你的衣履是破旧的，世上的人轻看你，不愿意和你一同站立，但你只要有基督要你有的德行，他便以你为他最佳的配偶，使你立在他的右边。你愿意得世人的喜爱呢？还是愿意得召你的主的喜爱呢？请你在今日选择罢。

　　这里我们还当注意一件事，就是主耶稣未曾命我们制造白衣；他知还我们非但不会制作，并且连材料也没有；他乃是吩咐我们向他「买」白衣。每一个努力追求成圣的信徒，都可以证明我们的肉体是何等软弱，所愿意作的不能去作，所不愿意去作的反倒去作；叫这样的人预备白衣，真是一件绝对不可能的事。感谢爱我们的主，他早已知道我们不能作这事，他只要我们有乐意得的心，并且肯到他这里来买，他便亲自成就我们的心愿：他要赐给我们丰盈的恩赐和能力，使我们脱离一切的罪恶，战胜诸般的试诱，养成各样的美德，得穿光明洁白的细麻衣。

　　「又买眼药擦你的眼睛，使你能看见」。信徒中肉体的眼目失明的不多，而且肉体眼目失明的，也未必果然痛苦可怜；但是心灵的眼睛毫不透光的信徒，却是多得不可胜数。这等信徒看不见神的荣光、美德、圣洁、慈爱；看不见自己的罪恶、污秽、羞愧、可怜；也看不见基督的救法和应许。正因这个缘故，所以他们虽然遍体疮痍，仍以为自己是圣洁无疵；终日一味的寻求罪恶中的快乐，却得不着少许从天上来的福祉；活在世上没有指望、没有目标，醉生梦死的在罪恶中游荡，仍不感到痛苦可怜。这样的信徒若不先睁开他们的眼睛，便总无希望可以走到上好的地步。主耶稣深知他们的需要，所以劝他们向他买眼药擦眼睛。但甚么是属灵的眼药，足以医好信徒的眼睛，使他们看见呢？听经上为我们怎样解释这意思：

　　「然而在完全的人中，我们也讲智慧：但不是这世上的智慧，也不是这世上有权有位将要败亡的人的智慧：我们讲的，乃是从前所隐藏，神奥秘的智慧，就是神在万世以前，豫定使我们得荣耀的；这智慧世上有权有位的人没有一个知道的；他们若知道，就不把荣耀的主钉在十字架上了；如经上所记，神为爱他的人所豫备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。只有神藉着圣灵向我们显明了：因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了。除了在人里头的灵，谁知道人的事？像这样，除了神的灵，也没有人知道神的事。我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵；叫我们能知道神开恩赐给我们的事。并且我们讲说这些事。不是用人的智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，将属灵的话，解释属灵的事。然而属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙；并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他。谁曾知道主的心去教导他呢？但我们是有基督的心了。」（林前二6～16）。

　　在这一段经文中保罗告诉我们说，我们现今明白了从前所隐藏神奥秘的智慧，这智慧到如今仍向多人隐藏。他又告诉我们说，我们所以能明晓这些奥秘，是因为神所赐与我们的圣灵在我们里面教导我们，因此我们才能看得极广极远。是的，若非有圣灵启迪我们的眼睛，我们便不能看见神的荣光和公义，不能看见自己的缺欠与失败，也不能看见在基督里一切丰盛的应许，肉体眼瞎的人，不能领受神为世人所预备美丽的万物，丧失净尽人生的乐趣；照样，心灵眼瞎的人，也无从获得神为他的儿女所预备诸般属灵的福祉，得不着喜乐与安慰，终日抱悲观多烦恼。肉体眼瞎的人，走路最易失迷了方向，绊跌仆倒，陷在危险当中：照样，心灵眼瞎的人，也常常被人领错了路。陷在仇敌的网罗中，遭遇了极可痛的结局。教会堕落自然有不少缘故，轻忽圣灵和他的工作，不肯接待他，实在是其中的一个很大的原因。

　　必有人问，怎样方能得着圣灵开我们心灵的眼睛呢？容我们用主耶稣的话来回答他：「我又告诉你们，你们祈求，就给你们；寻找、就寻见、叩门，就给你们开门。因为凡祈求的就得着；寻找的就寻见；叩门的就给他开门；你们中间作父亲的，谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼，反拿蛇当鱼给他呢？求鸡蛋，反给他蝎子呢？你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况天父，岂不更将圣灵给求他的人么？」（路十一9～13）。这些话既是「阿们，诚信真实的见证」所说的，便一定不能落空，不会失效。来，容我们存着笃信不疑的心，切求圣灵的充满。

　　「凡我所疼爱的，我就责备管教他；所以你要发热心，也要悔改。」主耶稣爱他的教会，不是只要它在肉体上得着一些快乐与安慰，乃是要叫它进于圣洁完全，正像他自己一样。但是教会因肉体的软弱，和试诱的侵袭，常常失败堕落，因此主耶稣不得不责备管教它，使它因此可以觉悟悔改。主耶稣的眷顾与应许，可以使信徒得着一些暂时的安慰快乐，他的责备和管教，却能帮助他们得着他所应许那永存的荣耀冠冕。

　　常看见一个假冒的信徒，作了许多恶事，非但未受责罚，反倒日渐昌盛，另一个爱主的信徒，只走错了一段路，便遇见许多痛苦折磨：在这种情形中，最容易使信徒发出怀疑，以为主是不公平的。还有许多时候，一个信徒遇到一些灾祸苦楚，便发出怨言，失去信心。他们若能记得主耶稣的话说，「凡我所疼爱的，我就责备管教他」，自然能疑虑冰释，感谢主恩了。

　　「你要发热心，也要悔改，」是甚么意思呢？必有人想，教会既然冷淡，劝它发热心自然对了，但为甚么劝教会悔改呢？悔改是拜偶像的人与无神党徒所要作的一件事。我们已经作信徒，我们已经传道许多年了，我们不需要悔改了。真的么？信徒和传道的人果然不需悔改么？信徒与传道士贪财崇偶的罪不当悔改么？自私自利的罪不当悔改么？诡诈说谎的罪不当悔改么？嫉恨谗谤的罪不当悔改么？淫佚纵欲的罪不当悔改么？与世浮沉的罪不当悔改么？信徒与传道士在基督面前当悔改的事，真可以用车载斗量，怎能还硬嘴说，我们不需悔改呢？

四、主耶稣对教会的应许

　　「看哪，我站在门外叩门：若有听见我的声音就开门的，我要进到他那里去，我与他他与我一同坐席。得胜的，我要赐他在我的宝座上与我同坐，正如我得了胜，在我父的宝座上与他同坐一般。」（20、21节）。

　　在这里我们看出主耶稣给教会的应许有两种：第一种是属乎今生的──与主一同坐席；第二种是属乎来世的──与主同坐宝座。今生的应许现今可以得着，所以先说；来世的应许将来方要成就，所以后提。有一件事我们要特别注意，就是要得这两种应许，都是有条件的。

　　「坐席」是指着享受神所赐的福祉说的。（见赛二十五6，五十五1、2；路十四15～24）。与主耶稣一同坐席，就是与他一同享受神所赐从天而来的安慰、喜乐，与诸般的福祉。这些福祉是用世上极多的金钱、学识、权柄、势力，所不能得来的。得着这种福祉的，处贫困困厄，毫不觉苦；遭危险患难，绝无畏虑；环境无论怎样变化，不能使他们失望悲观：正像使徒保罗和西拉在腓立比被打受辱，下在监牢，明日将要遇见甚么危险，尚且不能知道，但是他们仍在夜间祷告唱诗赞美神。（徒十六22～25）。后来保罗到了罗马监牢中，自知在世已然绝了指望，他所写那达腓立比教会的书信里面，仍是充满了喜乐的话。这种境遇，在世上的人看来，是何等苦恼，何等可怕；但保罗竟能履险若夷，遇苦仍乐，就是因为他常与基督一同坐席。世上有甚么福分能比得上这样的福分？世上有甚么快乐能夺了去这样的快乐？

　　「看哪，我站在门外叩门：若有听见我的声言就开门的，就要进到他那里去，我与他他与我一同坐席。」敞开心中的门，容主耶稣进入，就是与主一同坐席的条件。可叹！可叹！主耶稣多次来叩信徒的心门，他们却是不肯为他开门！有些信徒是因为心中遍染了贪欲、自私、诡诈、淫邪、恼恨、嫉妒种种的污秽不义，以致不能为主开门；有些信徒是因为心中充满了金钱、名誉、财产、势力、肉体的幸福、虚幻的娱乐，以致他们不愿意腾出少许的地方来为主耶稣居住；有些信徒简直拒绝他，他们的心好像上了闩加了锁；又有些信徒怀疑蹉跎。有意接待他，又想不如少迟些时再请他来。因为有这些缘故，以致他一次、两次、三次，不知几十几百次叩信徒的心门，到底不得进入，至终便失望走去了，主耶稣的心痛苦难堪，信徒坐失良机，丢弃了摆在他们面前的福分；这是何等可痛的事！

　　亲爱的阅者阿，你当趁主耶稣还未曾离开你的时候，赶快为他开门。他从前已经多次叩你的门，可惜你从未曾迎接他：按你的悖逆和你待他的恶意，他本当向你掩面，不再顾你，但你看他的慈爱是何等广！他的忍耐是何等长久！他等待你直到今日，看哪，他现在又来叩门了！他今日叩门或是末后的一次，你不惜至终拒绝他么？你自暴自弃以至于此么？如果你还爱你自己，就当趁着他今日还在门前的时候，赶快为他开门，他一进入，便立时洁除你的污秽；他要使你所有显如朱红的罪变如雪白，使你红如丹颜的罪白如羊毛。他一进入，你便立时得着超一切的福分与喜乐，因为他和你你和他必要一同坐席。那应许你的是「阿们」是「诚信真实的见证」，只要你肯接待他，他必不使他的应许归于落空。

　　「同坐宝座」，自然也是一个比喻。在这个比喻中包含了好几种意思：一、与主同坐宝座是与主同在的意思；（见约十四3；帖前四16、17）二、与主同坐宝座是与主同得荣耀的意思；（见罗八17；西三4）三、与主同坐宝座是与主同掌权柄的意思；（见启二26、27；路十九16～19）四、与主同坐宝座，是与主同行审判的意思。（见太十九28；林前六2、3）许多信徒常是想能以得救已经很算知足；但基督召我们去得的地位与福祉，实在远超乎我们所想望的，这是何等奇妙佳美的应许，但这也是有条件的：「得胜的，我要赐他在我的宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与他同坐一般。」主耶稣得以坐在父的宝座上是因为他得了大胜，他曾在世上多次与仇敌交战，至终胜过了一切仇敌；（约十六33；来二14）照样，一个信徒若希望得以坐在主耶稣的宝座上，自然也必须先胜过他们四围的群敌──他们的肉体，空中掌权的撒但，与这邪恶的世界。

　　许多信徒听到这里，必是要疑虑摇首说，这是万万不能作到的！主耶稣是神的儿子，他所有的能力和智慧远超过我们，自然容易得胜；我们本来就是懦弱无力的人，又处在这种四面受敌的境遇中，抵拒一样仇敌已经是力不从心，无望取胜，何况仇敌这样众多，战事这样猛烈，更那有得胜的希望呢？可惜！可惜！不知道有多少信徒，都被这种自暴自弃的话所毁坏，以致灰心绝望，甘作罪虏！信徒果真无望能胜过仇敌么？圣经上是这样教训我们么？若是这样，为甚么主耶稣将许多上好的奖赏应许给得胜的人呢？（见启二、三章，二十一7）。难道他还欺哄我们么？又为甚么使徒保罗经过了许多失败以后，竟能靠主耶稣夸胜呢？难道他还作假见证么？死而复活的主能赎我们脱离罪恶的拘禁，就不能救我们脱离罪恶的权势么？断乎不是。自然我们当承认自己是软弱到极点，若不然我们便是自欺，但有足以安慰我们坚固我们的，就是主说，「我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。」（林后十二9）。因此我们确信我们的软弱非但不足以阻拦我们得胜，反是一个最好的机会，可以使基督的能力在我们身上显大，只要我们肯接待他，依靠他，与他联合。从此可知，这里两种应许乃是相连的；因为每一个肯开门迎接主耶稣进入他里面的信徒，方有得胜的希望。亲爱的阅者阿，容我们一心仰望基督，靠赖他的大能大力，学习作得胜的人。那应许我们的是「阿们」，是「诚信真实的见证」，他必坚固我们，成全我们到底，也必不使他的应许归于落空。

五、主耶稣对教会的谆嘱

　　「圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。」（22节）。

　　这段话一方面是使教会知道，这封书信不是单写给一个世代的教会，也不是单写给一个地方的教会，乃是写给「众教会」的，免得有人说，这是写给老底嘉教会的，与别处的教会无干；或说，这是写给古代教会的，与今日的教会无干。一方面又是极显出这封书信的关系是何等重大，所以说，「凡有耳的，就应当听」。

　　我们详细研读过这封书信，便可以看出它对于教会是何等紧要，尤其是现代这日渐堕落有名无实的教会。教会必须先清楚认识基督，然后信仰方能有稳固的根基；教会必须先清楚认识自己，然后方能就近施恩的主，接受恩惠；教会必须有坚固的信心，善美的德行，圣灵的充溢，然后方能在主耶稣面前成为活泼富足蒙爱的教会；教会必须接受主耶稣的应许，然后方能得着在基督里全备的福祉、喜乐、与安慰。现今主耶稣在这封书信里将这几样最重要的事都已经一一的显明给教会，请想这封书信的关系是何等大：主耶稣如何能不谆嘱教会，叫它注意静听，教会又怎可不虚心领受热诚顺服呢？