第八阶 论摆脱愤怒；论谦和

1. 往火上慢慢浇水会完全熄灭火焰，同样，真正哀恸的眼泪也能够窒息每一股愤怒和急躁的火焰。所以，我们就把愤怒问题排列在此。

2. 摆脱愤怒就是对羞辱的永无满足的渴望，就像虚荣自负的人无限地渴望赞扬。摆脱愤怒是对本能的胜利，对侮辱的默然承受。获得这种美德需要经历奋斗,付出汗水。

3. 谦和是灵魂处于毫不动摇的状态,无论人们说它是好或者是恶；是受到赞扬或者是受到羞辱。

4. 摆脱愤怒的起点是嘴唇在心灵急躁时保持沉默；其中途则是思想在心灵纠结时也能保持安稳;其终点是灵魂在不洁的风流气息中宁静泰然，毫不动摇。

5. 狂怒展示了隐藏的仇恨，也就是怨恨。狂怒是渴望伤害曾经冒犯你的人。易怒是心灵不适时宜的发作。苦毒是心里的不悦在作怪。愤怒是一个人性情的变幻无常和灵魂的变态。

6. 正如光的出现让黑暗退却,谦卑的芬芳也让所有的愤怒和痛苦消失。

7. 有些易怒的人忽略了此种情绪的预防和治疗。这些不幸的人毫不理会这句话:「他愤怒之时也就是他坠落之时。」【1】

8. 磨盘某次快速的研磨，会一下子压碎磨完的灵性谷物及果类,远超过另一次整天研磨所完成的数量。所以，我们必须充分领悟和关注此事。一阵强风突然煽起的一股火，它对心灵田园的破坏很可能超过一股摇曳的火焰。

9. 所以，我的朋友们,我们不应该忘记,那邪恶的鬼魔有时会突然离开我们,结果我们可能会忽视我们的强烈情感，以为它们不足为虑,以致病得无可救药。

10. 一块带尖角的坚硬石头,敲击碰撞了其他石头,就会钝化它的锋利和坚硬，就会变圆。同样地，一个刚烈唐突的灵魂，通过群体生活，与脾气暴躁、性情猛烈的人相处,就会发生下面的某种情况：或者由于忍耐而治愈了自己的创伤;或者是退却离开,结果就一定会发现自己的软弱。懦夫似的逃离使得这个瑕疵就像在镜子里一样清晰可见。

11. 愤怒的人就是自愿的癫痫病人，由于不能自主的脾性，总是痉挛跌倒。

12. 有些人忏悔自己是被愤怒搅浑了头脑。对于他们,再没有什么比这更糟糕的了，因为信仰的转变需要极大的谦卑，而愤怒恰恰是各种狂妄的标志。

13. 一个人在待人接物时做到心平气和，和蔼亲切，即使面对冒犯者也是如此。如果这是极端谦和的标诘,那么，一个人不停地同冒犯自己的人大吵大嚷，手上比划,甚至独自一人时也是如此，这无疑就是性情急躁的标志了。

14. 假如圣灵是恬静的灵魂，正如人们所说的那样事实上他也是如此；又假如愤怒是烦援的心灵,正如人们所说的那样，事实上它也是如此，那么，再没有什么会像愤怒那样妨碍圣灵安住在我们心里了。【2】

15. 尽管我们知道愤怒有许多苦毒的果实,却发现其中只有一个果实还是有用的，但它也是非法的，是愤怒的不自觉的产物。我曾见人勃然大怒，喷出长久压抑的怨愤。他们通过发泻激情而摆脱了激情，而且冒犯他们的人也对造成这长久的怨情做了悔改，或者进行了解释。我也曾见人似乎表现出残忍的耐心。但在沉默的外表下，他们心里却醒酿着怨恨。我觉得他们比那些咆哮的人更加可怜,因为他们正用漆黑的怨愤玷污那洁白的鸽子。我们需要极其谨慎地对付这条毒蛇，因为就像肉欲之蛇一样，这条蛇也有本能与它串通一气。

16. 我曾见愤怒的人们由于悲愤而拒绝饮食。然而，他们这种不理智的节制只会雪上加霜，让自己中毒更甚。我还曾见人为了某些以为是理智，但实际是不理智的原因而暴跳如雷，自暴自弃,狂吃滥饮,爬出深坑，又直接掉下了悬崖。【3】但是，我也曾见有些明理之人，他们像良医一样把两者综合起来，从适度的慰藉中得到很多裨益。

17. 有时候，适度的歌唱会成功地缓解脾气。但是，有时候，如果时机不对,又不适度，那就会成了享乐的诱惑。所以就让我们为此指定特定的时间,好好利用它。

18. 有一次，因为某些原因，我正好坐在一所修道院外面，靠近这些苦行寂修者的小修室。我听到他们在修室里孤军奋战,就像满是悲愤和怒火的笼中鹧鸪；他们扑到冒犯者的脸上，就像他真的在场一样。为此，我就虔敬地劝导他们不要再独自修炼了，免得把他们从人类变成了鬼魔。我也曾经看见有些人，他们的心灵耽于肉欲和饮食。他们很显然是顺服的，甚至可以说是卑躬屈膝的；他们过分地关爱兄弟，喜欢漂亮的脸蛋。为此，我就劝导这些人去过修炼冥静的生活，把这作为手术刀，来割除他们的淫荡和贪食，免得他们从理性之人悲惨地堕落成荒谬之徒。但是，当他们有人告诉我，他们正是这两种激情(比如，愤怒和肉欲)的可怜牺牲品时,我就绝对禁止他们自己择地修行，而是友好地建议他们的长上，让他们有时过一种生活，有时过另一种生活，但是他们必须完全服从自己的长上。耽于肉欲的人可能会伤害自己，也许还会伤害某个好友。但是，愤怒的人就像一只狼，经常会扰乱整个羊群，伤害许多谦卑的人。

19. 让心灵之眼被愤怒扰动并非好事，因为他曾说：「我的眼睛因为愤怒而遭殃了。」【4】但是，用语言表明灵魂的混乱就更加槽糕了。而打架对于天使般的神圣修道生活则是完全有害和绝不相容的。

20. 如果你要，或者打算给另一个人拔刺，那么，你要用柳叶小刀，而不是一根棍子去挑刺。不然，你只会把刺弄得更深。同样，粗鲁的语言和动作就是棍子，而适度的指教和耐心的责备就是柳叶小刀。那个使徒曾说：「责备人，警戒人，劝勉人」,【5】但是他没有说过「打人」。但是，假如这也必需的话,也应是偶尔为之，而且不要自己动手。【6】

21. 如果我们仔细观察，就会发现许多易怒之人正在修炼警戒、禁食和寂修。鬼魔的目的就是打着悔改和哀恸的幌子，去诱导他们做刚好可能增强他们情绪的事情。

22. 正如我们上面已经说过的，如果一头狼在鬼魔帮助下能够搅乱一群羊，那么肯定会有一个非常聪明的兄弟，他在天使帮助下，平息了波涛,彷佛往水面上铺厚厚的一层油，让船舶平稳航行。对前者的谴责无疑是很重的；而后者将从上帝那里接受的奖赏也同样是很大的。他将成为楷模，启迪所有的人。

23. 蒙福的耐心始于以痛苦悲哀的心灵去接受羞辱。其中间阶段就是在此期间能够摆脱痛苦。但是其完美(如果可能的话)阶段则是视羞辱为赞扬。让第一个阶段的人欢乐吧；让第二个阶段的人强大吧；但是有福的是第三个阶段的人，因为他是在主内欢欣鼓舞。

24. 我已经注意到，愤怒的人们为了他们的自尊展示了多么可悲的景象，而他们自己对此却没有意识到，因为他们进入了愤怒的状态,而一旦失败又变得更加愤怒。我惊讶地看见一次跌倒是如何被罚另一次跌倒。看着他们用犯罪来报复犯罪，我的心里对他们充满怜悯。鬼魔们的诡计让我震惊,几乎使我自己的生活陷于绝望。

25. 任何人如果意识到欺骗和暴躁，诡诈和伪善很容易征服他，想要抽出谦和与忍耐的双刃剑来保护他自己，希望完全摆脱这些罪恶，那么，他就应该生活在一个修道群体中，就象是在一家救赎的漂洗作坊里。他尤其应该挑选那些最严酷的修行。这样，因为他暴躁的弟兄们的冒犯和羞辱，他就会在灵性上得到伸展和锤炼。有时甚至他的身体也会受到抽打、践踏和踹踢，而他藉此就可能洗净灵魂的情感部分里依然存在的污秽。你应该相信那句老话,责备是灵魂激情的洗涤盆，因为当尘世的人们叫难堪和尴尬临到某人头上，然后又在其他人面前吹嘘说：「我狠狠地搓了他。」这完全是真的。

26. 初修生通过哀恸而摆脱了愤怒是一回事；至善者的沉着冷静则是另一回事。在前者，眼泪就像马勒一样把愤怒套牢了；而在后者，静寂镇定已经击退了愤怒，就像毒蛇被剑斩杀。

27. 有一次，我曾见三位修士同时受了同样的伤害。第一位修士感到了这种伤害之痛，有点烦躁，但是没有出声;第二位修士想到这种伤害能够带来的奖赏，就为此欢欣，但是又有点为作恶者惋惜；第三位想到他犯错的邻居承受的伤害，就痛哭起来。这样，你就看到恐惧、奖赏和爱是如何起作用的。

28. 身体发烧是一件事，但是导致这个结果的原因却有许多。同样，让人大发雷霆以及出现其他情绪的情形，也有许多不同的原因。所以不可能用同一条规则去解释。相反，我宁愿说，此类病人每个人都应该仔细找出自己的治疗方式。治疗的第一步应该是诊断每种病的病因，因为发现了病因，病人就会从上帝的关爱以及他们的灵性医师那里得到正当的治疗。所以，那些希望加入到我们主内团体的人们,应该走上我们面前的灵性法庭，在那里，针对上述的激情或者其原因，对他们自己进行一些试炼和考验。

29. 所以，要用谦和的锁链捆绑嗔怒这个暴君，用忍耐打它，用神圣之爱把它拖出去，在这理性法庭上控诉它，让它受到正当的询问和审查：「说吧，卑鄙的白痴,生你的父亲叫什么?孕育你，把邪恶带入世界的母亲又是谁?你那些肮脏的儿女又叫什么?不光这些，还要告诉我们那些与你争战并杀死你的人的名字。」然后,嗔怒可能会回答：「我的源头众多。我的父亲不止一个。我的母亲们是自负、喜欢金钱、贪婪、有时还有情欲。我的父亲叫骄傲自大。我的女儿有：怨恨、敌视、狡辩和仇恨。至于我的对手们,就是现在俘获我的，那些相反的让人摆脱嗔怒的美德，还有就是谦和。设法对付我的那个叫做谦卑。但是，至于是谁生了谦卑，到时候问她自己吧。

已经为这第八阶准备好了摆脱嗔怒的皇冠。生来就能佩戴它的人，也许不会戴其他的冠冕。但是凭着汗水才戴上它的，他同时也征服了所有八顶皇冠。

1. 《便西拉智训》一章22节。
2. 或者「他进入我们的心灵了。」
3. 亦即，爬出了愤怒的深坑，又掉下贪食的悬崖。
4. 《诗篇》六篇8节。
5. 《提摩太后书》四章2节。
6. 亦即，让别人代劳。