篇六　基督徒有没有理由可以纳妾

　　「耶和华神说，那人独居不好；我要为他造一个配偶帮助他。耶和华神用土所造成的野地各样走兽，和空中的飞鸟，都带到那人面前，看他叫甚么；那人怎样叫各样的活物，那就是牠的名字。那人便给一切牲畜，和空中的飞乌，野地的走兽，都起了名；只是那人没有遇见配偶帮助他。耶和华神使他沉睡，他就睡了；于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来；耶和华神就用那人身上所取的肋骨造成一个女人，领她到那人跟前。那人说，这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的。因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。」（创二18～24）。

　　「那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。」「耶和华神就用那人身上所取的肋骨造成一个女人，领她到那人跟前。」「因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。」「既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。」这些话都明明的告诉我们说，家庭是一夫一妻组成的。一个丈夫配一个妻子是神的规定。神说：「那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。」神只造了一个女人领她到那人跟前。神的制度是「人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。」只是二人成为一体，并没有三个或三个以上的人成为一体。主耶稣回答法利赛人说：「既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。」「两个」只包含了一个丈夫一个妻子。超过了这个数目便是破坏了神所立的制度，超出了神所设的轨道。凡这样作的人没有一个不是自讨了许多的痛苦和祸患。

　　圣经上记载第一个破坏神的制度的人，便是那个杀兄弟的该隐所生的一个五代孙拉麦。「拉麦娶了两个妻，一个名叫亚大，一个名叫洗拉。」（创四19）「拉麦对他两个妻子说，亚大，洗拉，听我的声音；拉麦的妻子，细听我的话语；壮年人伤我，我把他杀了，少年人损我，我把他害了；若杀该隐遭报七倍，杀拉麦必遭报七十七倍。」（创四23、24）这个人正像他的祖父该隐那样强暴，动不动就要杀人。他对他的两个妻子所说的话，活画出一个无法无天的暴徒来。「亚大，洗拉听我的声音；拉麦的妻子，细听我的话语：壮年人伤我，我把他杀了，少年人损我，我把他害了；若杀该隐遭报七倍，杀拉麦必遭报七十七倍。」他不但杀人，而且以杀人为荣耀。他公然自己道白，以杀人为可夸的事。他的老祖父该隐杀了人还知道隐藏掩饰，受了神的责备还知道惧怕。他不但不隐藏，反倒夸张他能杀人，他敢杀人。他的老祖父杀了人以后怕自己被别人杀害，因而向神发出哀求的话语，神对他说：「凡杀该隐的必遭报七倍。」他竟敢大胆代替神说：「若杀该隐遭报七倍，杀拉麦必遭报七十七倍。」听他说的这些话就知道他是多么狂妄大胆，多么强暴无法。就是这个无法无天的暴徒开始破坏了神所设立一夫一妻的家庭制度。神把这件事情特别记在圣经上，岂不是含有极深的意思么？

　　再往后我们看见一个敬畏神的亚伯拉罕也破坏了神所设立的制度。不过亚伯拉罕的事与拉麦却是完全不同了。他不是像拉麦那样眼中无神的人。他是一个信神敬畏神的人。他并不是因为放纵私欲故意破坏神所设立的制度。他所以纳了夏甲为妾，乃是因为年老无子，听从了妻子的话，希望从这个妾生一个儿子，既能安慰老年的寂寞，又可以帮助神成全他的应许。他纳妾的理由在人的眼中看来是最充足的。但是因为他破坏了神所设立的制度，结果仍是酿出来无穷的祸害。往近处说，弄得妻妾相争，家庭不和，一百多岁的老翁还得忍着心把亲生的儿子以实玛利和他的母亲赶出家去，以致母子二人几乎在旷野渴死。往远处说，弄得艾萨克的后裔──犹太人──和以实玛利的后裔──亚拉伯人！几千年来彼此攻击，互相残杀，直到今日仍是不能止息。

　　再往后便是亚伯拉罕的孙子雅各布了。他娶了两个妻子还以为不足，又纳了两个妾。一个男人娶了四个女人，所得的好处是甚么呢？几个女人中间你嫉妒我，我嫉妒你。流便与他父亲的妾辟拉同寝，演出了乱伦的丑剧。十个哥哥谋害异母的小弟弟约瑟，把他卖到埃及，拿他的衣服染了血去欺骗父亲，使那白发苍苍的雅各布哀哭了许多日子，饱尝了伤心和痛苦。

　　到士师秉政的时候我们看见有一个作士师的娶的妻子比雅各布还多，这个人就是约阿施的儿子基甸。「基甸有七十个亲生的儿子，因为他有许多的妻。他的妾住在示剑，也给他生了一个儿子，基甸与他起名叫亚比米勒。」（士八30、31）这位士师娶了许多的妻还以为不足，另外又娶了一个妾。家庭中发生了甚么事呢？妾所生的儿子亚比米勒带领着一些匪徒到他父亲的家中，把他的弟兄七十个人都杀在一块盘石上，酿出了惨绝人寰的祸事。最后亚比米勒遭了他当受的报应，被一个妇人用上磨石打破了头骨，气绝身亡。（见士九）

　　旧约上还有一位多妻的圣徒，就是耶西的儿子戴维。他的第一个妻扫罗的女儿米甲，因为被扫罗又给了拉亿的儿子帕铁，这个女子不必计算在内，戴维的妻子至少还有七个。就是耶斯列人亚希暖，迦密人亚比该，基述王达买的女儿玛迦，还有哈及，亚比他，以格拉，（撒下三2～5），赫人乌利亚的妻拔示巴，此外还有一些妃嫔。戴维因为多妻招来甚么祸害呢？戴维的长子暗嫩与异母的妹妹他玛行淫，因此被他玛哥哥押沙龙所谋杀，以致戴维遭了一次极大的伤心。不久押沙龙因为自觉在父亲面前失了宠，便存心谋逆，兴兵作乱，以致戴维仓皇出走，全国鼎沸。押沙龙听从了亚希多弗的计谋，在以色列众人面前与他父亲的妃嫔亲近。过了几日，押沙龙阵亡在林中，戴维受了极大的羞辱以后，又遭了一次剧烈的伤心。及至戴维年迈将要去世以前，还看见哈及所生的儿子亚多尼雅自立为王，要夺取所罗门的王位。如果戴维按着神所设立的制度只娶一个妻子，何至发生这一切可痛可哭可耻可恨的事呢？「天作孽，犹可违，自作孽，不可逭，」（商书太甲中）这话用在戴维身上正合适阿。

　　戴维的儿子所罗门比戴维跑得离开神的轨道更远了。「所罗门王在法老的女儿之外，又宠爱许多外邦女子，就是摩押女子，亚扪女子，以东女子，西顿女子，赫人女子。论到这些国的人，耶和华曾晓谕以色列人说，你们不可与他们往来相通，因为他们必诱惑你们的心去随从他们的神。所罗门却恋爱这些女子。所罗门有妃七百，都是公主，还有嫔三百，这些妃嫔诱惑他的心。所罗门年老的时候他的妃据诱惑他的心，去随从别神，不效法他父亲戴维，诚诚实实的顺服耶和华他的神。因为所罗门随从西顿人的女神亚斯他录，和亚扪人可憎的神米勒公。所罗门行耶和华眼中看为恶的事，不效法他父亲戴维专心顺服耶和华。所罗门为摩押可憎的神基抹，和亚们人可憎的神摩洛，在耶路撒冷对面的山上建筑邱坛。他为那些向自己的神烧香献祭的外邦女子，就是他娶来的妃嫔，也是这样行。耶和华向所罗门发怒，因为他的心偏离向他两次显现的耶和华以色列的神；耶和华曾吩咐他不可随从别的神，他却没有遵守耶和华所吩咐的。所以耶和华对他说，你既行了这事，不遵守我所吩咐你守的约和律例，我必将你的国夺回，赐给你的臣子。然而因你父亲戴维的缘故，我不在你活着的日子行这事，必从你儿子的手中将国夺回。只是我不将全国夺回，要因我仆人戴维和我所选择的耶路撒冷，还留一支派给你的儿子。」（王上十一1～13）所罗门所娶的妻妾比以前那些人更多，他所受的损害也比那些人更重，从一个极高尚的地位堕落到极可怕的深坑中，受了神的咒诅，失了以色到的国权，都是多妻多妾之赐阿。

　　常有人根据旧约上的这些记载，说基督徒可以纳妾。他们说，连选民的始祖亚伯拉罕和雅各布还纳妾呢，连以色列的贤君戴维和所罗门还娶那么多的女子呢。在他们看圣经中记载这些事好像都是给我们留的榜样。但我们详细读这些记载，便知道神不是以他们为我们的榜样，乃是以他们为我们的鉴戒。因为圣经中所记载的那些多妻的人没有一个不是因多妻惹出来许多的痛苦和祸患。一个人若不是因为被自己的私欲蒙蔽了眼目，总不至看不出来这些极明显的事实罢。

　　其实岂止圣经中的记载呢。我们今日所见所闻那些纳妾的人有几个逃脱得了因纳妄所发生的痛苦和祸患呢？最明显而且最普通的便是妻妾互相嫉妒和妻妾的子女彼此不合。夫妻的关系中间绝对不可以搀加上第三个人，这是神所立的定律。违背这个定律的人决不用希望不遇见痛苦不遭遇祸患。无论怎样快乐美满的家庭，丈夫一纳了妾，立时就风浪汹涌，争端陡起。作妻子的一看见丈夫纳了妾，嫉妒的心立时便如同怒潮万丈，反抗丈夫的行为，攻击那新来的情敌，轻者终日勃溪，朝夕争吵，重者也许打得头破血流，命丧黄泉。有些妻子的性情极温柔和平，能够忍受别人所忍受不了的打击，她们不因着丈夫纳妾而有甚么争吵反抗，但夫妻中间的爱情却不能不因此受到无限的损害。我们不能罪责作妻子的这样嫉妒，正如我们不能罪责一个丈夫对他那行淫的妻子发怒一样。一个男人或女人看见他（或她）的配偶与别的异性人发生夫妻中间的关系却丝毫不动于中，是一种反常的现象。我国旧日一般人主张作妻子的在丈夫纳妾的时候，不应当存嫉妒的心，这并不是真理。如果我们接受这种教训，我们便同时应当主张丈夫在妻子与别的男人恋爱的时候也不可以过问。如果我们不允许作妻子的在她自己的丈夫以外再与别的男人恋爱，同时我们也不应当允许作丈夫的在他自己的妻子之外再娶别的女子为妾。

　　我们再从作妾的女子那一方面说罢，一个女子作了一个男子的妾，她总是愿意这男子专一爱她。可是同时那个男人又有他自己的妻子。她如果要专得这个男子的爱情，就必须千方百计离间那个男子和他妻子中间的感情，同时她对那个男人的妻子就必定看作眼中的钉，目中的刺，必须除掉了她方能甘心。如果这个作妾的女子是一个强梁的人，她必定要大施凶暴，欺凌那个男人的妻子。如果这个作妾的女子是一个阴险的人，她就要用毒辣的手段陷害那个男人的妻子。那作妻子的人如果是一个能手，与这个妾旗鼓相当，这个家庭一定会化作一片战场。如果那个妻子是一个懦弱的人，对于这个妾无力反抗，只有俯首就戮，这个家庭便一变而为屠宰场了。好好的一个家庭变为战场固然是十分可怕。可是变成了屠宰场岂不更令人心酸么？作丈夫的处在这种景况中无论受甚么痛苦都是咎由自取，不能罪责别人。惟有那些无辜的女子因为男人的罪恶竟作了牺牲品，真是令人代为不平。这些残害女子的男人罪恶该有多么大呢！

　　再往远一些说，我们便想到妻妾所生的那些子女。妻与妾既然不合，她们的子女从小就受母亲们的熏陶，成人以后势必互相攻击，彼此残害。雅各布的十个大儿子谋害约瑟，基甸的妾所生的儿子亚比米勒残杀了基甸的七十个儿子，不过是世上千万同样事迹中间的一两件而已。没有一个人愿意自己亲生的儿女互相攻击，彼此残害。但那些纳妾的人就是领导着他们的儿女这样作。这些男人们是多么无知阿！

　　除了上文所提的害处以外，纳妾的人家中还很容易演出奸淫乱伦的丑事来。儿子与父亲的青年姬妾通奸，同父异母的兄妹或姊弟发生暗昧的行为，男人不能满足妾的欲望，以致作妾的子女和其它的男人行淫，这都是纳妾的人的家庭中屡见不鲜的事。圣经上只记载了一个与父亲的妾行淫的流便，（创三十五22）一个背夫行淫的伯利恒女子，（士十九1～30）一个计奸异母妹妹的暗嫩，（撒下十三1～38）给我们作了一个例子，使我们看看。如果我们很精密的调查一下纳妾的人的家庭，我们便会看见千千万万的流便，千千万万的伯利恒女子，和千千万万的暗嫩。这种污秽丑恶的事豫防还怕豫防的不周到，不料竟有许多男人甘心使自己的家庭变成父子聚麀骨肉宣淫的地方。可叹又真可哭！

　　有一部份人纳妾有一个很正当的理由，就是因为他们娶妻多年未曾生子，他们恐怕绝了后嗣，以致自己身故以后，自己和自己的祖宗没有后人祭祀，因此断了香烟，绝了血食，作了饿鬼。自己死后没有人祭祀还是小事，弄得父母祖宗都连带着绝了食，那真是了不得的大罪。「不孝有三，无后为大。」这种教训使一些没有儿子的人为求儿子的缘故便纳了妾，希望藉着妾能够生产几个儿子接续香烟。有的纳妾以后果然生了儿子，也有的纳了三个四个妾，把家庭弄得苦不可言，结果仍是一个儿子都没有生下来，他们只好说，尽人事以听天命，人事尽了，天命注定没有儿子，也就没有法子了。

　　不信主的人如果真是为了这个缘故纳妾，我们真不忍得罪责他们，他们既然信人死了以后如果得不着子孙的祭祀便会忍饥受饿，又焉能不设法逃避这种厄运呢？避免自己挨饿是自卫的本能。不使祖宗挨饿是孝敬的行为。但如果基督徒也因为没有儿子便想纳妾却没有一点理由了。我们不信人死了以后可以变成神变鬼，可以享受香烟祭祀。我们不祭祀祖宗，我们也不要我们的子孙祭祀我们。我们不怕断了香烟，我们也不怕绝了血食。「不孝有三，无后为大」的话语不是我们应当接受的教训。基督徒不能说因为怕绝了后嗣而纳妾。

　　也许有些没有儿女的基督徒起了纳妾的意念是因为想到一样实际的需要，就是想到他们自己到了老年的时候没有儿女照顾安慰，将要多么凄凉寂寞，将要多么困苦可怜。他们不愿意白发苍苍的时候饱尝这种酸辛的滋味。他们想如果纳一个妾或者可以生下一两个孩子，到了自己年老的时候可以在膝下承欢侍奉，岂不是可以逃避了这场老年时期的苦痛。「养儿防老，积谷防饥」，正是这个意思。存这种思想的基督徒信靠神的心到那里去了呢？如果天上的父他们都怕靠不住，地上的儿子又焉能靠得住呢。不知道倚靠那永不改变的神，却想要倚靠那一点都靠不住的儿女，这岂不是「离弃活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子」么？（耶二13）就是神赐给你儿子，你都不应当倚靠他们，何况神不赐给你，你却破坏他所设立的一夫一妻的制度去纳妾求子，想要倚靠这从妾所生的儿子，焉能不自取祸患呢？我们不是亲眼看见过许多年老的父母不但得不着儿子的孝敬，反倒受儿子的欺侮么？不是有许多作父母的半生辛苦所积蓄的一点家资都被那不肖的儿子狂嫖滥赌，挥霍净尽，以致那年老的父母到了白发苍苍的时候竟至忍饥受冻么？不是有许多作儿子的把父母气得患了神经病，气得投了河服了毒么？神不赐给儿子，却用人的法子要自己制造儿子，得不着固然失望，得着了又岂是福气呢？

　　人是多么胡涂呢！一个人只可以疼爱自己本身所生的儿女么？必须自己本身所生的儿女方能给自己安慰帮助么？用爱心对待别人的儿女便作不得么？许多人一点不肯疼爱别人的儿女，只一味疼爱自己的儿女，及至他们年老的时候，他们的儿女竟起来与他们为敌，百般苦待他们。因为他们从来不肯爱别人，所以到这时候他们也得不着别人的爱。他们的晚景堪怜，也就是他们自私自利的结果。还有一些人自己没有儿女，却爱别人的儿女，他们尽力帮助提拔他们所遇见的青年人，待他们像自己的儿女一样。及至他们年老的时候，得过他们恩惠的青年人中间总有少数知道感恩的人，也就待他们像自己的父母一样，孝敬他们，供养他们，安慰他们，这就是他们爱人的酬报。前一种人有儿女倒不如没有儿女。后一种人没有儿女倒远胜过有儿女。有没有儿女实在不系于自己是否生过小孩子，要紧的还是看自己是否有爱心阿。爱人的人没有儿女也是有儿女，自私人的有儿女仍是没有儿女。有儿女的人不必欢喜，没有儿女的人也不必愁苦。有儿女不见得一定是福，没有也不见得一定是祸。没有爱心乃是最大的祸事，因此我们只愁自己的爱心不够就好了。有没有儿女算得了甚么大事呢。我亲眼见过儿女众多的老年人受儿女的欺凌虐待，甚至苦得求死。我也亲眼见过没有儿女的老年人得许多青年人的爱戴事奉，正如同有许多最孝敬的儿女在他们的膝下承欢一样。我详细观察他们老年的遭际这样不同的原因，便知道就在这一点上──前一种人自私，后一种人爱人。

　　不用说纳妾求子是不合宜的事，就是自己不生儿子，设法去抱一个孩子来，养作自己的儿子，在一个属灵的基督徒眼中看来，也是一件没有意思的事。神赐给我们儿子呢，我们便好好尽父母的责任，为神教养他们。神不赐给我们儿子呢，我们更可以亳无牵累的在世上尽我们的本分服事神和人。神把甚么年青或是年幼的人摆在我们面前，不论是侄子，侄女，甥男，甥女，邻舍的儿子，同事的儿子，圣徒们的儿子，或是无父无母的孩子，需要人的照料教导和抚育，只要我们的力量作得到，都应当量力帮助。这样一作，那个孩子不可以当作自己的孩子？如果你有两只会认识人的眼睛，栽培起来几个有信仰有德行的青年人，你不只在神面前成就了极大的事工，而且你后来的快乐实在比许多有儿女的人更大得多呢。必须要自己有儿子才满意，这种思想仔细说起来究竟是有几分自私。要作一个最高的基督徒，总当除掉这种思想。神也真公义，许多基督徒存这种自私自利的心，神就使他们在若干年以后吃着自己所结的果子，他们所抱来的孩子不只不顺从他们，不孝敬他们，不给他们安慰和快乐，反倒成为他们的重担，痛苦，烦恼和祸患。就是有儿子的人也不应当把儿子看作宝贝，看得比神还重大，更不应当轻忽了神的委托和工作，专一的照顾事奉自己的儿子。一个信徒如果这样作，他决免不了受神的击打和惩治。有儿子的人要像没有儿子的人那样没有牵挂，专心事奉神。没有儿子的人要像有儿子的人那样知足感恩，也专心事奉神。这才是神要我们具有的最正当最良好的观念和态度。