当他要离开亚历山大，我们送他上路。刚到达城门，就听见后面有妇人喊叫：“神人呀！请等一等！我的女儿被鬼附，十分痛苦啊！请等一等，不然我会因为追赶而受伤。”老人安东尼听见后，又看见我也请求，就停了下来。当妇人上前时，那孩子被污鬼摔在地上，安东尼为孩子析祷，求告主名，污鬼就被逐出去，孩子也好了。妇人和众人赞美上主。安东尼也非常高兴地返回他在山上的家。

安东尼是一个大有智慧的人。虽然他没有受过什么正式教育，但他是机警、睿智的。有一次，两个希腊的哲人来拜访他，目的是要难倒安东尼。那时，安东尼正在山边，当他洞悉他们的来意后，便上前通过翻译者对他们说：“为什么你们这些哲人要从老远跑来见我这愚昧人呢？”他们回答说：“你并不愚昧，而是非常有智慧。”安东尼就对他们说：“如果你们来看一个愚昧人，你们是白费气力了，但如果你们认为我是个智慧人，就应该效法什么是美善的，像我这样。如果我到你们那里去，我会效法你们，但如今你们来到我这里，请像我这样，我是一个基督徒。”哲人就诧异地离开了，因为他们看见了连污鬼也会畏惧的人。

又有一次，另一些哲人来到山边想嘲弄安东尼，因他没有受过什么正式的教育。安东尼就对他们说：“你们认为，先有思想，还是先有文字呢？谁是因呢？文字是思想的因，还是思想是文字的因呢？”他们就回答说：“思想在先，是文字的发明者。”安东尼就说：“所以一个有睿智思想的人，是不需要文字的。”他的回答令那些哲人及其他旁观的人都惊奇不已。他们诧异地离开了，稀奇一个没有受过教育的人竟有如此的智慧，因为他不像那些生长在山间的人，反而是如此地温文有礼。他的言语充满属天的智慧，所以，再也没有人会恶意地为难他，反而每一个到他那里的人，都因他而感到欢欣。

这事以后，有一些希腊哲人来到他那里，向他请教有关基督信仰的问题。当他们以三段论来分析神圣十字架之道理和嘲笑十架真理时，安东尼就屏息片刻，首先对他们的无知而心生怜悯，接着便说（通过一个擅长表达安东尼思想的翻译者）：哪一种信仰更加好呢？宣称信仰十架还是将淫乱之行动归于你们所谓的众神呢？因为对我们而言，十架是一个勇敢的记号，并且是我们不惧怕死亡的证物，你们的教义却将淫乱当作教义的一部分。再者，哪一种才是我们所跟随的呢？宣讲上主不变的道，这道在同样的情况下，为了救恩和人类益处的缘故穿上肉身，这道以肉身出现，就能与人分享神圣及属灵的本质。难道要那神圣的降为像非理性之造物，并且崇拜四足之受造物及爬虫和人？这就是你们自命聪明的人所崇拜的对象，你们胆敢向我们嘲笑基督以人的形象出现的事迹？当你们将灵魂与天堂分割，并且说圣道在穹苍中流浪，已经落到肉身中时！我冀望圣道只进入一个人的肉身之中，并非改变成为四足受造之物或爬虫之形体！我们的信仰宣告：基督的来临乃为了人类的救恩，但你们的信仰被非受造的灵魂欺骗了。对我们来说，我们知道上主给予的能力和慈悲一一在上主看来基督的来临并非不可能。但另一方面，你们却主张灵魂只是思维的一个形象，将人性的堕落归咎于“思维”，并且以流传神话来强调堕落的可变性，你们引进一个新主张，因灵魂思维本身是可改变的，因为形象具有什么真实，同样形象代表之实体也是如此实在，但当你们以这种方式思想时，事实上，你们已经亵渎思想之父的本身了。

关于十字架，当恶人谋害你们时，你们将会选择面对各样形式的死亡，没有恐惧畏缩，反而有勇气去忍受呢，还是会唠叨奥斯里斯（Osiris ）和艾丽斯（Iris ）的流浪、堤丰（Typhon ）的阴谋、克洛诺斯（Kronos ）的争战，甚至会就父杀婴等的神呢？这些事情你们竟认为有智慧？并且当你们嘲讽十字架时，你们并没有因主的复活而惊讶！要知道述说十字架的人，同时写下复活的事实啊！这是为什么呢？当你们提及十字架时，你们视而不见死人复活、瞎子看见、踱子得治、麻风得愈以及在海面上行走，又或其他神圣的记号及大能都是要显示基督不单是人，也是上主。当你们想起十字架时，你们为什么保持缄默呢？依我看，事实上你们对自己是不公平的。你们没有诚心诵读我们的圣书，并没有细察基督为人类救恩而彰显的事实：他所做的事情都显示出他就是上主。

将你们的观点告诉我！诚然正如你们所说的，那存在者既非理性的，除了无意识及十分残酷之外，还有什么可说的呢？但一如我所听见的，你们冀望以神话的方式来讲论这些事，并且将被奸污的珀尔塞福涅（Persephone ）寓为“大地”，赫拉（Hera ）寓为“空气”，阿波罗（Apollos ）寓为“太阳，阿耳忒弥斯（Artemis ）寓为“月亮”，以及波塞冬（Poseidon ）寓为“海洋”。你们并非崇拜神，相反，你们服侍受造之物而取代创造万有者的地位，也许因为被造之物的美丽而使你们编造这些故事吧！这一切受造之物，只能让你们赞叹而不能将它神化，否则你们就将创造主应得之尊荣给了受造物，正如你们所言，现在正是合宜的时候，你们将房屋的设计者与建造者的尊荣归于住客；将将领应得的荣耀归于士兵！现在，请告诉我们，你们对这些事有什么回应，使我们明白，十字架真的有令人嘲笑之处吗？

当这些人正在左顾右盼，而且表现困窘时，安东尼微笑地说（仍然通过翻译者）：“这些事皆有本身可见的明证，但因为你们以陈述论据作为讨论方式，我明白这是你们所拥有的技巧，你们也冀望没有陈述论据的讨论使我们不再崇拜上主。但请先告诉我，事情是怎样准确被认知的？特别是有关上主的知识，究竟是透过陈述论据的讨论，还是借着一个信心的行动呢？哪一样是优先的呢？借着行动表明信心还是借着讨论而有论据？”当这些哲人回答是借着行动表明的信心较优先，而这就是真正的知识。安东尼听罢，便对他们说：“你们答得好，因为信心是从灵魂的追求而来的，但辩论却是由设计辩论者的技巧而来。因此的，对那些借着行动表明信心的人，辩论而有的陈述是没有必要的，甚至是毫无用处的，因为我们用信心所认知的，你们却以辩论来建立。但是，你们经常不能明了我们所见的：因此，借着信心的行为，较你们智慧的结论更理想、更稳固。”

“因此，我们这些基督徒虽然没有拥有希腊人的推理秘诀，却拥有上主借耶稣基督所给予的大能，按证据而言，我们所说的是真实的，请细心察看，虽然我们没有学习文学，但我们相信上主，知道通过他的工作而万物得着供应，并且按证据来看，我们信心的依据是在基督里的，但你们依赖的是精密的言语之战。在你们中间，偶像的显现已被世人所废弃，但我们的信心却能广传各地。你们借着三段论及智慧学并没有使人从基督教中归信希腊信仰，但我们借教导基督里的信心，除去你们的迷信，因为所有人皆承认基督是上主，并且是上主的儿子，你们并没能借着你们动听的言语，拦阻基督的教训，但是我们借呼叫被钉的基督之名，驱逐所有你们所敬畏为神明的鬼魔，当十字架之记号在任何地方出现时，巫术及幻术皆失去其功效。”

“告诉我们，现在你们的神谕在哪里？埃及人的咒语又在哪里？巫术的异象在哪里？随着基督十架的来临，那些神谕已告终局及失去能力。因此，十字架值得嘲讽，还是那些被废弃及衰弱的东西更值得嘲讽呢？还有一件值得惊奇的事：你们的信仰从来没有被迫害，而且在各城中皆受人尊崇，但现在我们的教义昌盛，而且比你们的增长得更快。你们的观点虽然曾经广泛地被宣传和庆祝，但却会消逝。基督的教导和信仰，就是你们所嘲讽的及经常被统治者所迫害的信仰，信徒却充满全地。上主的知识何时这样照耀辉煌？童贞的柔和及品德何时如此被高举？死亡何时竟被蔑视？当他们看见那些殉道者，因基督的缘故竟视死如归，也看见教会中的贞女们为基督的缘故，保持其身体之纯洁及不被站污。没有人会怀疑这一切，这不正是基督十字架被高举之景象吗？”

“这些证据足以展示只有在基督里的信心才是对上主真诚的敬拜。但看哪！你们仍然不信，从陈述中寻找三段论法。正如我们老师说：‘我们不是用智慧委婉的希腊智慧去做证明。’但我们却借着信心一一就是比较基于陈述而辩论更为超越的方法来说服人。看哪，在这里，有些人正受鬼魔的苦害（因为有些受鬼魔苦害的人来到安东尼这里，将他们带到哲人们中间），你们来洁净他们，无论借着你们的三段论或是任何技巧或技术，依你所冀望的去呼唤你们的偶像吧！倘若你们不能做，就停止你们与我们的争战，来看看基督十字架的能力吧！”当他讲述这些事之时，安东尼求告基督，并向那些被鬼魔苦害的人画上两至三次十字架的记号。瞬息间，那些人站起来，恢复了正常，并恢复理智而向上主献上感谢。那些被称为“哲人的人”感到惊讶，真正惊讶于安东尼之智慧和刚发生的神迹。安东尼说：“你们为什么惊讶这些事呢？这并不是我们所做的，乃是基督做的，他通过相信他的人做这些事。若你们是真的拥有信心，你们也不会再借希腊人的善辩来证明，可以肯定说在基督里的信心已足够有余了！”以上便是安东尼之言论，当这些哲人带着惊讶离开时，都拥抱他，并承认他们从安东尼身上获得益处。