三. 山东潍县乐道院灵修院

从滕县华北神学院往济南走，经过鄒县灵命与肉体争战，蒙了光照有了转变之后，很顺利到达济南。在济南东关教会住了一个多月，天天查经，与各教会传道工人交通，年底回到潍县乐道院灵修院，因为在济南听说灵修院成立了，要培养传道人。

1、潍县乐道院

乐道院是美国宾州长老会在山东潍县办的基督教文化教育，传教，医院，礼拜堂的团体。一九零零年曾被当地无业人员陈锡庆等人放火，大火着了三天三夜才熄灭，乐道院内的教堂、宿舍、医院、学校（文华馆，文美书院）妇女学道院，医护学校等建筑设施被烧成一片灰烬，一九零二年重新建造，一九零三年建成。新建的大礼拜堂顶部高20多米，八角顶重叠，平面十字形，四面有门通行，有中西合璧建筑风格，富丽堂皇，可容纳近千人，是胶东地区最大的礼拜堂，可惜，在十年浩劫中被“红卫兵”拆毁，片瓦不留。

乐道院不仅建起新教堂，还重新建造了医院，学校，妇女学道院，文华馆，文美书院等都比原来的规模大，医院的设备、学校的课程比以前更加完善。

一九四二年，珍珠港事件之后，日本侵略军，竟然将乐道院这一宗教圣地作为关押英美侨民的集中营，直到一九四五年八月十五日日本投降，八月十七日集中营被解救。

抗战胜利，外国侨民全部撤走，原来在乐道院各单位工作过的人员陆续回归，组织成立乐道院复兴委员会，推选黄乐德牧师为主席。委员有：薛星五、赵乐之、赵介臣、于庭恩、杨元瑞等五人。接着长老会昌潍区大会成立，医院开始门诊，住院，中、小学逐步恢复上课。

昌潍区大会接受李石瑛牧师动议，决定成立灵修院，推选李石瑛牧师任灵修院院长，咸荣辉牧师任副院长。圣经学院由梅戈登牧师任院长，刘肇兴牧师任副院长。

2、潍县乐道院灵修院

灵修院成立之宗旨是培训昌潍地区农村传道人，乐道院院务会议决定划拨三十间平房给灵修院，其他什么也不给。当时灵修院是个空架子。正在此时，华北神学院教师张谷泉牧师带领昌潍地区学生从济南来到灵修院，受到正副院长热情欢迎。张谷泉与李石瑛是华北神学院同学（李石瑛一九四一年华北神学院毕业）。每年寒暑假二人同工在昌潍地区乡镇布道，开奋兴大会。老同学相见，回想前几年主对他们的托付异象。看到当前圣工需要。各乡镇教会缺少教牧人才，急需栽培现有传道人，张谷泉牧师决定留在灵修院，十几个从神学院回来的男女学生自愿参加灵修院继续接受真理栽培，他们是：李道生、刘淑媛、张美英、戴开诚、郝玉贞、张佩德、黄得灵、李佩贞、王玉崑、李锡楹、王鸿翱，后来李天存、朱长信、钟毓琛，张德正等从济南来到灵修院。

初到灵修院，生活很艰苦，因为灵修院的宗旨是凭信心依靠神，不依靠差会供应，实践信心道路，一切需用仰望神。按照圣经记载耶路撒冷教会的样式，共同生活，凡物公用，没有一样东西说是自己的（徒2：44-47，4：32-35）。每天三餐高粱面糊；有时掺野菜，榆钱儿，洋槐花。老人，小孩有一块高粱面窝窝头，没有肉食蔬菜，只有咸菜。早晨五时起床守晨更，白天查经，晚饭后有祷告会。负责查经的有教会老前辈刘光照牧师，张纪洪牧师，还有年轻牧师田立华，刘兆兴，张谷泉等。圣灵做工，生命真理信息具有时代亮光，特别是张谷泉牧师讲道，圣灵同在，大有能力，吸引医院职工，圣经学院学生，学校老师来聚会听道，此时张谷泉牧师把他在一九四五年暑期潍县奋兴大会期间写的诗歌《安提阿》定为灵修院歌。

潍县城里教会奋兴大会是由杨绍唐牧师，张学恭牧师主领，邀请张谷泉牧师，李石瑛牧师参加。张谷泉牧师在大会证道，题目是《安提阿教会的榜样》。这一具有时代亮光的信息深受杨、张两位牧师赞赏，激励了年轻工人奉献为主的心志。

灵修院除了聚会查经外，有计划安排工人到附近乡村去主领礼拜，开奋兴会，受到乡村教会的欢迎。一九四六年正月张谷泉牧师到昌邑饮马教会，徐林庄教会主领奋兴会。

灵修院生活十分清苦，饮食太粗，每天两餐菜糊糊，咸菜。自己此时心里争战，十分激烈，心灵愿意为主受苦，操练自己合乎主用，但肉体软弱，多次想离开灵修院。

当时，潍县城警察局长张廷杰，东关警察分局局长张剑鹏都是教书时的朋友，他们很愿意为我介绍工作。我属灵生命急剧向“耶利哥”坠落，这时主光照我，有一天晨更祷告，跪在地上只觉内心痛苦，无言无语，忽然在眼前呈现出通往县城的路上，横着三角形木架，木架上有铁刺网拦着我的去路。这个异象及时挽救了我，清楚是主的大爱拦阻我滑向“耶利哥”。自此以后痛苦全无，甘心愿意走吃苦舍己的道路，背起自己的十字架跟从主。经过这次争战，使我认识到神的工人，完成传福音的大使命，必须对付自己，合乎神用，不是摆花架子，更不是上几年神学，预备多少个讲章，明白多少圣经知识就能合乎主用；而是需要经历真理生命的造就，磨净肉体渣滓，脱离卑贱的事，成为圣洁，合乎主用。

自己在灵命上有了一点长进，心中常顾念家乡的亲人，巴不得家乡的骨肉之亲也赶快信主发热心，同时看到农村教会工作的需要，礼拜天被分派到外地去主领聚会。记得一次，我到博山，齐东去领聚会讲吃苦舍己，到双台教会讲约书亚领以色列人过约旦河，注重祭司的信心，不看河水涨过两岸，遵行神的吩咐走进约旦河。一九四六年正月我赶到六十华里以外的昌邑饮马教会，张谷泉牧师领奋兴会，他把为我写好的勉词交给我，勉词是：

道生，道生，胚胎於主爱，立基在圣经，恩雨时浇灌，圣灵常动工。挖石头，斩棘荆，扎根深远结实丰。已得道，顾亲朋，流泪撒下生命种，欢呼收割返天城，哈利路亚，荣归主名。

道生勉励

张谷泉 1946年正月

张牧师的勉词激励，鞭策了我，每逢肉体软弱，心灵痛苦时就想到勉词上叫我“挖石头”，“斩棘荆”，立时得到力量，得安慰。

妻子张惠荣是在我去上神学后信主的，对于爱主，事奉主的道理不明白，因此我们夫妻俩常有摩擦，她说我是痴迷不顾家，家中的亲友也以为我痴迷。我劝妻子跟我同路事奉主，她就用各种方法拉我的后腿，妻子的父母只有她这一个独生女儿，有一次我劝她和我一块去灵修院，她却生气回了娘家。经历了多次的摩擦劝说，妻子终于顺服了主的感动，我俩一块到了灵修院。

事情并非一帆风顺，灵修院的生活，事奉很有次序、规律，弟兄姊妹专心以祈祷传道为念，对衣、食、住看的很淡。木板床，薄薄的一条褥子，硬邦邦睡在上面，硌的难受，弟兄姊妹分开住集体宿舍（夫妻不住在一起），饮食又粗又稀，妻子惠荣熬不下去了，想找我发火，打发人把我叫到她做饭的伙房去，准备同我大吵一顿，当我走进伙房，只见她说起方言，这是她没经历过的奇迹，自此以后，她谦卑顺服主，脸上有了笑容，心里充满了喜乐，她从此走上了吃苦舍己的道路，陪伴我，与我同工，患难与共，风雨同舟，直到她走完人生的旅途。

灵修院人员增加，有些是慕名前来参加聚会的，经过一九四六年五旬节大聚会后，转入圣经学校学习。其中有王玉崑、李锡楹，王鸿翱、张俊廷、王守仁、朱长信等人。张谷泉牧师、田立华牧师应邀到圣经学院讲课，没有去圣经学院的成员则注重培灵聚会、查经、乡村布道等工作，对乐道院的事务及潍县区差会的活动没有参与。后来在乐道院发生的什么“鲁东大会”及“渤南大会”争论，灵修院的人员根本没有参与，也没有卷入争论。

灵修院的事奉逐渐传开，邀请张谷泉牧师前去主领聚会的教会很多。圣灵做工，张谷泉牧师脚踪所到之处，证道有力，宣讲了许多重要真理和时代信息。张牧师在讲台上如同战场，声泪俱下，汗湿衣裤，许多青年弟兄姊妹受感动奉献决志为主。

张谷泉牧师原名张式彭，山东昌邑县人，生于一九二零年。青年时曾就读于乐道院广文中学，在学校中品学兼优，一九三七年抗日战争爆发，日本侵略者占领了乐道院，学校停课，只差半年中学毕业，回到家乡岱丘村。因他在广文中学时常去聚会，重生得救后努力追求真理，曾在本村及附近教堂讲道，传福音。

一九三九年经吴牧师（吴克敬）介绍去滕县华北神学院，一九四三年神学院毕业。由于成绩优异留校当老师，一九四五年底自滕县华北神学院返回潍县乐道院参加灵修院，成为灵修院的领导人。与他同回的昌潍地区学生十余人也参加灵修院，成为灵修院的基本工人，以后大多数受托到新疆传福音，又成为基督教西北灵工团的工人。

张谷泉牧师在滕县华北神学院读书及毕业后任教期间，寒暑假曾几次去过泰安马庄耶稣家庭考查实习锻炼。当年马庄是老家长敬奠瀛接待了从神学院去的人，老家长特别喜欢张谷泉有得之而后快的心，多次劝说他“入家”。在这关键时刻，主向他启示：“孩子，这不是你当走的路，我对你另有托付。”一九四四年夏天，暑假来到昌邑徐林庄教会，主领奋兴会期间，教会长老齐鸿庆在祷告中得一经文，撒母耳记下7：8-10“万军之耶和华如此说，我从羊圈中将你召来，叫你不再跟从羊群。”齐长老告诉张谷泉，他明白神的旨意，对自己另有托付。

张谷泉牧师在滕县神学院读书时认识了也是昌邑县人的李石瑛，李石瑛是由黄县神学院转到滕县华北神学院。一九四一年毕业，毕业后在昌邑饮马教会牧会。在神学院寒暑假时张谷泉因环境不能回岱丘，就在饮马等教会主领奋兴会。李石瑛在滕县华北神学院读书时，也多次去马庄老家访问实习，得到老家长敬奠瀛的赏识，多次劝他“入家”。从敬给石瑛的题词中可见一般（李石瑛原名李世英，灵修院时改为李石瑛，愿主爱火焚烧之意）。

敬奠瀛为世瑛题词：

华北方毕业，刚才入灵宫，开始身魂战，不谈纸上兵，爱旗高高举，信牌牢牢擎。

奔跑有定向，拳不打虚空，基督真宗派，合成一家庭，都是神儿女，理应志趣同，努力拚命干，实现神光荣。

张谷泉，李石瑛有共同的托付，在老家长劝说面前没为所动。后来有人说，西北灵工团有耶稣家庭背景，更有危言：“灵工团的人是耶稣家庭来的。”纯系误会。

在潍县乐道院灵修院时期，张谷泉与李石瑛配搭事奉很和谐，灵修院的弟兄姊妹一致认为神所搭配的同工实在宝贵。李石瑛分管灵修院务，做手的工作；张谷泉有讲道之能，解经恩赐，分管灵修院工人培训、查经、传道工作。一个做手，一个做口，同心合意，情同手足，胜似骨肉。

略述灵修院负责人的信仰立场，态度，说明历史事实，便于各方面学者参考。有些刊物、历史书籍称：“基督教西北灵工团的成员很多人来自耶稣家庭”，是不确切的。如果因为李石瑛，张谷泉在华北神学院读书时，寒暑假曾去马庄老家，与老家长有短暂接触，即肯定是有“家庭”背景也不准确。灵修院，西北灵工团的成员既无“家庭”背景，也不是从“家庭”出来的。

神对灵修院的带领，从张谷泉牧师写的院歌的词句中可清楚看到。一直是以耶路撒冷初期教会为榜样，彼此相爱，互相帮助，同心合意，重视圣经真理栽培与实际，在生活、事奉中经受操练，造就。

一九四六年灵修院举行成立之后第一次五旬节大会，张谷泉牧师主领。主题依然是安提阿教会的亮光，注重工人灵修，以祈祷传道为事，顺服圣灵的引导，带领差派，张牧师在神学院教书时就看见安提阿教会的亮光，并在各处领会传讲安提阿教会的真理并有深入的认识。他受圣灵感动写出《安提阿》诗歌，激动人心，许多弟兄姊妹受感动奉献为主。

《安提阿》诗歌传播于齐鲁大地，唱遍了潍水莱山。

安提阿

安提阿，安提阿，基督香气从此发。外人讥诮送绰号，基督徒称起首加，根基全由耶稣基督来奠定，随后吸来忠仆保罗巴拿巴。无人弃嫌乡农尼结西面脸色黑，也不贪恋王宫同养马念虚荣华。路求来，舍弃古利奈，众人同居全安洽。禁食事主，圣灵说话，打发使徒往普天下。二人受职被差出，全体祷告呼阿爸。山上举双手，如同神仆老摩西，旷野大争战，好像主帅约书亚。各尽其职兴旺主福音，教会建遍地角共天涯。真个是成了真理出发点，并且也得见主道显光华。神子同受造。磨尽肉体渣。灵力充满出外作证，身心疲乏归来下榻。彼此指责，耿直像保罗；互相原谅，谦卑如矶法。爱中自然无惧怕，同归天家。

众人同居，凡物公用，禁食事主，吃苦舍己，彼此相爱等美德，以及把福音传到地极为主作见证的心志，并不是耶稣家庭所独有，耶路撒冷教会有榜样，安提阿教会基督香气四溢。今日教会依然应当学习效法，这是时代的呼声，教会的需要。

一九四六年五旬节聚会中，圣灵作工，有几位姊妹被圣灵充满，在方言中圣灵启示要到西北去，到新疆去，把福音传回耶路撒冷。圣灵的启示振动人的心灵，力量强大不能阻挡，圣灵的启示与张谷泉牧师长期埋藏在心灵深处的意念相同，他在和同工交谈时常提到“福音从耶路撒冷教会传向各地。我们也当有把福音传回耶路撒冷的心志。” 我有机会看过一本叫《桥》的杂志――1988?第31期中国教会动态。该期第13页荣幸的提到西北灵工团和张谷泉牧师。另有人说“在1949、8在哈密看见张谷泉牧师，张承认这个口号是从《遍传福音报》得来的启示。至于灵工团的名字则是张自己起的”云云（口号指把福音传回耶路撒冷去）。张谷泉实际上早看到这是当代福音宣教事工的大方向，主托付的大使命。并非是谁标新立异或为某家所专有。

一九四九年八月，张谷泉牧师在哈密西北灵工团盛情接待过黄清治先生，王宝光等人（李角声先生时任《遍传福音报》编辑），在与黄、王、李等人谈话中，张谷泉表示在山东看到过《遍传福音报》，并未声明“把福音传回耶路撒冷”的口号是从该报得到的启示。灵工团这个名称当时是基督教西北灵工团，杨绍唐牧师在一九四八年建议起的，基督教是我们的信仰，西北是我们宣教的方向，灵工是属圣灵的工作，团是同心合意的工人团队。

杨绍唐牧师很关心并积极支持西北宣教工作，在五十年代的运动中受到株连。

我本人是从那个时代走过来的，一九四八年我在哈密曾经和刘淑媛，张美英，张惠荣等同工热情接待过“传遍福音团”的赵麦加弟兄和韦甦西、路得、何恩证教师，并有真理分享。我以为：口号可以学到，脚踪、托付却难以学到，即便有个别人可以学到，怎么可能叫数十人都受感动认同一张报纸的口号呢？灵修院的工人自一九四六年秋天开始分数批到达新疆哈密，不顾事实的人把主的工作，圣灵的吩咐置于何处？我自己经历了圣灵的带领与催促，从圣灵来的力量，有坚定为主而活的心志，能为主摆上自己，去新疆传福音，把福音传回耶路撒冷的意念很强烈，难以消失。一九四七年农历四月我和妻子惠荣同工，坚定的从山东潍县灵修院出发，一步一个脚印，义无反顾走向锡安大道。