第八章 劳苦重担肩上压

“弟兄们，我们不要你们不晓得，我们从前在亚细亚遭遇苦难，被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了。自己心里也断定是必死的，叫我们不靠自己，只靠叫死人复活的神。他曾救我们脱离那极大的死亡，现在仍要救我们，并且我们指望他将来还要救我们。”（林后 1:8-10）

黑牢中七天受审

从疏勒教会门前路过以后，大约经过十二公里的路程，就到了喀什地方法院。与西门同车到喀什的，还有伊明阿吉和易大明。到了喀什，他们就被关押在喀什地区监狱。那监狱是新疆以前的督办盛世才所建设。院子是采用道教的阴阳八卦形，院子分作八面，一面是一道门，门门都是一样。每道门里有一条巷道，巷道左右有两排牢房，门都是铁制的。这院子很难分辨出东西南北和前后左右，好像迷魂阵。

西门被关押在第一道门右面四间牢房最里面的一间，伊明阿吉和易大明被关押在左面一排牢房最里面的一间。西门的牢房又分作两进，第一进是集体牢房，外层用木栏杆拦着，里面能容三、四十人。经过集体牢房再向左拐，是一间双人牢房，能容二人躺卧；再向右拐是一间单人牢房，西门就是被关进这间单人牢房。再往里面去还有一间牢房，这间牢房更可怕，那是个木笼子，里面只能容下一个人站立，不能躺卧。西门所住的牢房比那木笼子强得多，里面有木板床，能容下一个人躺卧。上面有一个天窗，天窗上面是屋顶，屋顶上有巡逻岗哨；白天从天窗有光线射进来，他们可以从天窗向里面窥探查看，夜间可以藉着手电筒向下面监视押号动静。

这里通常是关押罪大恶极，等着判处极刑的囚犯所住的地方，西门竟也无故地被当成了重案犯。虽然如此，想不到这幽暗的狱室，竟变成了西门与主相交的内室。

伊明阿吉和易大明的哭声，天天从对面牢房送入西门的耳朵，因为他们心里没有主耶稣，虽然心里有穆罕默德，但穆罕默德却不能救他们，所以，他们只有无指望地让时间在悲戚中滑流。西门却在他的牢房，不分白天黑夜地跪在床上向天父恳切祷告，他晓得神不藐视被囚之人的祷告。就这样，最初的七天七夜，很快就过去了。

有一天夜里，狱方把西门提出来，换了一个地方，里面同样是一条巷道分作左右的两排牢房，西门被关进右面第一间牢房，里面黑暗无光，铁门一锁，很憋闷，好像空气也被隔绝在外了。每天下午，只有半个小时有一线阳光射进门缝，他总是抓紧机会，就着那一线宝贵的光线抓衣服上的虱子。自从入狱后，他还没有换过衣服，满身虱子寄居在他身上，抓到了就放到嘴里一咬，再吐出去。

与七天前不一样，之前所住的牢房是等候审讯的地方，这间牢房却是审讯期间的专用牢房。西门在这里又被关了七天七夜，每天都有预审员带着一个端着冲锋枪的法警，提他押送到大门外的预审室，去接受审讯。

预审员是个二十多岁的青年，按惯例，他首先向西门交待政策说：“坦白从宽，抗拒从严；拒不交待，死路一条。”他随即叫西门交待所犯的罪。西门言语不多，仍是那句简简单单的话：“我没有犯罪。”“没有犯罪能把你抓进来吗？难道政府冤枉了你吗？”西门说：“我是信耶稣的，就是因为信耶稣传道，才把我抓进来的。”

因为西门没有按照他们的意思交待，每次受审都要挨打。

有一次，西门被押回押号后，心里想，圣经说“你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子”。他觉得他应该变得灵活点，受审前先在心里打好应对的腹稿。果然，当他们又一次提审他时，他就照着事先想好的话回答。结果，打得更重。后来西门总结道：

“圣经说‘你们被审时，不要预先思想怎样分诉，’我这次挨打，是因为没有听神的话，只想到要灵巧像蛇，但主又叫我们驯良像鸽子。鸽子是顺服的，牠的眼睛认识主人，认识家。我们被打时不要自己想办法逃避，要顺服圣灵的引导。一个人最大的失败就是怕死，若怕死就不能顺服神，就要说谎话，就不能刚强壮胆。若不怕死，就会刚强壮胆，怎样打你都不会惧怕。”

这样的审讯持续了七天七夜，西门仍是没有承认犯过任何的罪，最后还是以审不出什么结果而告终。

我以虫子为衣

到了第八天，西门正在押号里坐着，忽听得开锁声“咔咔”响起，他原以为又要提他去过堂，也或许提他到特别押号，去等待死亡的降临。门开了，只见拿钥匙的看守员，却不见端冲锋枪的守卫战士。按惯例，提人过堂是要有武装人员押送的。这回不见这样的人，西门有些纳闷了。“把你的行李搬出来！”看守员说。然后，他把西门送到外院一间有二、三十个犯人居住的集体牢房，也没多说什么就转身离去了。离去时，甚至连牢房的门也不锁就出去了。

西门痴痴呆呆地站在行李旁边，好像在梦中，不知这是怎么回事。忽然明白了：“主已救你脱离了死亡的网罗！”西门的眼眶不觉涌出热泪。

这间集体牢房，是在另一道八卦形的门里，这里关押的人，都是已判决的轻刑犯。西门进来时，他是唯一的一个汉族人，别的都是维族和哈族人。

由于西门被送到集体牢房时是晚上，土炕上已经睡满了人，没有他容身的地方。劳动号的组长努努嘴让他就地躺卧；没有别的办法，他只好睡在既潮湿，又生满虫子的地上。

维吾尔族人和哈萨克族大多数都是回教徒，他们有个习惯，就是每天早、晚要用泥壶装上清水擦洗下身，牢房的地上面因此而被弄得很潮湿，成了滋生臭虫、跳蚤的温床。

睡到半夜时，西门觉得全身发痒，原来全身叮满了跳蚤。跳蚤集中到西门身上大施其威，吸他的血；数量之多，最后只能让西门用“像穿了一件虫子的衣服”来形容之。西门想要出去躲一躲，门锁着；想要站起来抖一抖，又怕组长不许。西门进入了与约伯相似的经历——“我的肉体，以虫子和尘土为衣。”躲无可躲，西门也只能像约伯一样，“我躺卧的时候便说，我何时起来，黑夜就过去呢？我尽是翻来覆去，直到天亮”（伯 7:4-5）。

当西门被虫子咬得难受的时候，忽然间想起诗篇上预言耶稣被钉十字架受死的话：“我是虫，不是人，被众人羞辱，被百姓藐视”（诗 22:6）。想到荣耀的王尚且降卑至此，西门也就轻看跳蚤带给他的痛苦了，他不只是忍耐得住，而且满心得安慰。同时想到，主带领他从必死的单人牢房，搬到集体牢房，大概不会死了，这一点痒又算得了什么？西门便存着感恩的心来面对这一切的遭遇。感恩的心一生出，受苦的力量就加强，使得他在此恶劣环境中仍能安然度过。

西门入狱前曾预想过许多十字架遭遇，诸如挨打、戴铐戴镣等，惟独没有想到会被交给吸血虫吸食他的血。

公开举行宣判大会

几天后，西门被调出监狱，劳改了。这是一个信号，说明西门已被判刑。但却没有拿到司法机关应该给他的判决书。西门的劳改场地就在监狱边上，是监狱办的一间制鞋厂，有两间砖房，那里住有三十多个已判刑的劳改犯。但为什么唯独不发给西门判决书呢？

西门在鞋厂劳动不到一个月，1951 年 12 月的某一天，管教干事从八卦形的院子叫出二、三十人，其中包括西门，他们全都被戴上镣子。然后，又从八卦形院子的单人牢房，由七个警卫用枪押出七个囚犯；他们胳膊上都绑着绳子，脚上都戴着镣子。警卫把这帮犯人全部押上载重卡车，拉到八扎（“八扎”是维语，即集市）去开宣判大会。

审判台是用木架和木板搭建起来的大木坛，还专用红布包起来，凸显其威仪。远处人流涌动的十字路口上方，拉着一条大红标语——“镇压反革命分子宣判大会”。路口人头攒动，连房顶上也趴着许多看热闹的人，有警察在群众前面维持秩序。

宣判大会开始后，犯人都站在审判台前听台上审判长的宣判。审判长首先对死刑犯进行宣判。西门站在他们中间，心里想：“假若我最后一次为主作见证的时候到了，就求主加我力量，像司提反，像彼得、保罗，发出铿锵有力的足音，挺身昂首走上十字架，我准备我的心，迎接这最后一分钟。”

判决结果，西门不在死刑犯之列，那七个从单人牢房押出来的人都被判了死刑，其中包括伊明阿吉和易大明。宣判一完毕，七人立刻被七个法警拉去刑场执行枪决。

西门便与剩下没有被枪决的二十多人，在台下继续听候宣判。由于会场挤满成千上万的观众，一片嘈杂，口号呼啸声此起彼落；加之天起大风，人声风声混杂一处，西门没有听见他的名字，更没有听见主席台上宣读他的罪状是什么，不过最后他隐约地听见了一句：“……判处有期徒刑二十年，剥夺政治权利二十五年。”但不确定这就是对他自己的判决。西门只知道他不会死，其他什么都不知道。

宣判大会结束后，又把他们用原来的车拉回八卦形的监狱。根据这次公审大会的经历，西门后来写下了一首名为《在血路上》的诗：

我曾踏着汹涌如潮的呼啸，
被绑到广场听候判罪；
不是杀人的凶手，不是卖国的奸贼，
不是敲骨的恶霸，不是吸血的匪类。
这本是被钉在十字架上的耶稣，今天又被定罪，
又遭受二十世纪的诋毁，
又被刺破了无罪心肺。
我曾踏着默默无声的血滴，
被铐在暗室昼夜受审；
不曾结党和造反，不曾盗窃和杀人，
不曾剥削和压迫，不曾危害过人民。
这本是站在彼拉多庭前的耶稣，
今天又被审讯，
又遭受二十世纪的诬陷，
又被撕裂了头上荆痕。
我是耶稣肋旁滴下的血滴，
为爱主流到十架血路。
有时泪潜入十架，有时血渗入囚衣，
有时信心如花发，有时心灰如灯灭。
跟随主今已到最后的征程，
破釜沉舟，义无反顾，
紧跟着千年羊群的血迹，
献上最后的一滴洁血。

西门回到喀什监狱不久，听说疏勒公安局也召开群众大会，把西北灵工团疏勒教会的弟兄姊妹都召集到八扎，开批斗大会。一位老牧师居然上台控诉西北灵工团是反动组织，又指控张谷泉和赵西门都是反革命分子。对于此事，西门在回忆录中曾这样写道：

“……这位老牧师的控诉实在令人震惊，没想到多年教导人的牧师，在西北灵工团中间又被大家尊敬如父的长者，竟作出如此卑贱的事！由此可见，从山东差派到新疆来的，并非完全出于圣灵。以后，竟有人出卖西北灵工团；有人遇患难纷纷退回山东；最严重的问题是，有的人连生命也没有。真正能在新疆站得住，为主舍命的，可以说不多。”

西门在《归喀断札》中又这样写道：

“自从二十世纪五十年代开始，由于主的道将在新疆兴起，撒但的座位将要动摇，于是撒但出来拼命阻挡主的工作。

‘镇反’运动开始了，风云突变。

在灵界，撒但在新疆找到主要的进攻目标：神的工人之家西北灵工团。城市、农村、山区、牧场，都在敲锣打鼓欢呼‘镇反’，教会的房屋里面却乌云滚滚，风声鹤唳，草木皆兵。结果，神的工人纷纷被捕入狱。剩下的人，站在形同烈火的形势面前，有的从前高喊‘为主舍命，至死忠心’的人竟摇身一变，响应号召，检举揭发，作假见证，干出卖主卖友的事。但另有一部分人，他们坚守主道，枪杆子面前不低头，荣耀了主的名。最后工人之家还是被挂上十字架。哈密的家在几位工人被捕的强大压力下，俯首无声自行解体……

纵观西北灵工团在新疆四十年间的遭遇，可清楚地看见，是神按着祂永世计划，为在这末世的时候，拯救新疆千千万万灵魂生命，藉着祂所拣选的圣徒，与撒但在灵界所展开的一场惊心动魄的大争战，有血、有泪、有烟雾……

这树已被焚烧，被刀砍伐……（诗 80:16）”

重担的开始

西门受的试炼，进入了另一个阶段——肉身上的“重担”。

西门在喀什经过宣判大会，知道自己不会死，以后果然没有死，但是人却将能致人身体于死地的重劳动加在他身上。

西门被捕的前一天，在疏勒教会分享的那段经文：“你使我们进入网罗，把重担放在我们身上。你使人坐车轧我们的头，我们经过水火，你却使我们到丰富之地。”当时西门对于“网罗”、“轧头”这几个字在他身上的预示都有所悟；但对于“重担”的具体所指却不明白。接下来他所经历的、非他人力所能承受的重体力劳动，把“重担”的意思明明白白显示出来，并活生生地加诸在他的身上。这时他才知道入狱前一日讲道时所查的经文“把重担放在我们身上”所指的是什么意思了。然而，在犯人来看，劳动倒是政府对他们的宽大、优待，首先在身体方面要比“蹲押号”好多了。

宣判大会后不久，西门连脚上的脚镣都没有去掉，狱方就叫他去参加重劳动，分配给他的工作是搬麻袋，里面装的是高梁，每袋约重一百多公斤。此时的西门已发现自己的心脏出了毛病，有隐隐不适之感。按他自己的估量，他要能背动五十公斤就很了不起了。当一百公斤的麻袋无情地压在他肩背上时，他的双腿开始摇晃发颤了，随时都可能跌倒。这时，西门马上向主祷告：“主啊，求你救我！”立刻就有力量，能背得动了。但快背到地方时，他心里就开始着急，再也背不动了，两条腿一软，又要跌倒。“主啊，求你用你的话把我救活！”西门再次向主呼求。

不久，西门又被分配到喀什郊外的砖窑上装窑，手指常被磨出血来。

后来，西门又被调到石场，每天早晨由法警押送，与六、七十个犯人一同到妖魔山去拉石头，到晚上又押回监狱。当他们走在路上时，西门在队伍中是唯一带铁镣的，所以就很惹人注意。有一天，一个维族妇女坐在自己家门口，注意看他脚上的铁镣，眼睛似乎在问：这个人犯了什么大罪？她哪里知道，这位戴锁链的囚犯，正是基督为爱她们的灵魂而差到新疆来“报佳音，传平安，报好信，传救恩”的使者。

乌恰煤矿背煤

这之后，更重的担子将落在西门肩上：神藉当政者加在他身上的有形重负，要让他在心灵深处更深地体会神的应许——“神是我们的避难所，是我们的力量，是我们在患难中随时的帮助”（诗46:1）。

狱方派西门去服苦刑背煤时，脚上的铁镣才被摘了下来。

劳改煤矿在一个叫乌恰的地方，位于喀什市的西北面。派去背煤的犯人通常是重刑犯，也就是二十年以上刑期，无期徒刑，死缓这一类的犯人。狱方宣称劳改的目的，是要给他们一个立功赎罪的机会。

出发去乌恰的那天，刚好是礼拜日。按狱方规定，礼拜日是犯人家属可以探监的日子。刚好那天沐灵也来探监，西门刚一走出监狱大门，迎门就碰上了妻子沐灵。他们在一起默默地走了一段路，这段路程将作为生命中相处一处的最后机会铭记在他们的心中。西门本来想要问沐灵家中的情况如何，可是当时有一个犯人夹在他们中间，他是带领西门去煤窑的。沐灵一直和这人说话，西门没有机会和她说话，大概她不知道西门当天就要被调走了。当那人领西门到拐弯处，西门背着沉重的行李停住脚，想要和沐灵说话；那人在前面回头看着西门，沐灵无情地手一挥，叫西门走，什么话也没有说。西门想要知道家中的情况也无从知道了！

表面上看，这次是妻子来为即将踏上苦刑之路的丈夫送行；而实际情况却刚好相反，是丈夫提早在为妻子送行，因为这是他们夫妻俩在人世的最后一次见面，是诀别！

煤矿在半山腰上，苦刑犯的任务就是把煤从煤洞里背出来。这是一个深层矿井，从上到下一共有三层，层与层之间用木梯相连，最下面一层才有煤炭。那地方叫“掌子面”，就是掌子手用榔头、凿子一锤一凿地敲击煤层，把煤敲下来的地方。

背煤的情形，人们都不陌生，“煤黑子”一脸脏污的劳苦形象，在人们的心目中都是活脱脱的。

西门一进窑洞门口还没有感到什么，当爬下第一层梯子时，就感到憋闷，呼吸困难；爬下第二层梯子，他就感到脚步沉重，连迈步也困难了。这是因为矿井氧气稀薄，亦是因为他的心脏在狱中出了问题，得了心脏病。矿井里每隔一定距离，就在墙缝里放着一盏清油灯，像萤火虫一样似明似灭，给这幽暗世界带来一丝微光。西门一面走一面祷告，靠主加给他力量和勇气终于走到了“掌子面”。

狱方规定，煤按重量分成三个等级，一级为 75 公斤，二级 70公斤，三级 65 公斤。给西门分配的是三级 65 公斤，等于 130 市斤。这虽然是最低的等级，但对西门来说，仍是力薄超负不能承受的重量。

背煤是用粗线口袋，背上有一个木架，把装满煤炭的口袋往上一放，以便装卸。到了掌子面，他把口袋放在地上，掌子手要往口袋里装煤，忽然停下来，瞅瞅他，说：“你是念书的，给你少装点，你背不动！”他说西门是读书人，说得没错。西门身上确实有一股书卷气，加上身体瘦弱，脸色苍白，很容易让人辨别出“读书人”的身份。至于“给你少装点”，就算是一再的减少，只有 40 公斤，他也背不起来。

别人背口袋时都是蹲着，掌子手把口袋一搀，往架子上一放，那人趁势站起来，背着就走。西门却只能采取跪姿，虽然已经是较轻，但口袋上架后，西门仍然站不起来，需要两个人搀他，他才吃力地站起来。站是站起来了，可是迈步又成了问题。

在一片漆黑的洞井里，那不明不灭的清油灯，对于首次下煤窑的西门来说，也起不了多大作用。别人路熟，哪里高哪里低都知道，自然走得很快；但西门看不清路，只有靠着祷告，两手摸着洞壁，小心翼翼地一步一步往前蹭。那巷道非常窄，只能走一个人，两个人过不去，后边人走得快时，西门在前边也要快点走，否则会耽误别人的任务；所以，走不动也要勉强快走，不走别人就要催。

走过幽暗，走过狭道，走过高低不平的地面……有气喘，有趔趄，也有摔倒。有一次，西门跌在路上不能起来，幸亏后边来了一个人搀他，他才能站起来，吃力地往前走。

比这更难的是，还要爬三道梯子，之后，还要下一个陡坡才到堆煤的地方。那一上一下的难度，西门说：“背上的口袋纵然是 40公斤也好象是一座山，爬梯子也爬不动，这如同在死亡的阴间向地面爬行一样。当我走到好像有一丝黎明微光的地方，知道离洞口不远了，心跳得更加厉害；这是因为心急，心脏病发作了。当我磨蹭到洞口，深深呼吸一口新鲜空气，好像经过一次死亡一样。等到下山坡，心跳又厉害起来，因为往下看眼晕，背上又有煤框压着，害怕滚下去，我就更加紧祷告。最后下到煤堆，背上的口袋和整个身体一同摔倒在煤堆上，就什么也不知道了，好像死人一样；等我醒来时，好像又从死里复活了一次。”

西门知道自己没有死，心里向神充满了感恩。

犯人们都拼命劳动，他们是重刑犯，个个都在争取立功赎罪的机会。这时西门心里浮出一个念头：“我没有罪，无须立功赎罪，要死就死在这里吧！”西门的体力实在承受不了这项工作，每下一次煤窑，就如同经过一次死亡。后来，西门连解手也不能蹲，只有跪着解；这时又开始吐血。劳改队长见此情形，就给他开了一个条子，上面写着：“此人身体不适合在这里劳动，建议调换别处！”

因着神的恩典，顾念他仆人的软弱，这个几乎要了他命的背煤劳动活，在他下煤窑几次后，就不用再继续干下去了。

康苏矿山挖石头

西门被调到康苏矿山去开石头，那矿厂是一家合营企业，名叫“中苏合营康苏有色金属公司”，生产任务是开发钨金，并运往前苏联使用。钨金是稀有金属，除了民用，还被广泛用于军工生产。

康苏山的北面就是苏联，那时苏联正在兴盛时期，矿产的开发由苏联专家领导。他们有意要给犯人加薪，把每月伙食费增加到 24元；24 元的伙食费在当时能买到很多东西，可以有羊肉吃。但是劳改队的干部反对这样做，说他们自己的伙食费也没那么高。最后的决定是减少 14 元，这样一来，犯人们就没有肉可吃了。

开石头工作的劳动量虽然也不轻，但与背煤相比还是要好很多，最大的好处是能享受山野的新鲜空气。

康苏矿山的经历，时常令西门想起使徒约翰被囚在拔摩海岛上的事。约翰在岛上凿石做苦工，苦难中，主特别把启示录的异象赐给他，这是生命经苦难炼净后所结的果实。

西门经过长期的试炼以后，觉得他的境遇和使徒约翰的境遇相似，并深深体会到使徒约翰在拔摩孤岛所经历的凄苦，以及苦境中十字架在他身上彰显的能力和荣耀。一首措辞优美、曲调激昂的《拔摩之歌》，就是他感动中的所得：

主引领我走进拔摩，以爱为囚笼，大水为牢；
多少年间恶咒苦嘲，都是奇妙的甘脂美肴。
他以大水为我囚笼，十架为旌旗，血为记号；
奇妙难测他的踪迹，原在苦难的大水囚牢。
岛上多有忧患苦愁，肝胆多破碎，身多煎熬；
无非神要将他性情，向我里深深艰苦铸造。
俯首拔摩接受塑造，全人都破碎，心如火烧；
这是一个破废器皿，基督要把他重新塑造。
加略无声拔摩咆哮，今日的试炼，火焰更高；
更坚的信必经百炼，更贞的爱情必经千烧。
古但以理为这爱情，狮坑有惊吼，照旧祈祷；
又有三仆为这爱情，不跪拜金像不避火窑。
爱情贞洁若雪皎皎，这爱情坚胜，死之执着；
爱情发自没药山岗，爱来自十架被杀羊羔。
站在拔摩望穿云宵，等候他再来进入荣耀；
站在拔摩望穿云宵，等候他再来进入荣耀。

这首诗是西门长期受苦，却不以为苦的心灵反映，因为神已代他受苦，他就不觉苦了。

在这里，犯人们住的是帐篷，星期天还可以休息。有一个星期天早晨，大家还在睡觉，西门就早早起来，趁机进到山的深处。在大自然清幽的静谧中，他跪下来，向主倾心祷告。他为着三方面向神祈求，首先为疏勒受逼迫的教会祷告，求神保守还留在疏勒教会的同工们。因他离开“家”已经好几年了，不知道情况如何；第二，为全国受逼迫的教会祷告，求神赐给弟兄姊妹信心和力量，能够经得起这场猛火的试炼；第三，为全世界受逼迫的教会祷告，求神救他们脱离凶恶，帮助他们胜过试探；愿全世界属基督的真教会，在主里有真合一。他相信主必垂听、应允在监狱里之人的祷告。

祷告完，他心情舒畅地往回走，不料在半途上恰巧遇见一位主内的弟兄，那弟兄又紧张又惊讶地问他：“你上哪儿去了？”西门说：“到那边祷告去了。”“你看这是什么地方？这是劳改队！如果被人发现，抓住了怎么办？会把你当逃犯对待的，那时你有口也难分辩！”那弟兄边说，还用手往持枪的军人方向指指。西门没说什么，对于那位弟兄的好心劝告，他不能接受。虽然这位弟兄对世事比西门聪明，但他眼里只看见拿枪的人；西门则是除主之外，不知道别的。

在矿山劳动一年多以后，西门接到一个通知，内容是司法部门要重新审查“西北灵工团项目”。于是，西门就被押送转往乌鲁木齐第一监狱，“西北灵工团项目”覆查要在乌鲁木齐（当时称为“迪化”）集中进行。

停止执行 进行复查

西门被捕不是一起孤立的案件，而是“西北灵工团”整体冤案中的一部分。“西北灵工团”是一个福音团体，其存在的唯一目的就是传耶稣基督的福音，救人灵魂。人数最多时达一百多人。在当时的条件下，他们过着集体生活，没有个人财产，生活上自食其力。由于没有经济后援，他们就编织毛衣、做苦工、挖野菜……以满足其温饱之需。

解放初期，此特殊形式的社会群体，不为外界所了解，受到怀疑与不应有的歧视；进而当权者在极左思潮的支配下，对灵工团加以迫害，捏造事实，罗织罪名，逮捕多人，造成不少的冤案。事实上，在五十年代，全国有许多基督徒受到了不同程度的打压！

根据西门后来的了解，新疆的西北灵工团，不论是疏勒的同工，还是哈密的同工，都是一个姓林的公安局长带头抓的。西门在疏勒被捕的第二年（1952），哈密的工人之家也有四人莫名其妙地被捕，其中的三人——巩守仁，与灵工团的两位领袖张谷泉、李石瑛甚至被判了死刑。判决书已张榜公布。恰在此时，发生了一件意想不到的事。一个在上海工作的外籍医生给张谷泉牧师寄去一个包裹（内装医疗器械），但包裹被邮局退回，上面写着退回事由：“此人已判处了死刑，原件退回。”医生获知此事，立即把情况告知张治中先生；张治中先生又汇报给周恩来总理。于是，周总理就给新疆公安厅写信，信中表明，如果没有犯罪的真凭实据，不许单单因为信仰问题判人死刑，并命令有关单位“停止执行，进行复查！”这样，三位神仆蒙神保守，得以幸免于难！

1954 年，张谷泉、李石瑛、巩守仁和董淑贞被押送到乌鲁木齐第一监狱；与此同时，西部疏勒教会的赵西门和李道生、李元奎三人也被押往乌鲁木齐公安厅进行复查。复查由新疆公检法三部门组成的“基督教西北灵工团项目调查小组”负责。“撤销原判，重新审理”是这次复查的定调，这反映出当局在对待西北灵工团及其成员上，存在着疑虑和不同意见。

复查是把他们分开一个一个地隔离进行的。西门一到审讯室，就看到那里坐着三个人，一个是高法院的审判长，一个是高检院的检察长，一个是记录员。检察长对西门宣布，这次复查，意在搞清楚西北灵工团案情的真实情况，判决有误的要纠正，判决无误的要维持原判。随后他要求西门把他的判决书拿出来看一看。

西门说：“我没有判决书。”检察长很是诧异：“怎么，劳改了还没有判决书？”西门说：“从来就没有发给我判决书！”检察长接着问：“那么你犯的是什么罪？”西门说：“我没有犯罪。”他说：“这可怪了，没犯罪能把你抓进来吗？”

“日本汉奸，国民党特务，美帝间谍。”审判长从抽屉里取出一张，慢慢念道：“这不都是你的罪状吗？你到新疆时，不是乘美帝所派飞机来进行间谍活动的吗？”

西门力辩说：“这完全是没有的事，捏造！”检察长和审判长都不再讲话，沉默了一会，他们让书记员把他的记录唸一唸，于是书记员念道：

问：拿出判决书。

答：没有判决书。

问：劳改还没有判决书吗？

答：没有发给我判决书。

问：犯了什么罪？

答：没有犯罪。

唸：日本汉奸，国民党特务，美帝间谍。

书记员唸完，检察长问西门：“以上记的话都对不对？”西门说：“前边记的都对，就是后边那三条控罪不对，那不是我说的。”他说：“那是别人的检举。现在你要按手印，在上边你说的话上按手印，不是你说的，不用按手印。”待他拿出印泥后，西门就在符合事实的记录处按下手印。按完了，就叫他回押号。

这次复查完了，最后的结论是：对巩守仁，因不是西北灵工团成员，无罪释放，遣返甘肃省。当西门在监狱时，曾与巩守仁见过面，那时不能说话，只能打手势，或悄悄说两句便赶快离开。巩守仁获释时，因长期睡在潮湿的牢房，引发疾病，已成半身不遂之人，回甘肃没几年，便被主接回天家。

对李石瑛、李元奎的结论是：无罪释放。对董淑贞也是无罪释放，遣返山东原籍。对李道生，维持原判，1957 年刑满后获得释放。对张谷泉，长期羁押候审。张谷泉牧师是西北灵工团主要负责人，他虽无罪名可判，但执政当局仍不释放他，直到他因遭受酷刑为主殉道。我们所知关于张谷泉牧师的资料有限，主必记念他在人世间所受的劳苦。灾难和悲哀已成过去，主要“领他们到生命水的泉源；神也必擦去他们一切的眼泪”（启 7:17）。

这里我们收录张牧师的两首诗，愿这诗能激发我们更加爱主，在困苦中相互劝勉。

主啊，我愿……
主啊我愿随你，走此十架窄路。
流泪流汗流血，受欺受压受辱。
赤身悬挂髑髅，不恋斯世寸土。
只要同胞得救，灵魂亦愿捐输。
主啊我愿为你，受苦默然不语。
如同将宰羊羔，从容引颈受戮。
嚼环既放我口，舌头全被勒住。
永不为己辩诉，主来隐情显出。
主啊我愿像你，深爱仇敌如故。
纵或衣分身刺，仍然代祷祝福。
尽人毁谤攻击，不改神子态度。
主爱充满胸怀，自然随时流露。
主啊我愿效你，受苦忠心至死。
颈项置之度外，倾倒鲜血献祭。
殿幔上下裂开，血水倾流下滴。
大呼一声成了，进入永远安息。
主啊我愿伴你，行完今世苦路。
因那前头喜乐，轻看暂时苦楚。
愿作麦种死透，结实累累无数。
得见劳苦功效，便能心满意足。

狱中思家
更深夜静万籁无声，弦月穿窗密室晦明，
神子思家心肝伤痛，辗转反侧滴泪成凌；
身体孱弱余火残灯，恳求上主接我灵魂，
隐闻主语小子稍等，托尔圣工尚未完成。
少年跟主饱享恩情，慈牧杖竿指引灵程，
神家兴建荒漠当中，灵胞团聚携手同行；
天国路程艰难重重，受试二载如鸟关笼，
肉体渣滓愿早炼净，加倍爱主惟命是从。
寒星数点悬挂天空，闪烁发光微露笑容，
似在示言务要儆醒，夜深放光当表同情；
我心恍悟惭愧莫明，主前悔罪求赐灵能，
添油理盏发光作证，荣神益人忘己苦痛。
晨钟已响雄鸡频鸣，旭日上升东方发红，
神子奋起衣冠未正，加点炉火驱除寒冷；
手拿些炭己心颤动，深愿效尔投火牺牲，
自我焚烧化除冰冷，供人温暖彰显神荣。

对西门的复审结果是：维持原判！这样，“日本汉奸、国民党特务、美帝间谍”这种没事实根据的空头罪名依旧扣在西门头上，以后就不明不白地被押在乌鲁木齐监狱。直到 1991 年，四十年后，西门的冤情才得以昭雪。

复审结果，惟独对张谷泉和赵西门等另当别论，官方认为，二人的影响力大，是西北灵工团成员中，最难对付的两根“硬骨头”。

在省监狱关押后，西门再一次被送往劳改队劳改，当局告诉他：到劳改队等候结论！但这一等却成了遥遥无期的过程，西门等了近二十年仍无结论，始终没有拿到终审判决书。在这漫长的岁月中，西门忍受了无数的痛苦，喝尽了数不尽的苦水。但他知道这都是出于神的旨意，是神对他的熬炼。犹如神对以色列人所说的：“我熬炼你，却不像熬炼银子；你在苦难的炉中，我拣选你”（赛48:10）。这正是西门在苦难中生命的写照：“监狱是个大熔炉，神要在这苦难的大熔炉中拣选我、熬炼我，祂要把我放在这大熔炉里长期地熬炼，一直要熬炼得像祂的形象。”

奎屯水库挑土上坝

1956 年 6 月，西门从乌鲁木齐监狱被押送到北疆乌苏的奎屯修水库。这是在山根下围堤筑坝，储蓄河水为水库；为浇灌下游广阔的荒旱土地，改造为良田。那里聚集着上千犯人同时劳动，都是从各地劳改队调来的犯人。那种劳动叫“挑土上坝”，因为没有推土机，只有用人的两只肩膀从很远的地方往大坝上挑土。这种挖土挑土、围堤筑坝的人海大战，在那个年代是很独特的一幕。他们要围筑的大坝，有两三层楼那么高。

犯人所挑的土，重量分三级，以筐子大小区分。分配给西门的是最小的筐子，也就是第三级 70 公斤，而第二级是 75 公斤，第一级是 80 公斤。不过重量没有严格的要求，可以多一点也可少一点，总之从第三级到第一级，一级比一级高。有的人的任务是专门挖土装筐子。每个人都有一定的任务，任务不能完成，不但不能收工，到晚上还要接受检讨，说这个人“偷懒”、“不出力气”等等，甚至要被扣上帽子。

装筐子的人看西门的身体软弱，总是给他少装一点；虽然少装，一筐子也有 60 多公斤。当别人挑土上坝时，扁担在肩上颤悠悠地像飞一样，而西门刚从押号里出来，又有病，从来没有挑过担子，每次从平地挑土上坝，往上走时都非常吃力。扁担在他的肩上压着，好像两座大山，两条腿好像断了，实在走不动；每上坝一次，腿就好像断了一次。上午时还有一点力量，一到下午胯骨就痛得迈不动步；当他再也迈不动步时，就从心灵深处沉痛而焦急地呼叫一声：“主耶稣啊，求你不要离开我，你若离开我，我半步也迈不动，求你加给我力量！”声音未落，立刻涌出一股力量，眼泪也立刻滚了下来，这样，才能一步一步往前蹭着走。每到收工时，累得连站都站不住，只好坐下，藉着祷告，休息一阵后，才能走回去。

傍晚时，西门和犯人们都睡在野地的“地窝子”里。所谓“地窝子”是在地上挖一个坑，上面盖上树枝、芦苇或茅草，坑底铺上一层麦草，就这样席地而睡。此情此景，很容易让人想起某种穴居动物。在这样潮湿的坑里睡觉，很多小虫子便成了他们的同眠者；到处爬着飞着专找人吸血的跳蚤、虱子、蚊子等，彻夜吸食着他们日渐枯竭的血液。

一次次，瘦弱的西门简直快承受不了，但因为身份是劳改犯，是被强迫劳动的，就算身体熬不住，也不能躺下不干；他没有办法，只有常常祷告，求主加给他力量。对于这些年的重劳动，西门在一篇文章中，透露了他当时的感受：

“有时被压太重，觉得无罪被判为有罪，与罪犯同在一处同受刑罚，心中顿觉冤屈难忍。每当这时我里面便有声音说：‘祂本没有罪，却与罪犯同列！’（彼前2:22；赛53:12）。我立刻想到：祂与罪犯同列是为我的缘故，我今天与罪犯同列是为祂的缘故；当初未入狱时，你不是向主祈求带你进入监狱，在祂受苦的地方尝祂死的苦杯吗？祂甘心与罪犯同列，今天你又为什么不甘心与罪犯同列？这样，怎能饮祂死的苦杯？这是火的试炼！火的试炼又是考验信心的唯一方法。

‘一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。’（约 12:24）

主啊，我是你的一只小羊，我愿与你同埋在这茫茫荒野！”

在奎屯挑土这段期间，藉着祷告，西门经历了神大能手的扶持，身体逐渐强壮，不但能完成每日的任务，甚至还超过定额，领了一点奖金，他把这些钱寄给在疏勒的沐灵。沐灵收到后，激动地跟同工们说：“这是他的血，我断不敢用！”这话与圣经中大卫说过的话类似：“我的神啊，这三个人冒死去打水，这水好像他们的血一般，我断不敢喝！”（代上 11:19）虽然生活困苦，沐灵怎也不愿意用这些钱。

肉身的受苦与属灵的生命有益，这是众圣徒的共鸣。西门也是这样总结这段奎屯挑土的经历：

“对我最大的试炼，还是在体力劳动上，这是主用骨断筋折的重劳动烙在我身上的印记，是主用无情的雕刀雕刻在我肉身上的试炼。里面有刀痕，有痛苦，有眼泪，有死亡。这雕刀，要剥夺我‘肉身’的自由，使它脱离败坏的‘魂’的腐蚀，让圣灵来更新。经过长期反覆有血有泪的痛苦磨炼，直到模成主的形象，使‘肉身’像祂。”