第十七章 枷锁铁闩被砍断

“但愿人因耶和华的慈爱和他向人所行的奇事称赞他；因为他打破了铜门，砍断了铁闩。”（诗 107:15-16）

撤销原判 宣告无罪

西门从老家东北返回新疆，先到乌鲁木齐、石河子等地，看望当地信徒，又参加几次聚会后，才回到七泉湖。

1990 年 5 月 21 日，也就是西门回东北老家的前几个月，中原教会的两位姊妹再次到七泉湖探望他。她们见西门生活一如过往，人很孤单，生活缺乏照料。三人一同交通祷告后，两位姊妹再一次邀请西门到中原教会一起服事，培训工人，生活上她们也可以方便照顾年迈的神仆。西门仍然没有作出肯定答覆，除了环境上的考虑（未平反）；另一原因，就是他仍旧抱着要回喀什事奉的念头，为此，他还要作最后的努力。

1991 年 12 月 17 日，喀什地区中级人民法院院长来公函到七泉湖，通知西门说，他的冤案已经平反，叫他去喀什法院取平反裁定书，并有事面谈。这一天的到来，西门虽然期待了很久，但当他接到函件后，并没有匆匆启行，而是在次日就开始为此事禁食祷告，进一步寻求神的带领。祷告中，主将以西结书三十四章 27 至 28 节的话赐给他：“田野的树必结果，地也必有出产；他们必在故土安然居住。我折断他们所负的轭，救他们脱离那以他们为奴之人的手；那时，他们就知道我是耶和华。他们必不再作外邦人的掠物，地上的野兽也不再吞吃他们，却要安然居住，无人惊吓。”

有了主的引导后，西门便从七泉湖起程赴喀什。当他离开七泉湖时，以前管制他的新闻科长、退休所所长和书记等人都感到失望和难堪，因为再也不能辖制他，他们自封的“权力”再无用武之地了。按他们的计划，是要把西门封锁在七泉湖，直至他的死日。

12 月 24 日西门抵达喀什。26 日读圣经，读到耶利米书三十章8 至 10 节的信息，使他的心再一次得到坚固。12 月 30 日，一位肢体陪同西门来到喀什地方法院，法院院长便把平反裁定书唸给西门听：“撤销原判，宣告无罪！”然后将平反裁定书交给西门自己保管。

西门四十年的冤案，如今在这一张纸上被推翻，“我必打破铜门，砍断铁闩”的应许今实现。西门说：“想起当年好像隔世，埋葬四十年的冤案能得到平反，在这里看见有神的手在作工，荣耀归与神！”

哦，铜门啊，铁闩！你在大能者的手中算得了什么？不过是雕造他手中器皿的一种工具而已。神的应许，在时间与事件中，在西门身上奏响了一段奇妙的歌——“几十年死荫幽谷，几十年眼泪已枯，他为我断开了死亡的枷锁，他为我开通了荣耀的道路；他使我与主心再无间隔，再无间隔……”

平反后，西门抓紧要做的事情，就是迁移户口。喀什，喀什，在西门想要事奉神的心中具有很重很重的分量！

七泉湖化工厂的人都有退休金，他们给西门的退休金是每月二十元，当他收到平反裁定书后，就写信给七泉湖化工厂说：“此人已失踪，以后不要给他汇退休金。”西门此举，曾令身边的一些人不能理解，认为他太倔、太不可思议，说：“你不用，可以转给有需要的人嘛！”他们的话，也许不无道理。但对西门而言，这是他信心表达的一种方式，他虽然已是年过七十岁的老人了，但单纯的信心仍然鲜活得犹如一个孩童的脸蛋。他要全心仰望神的供应！想当年，他和妻子沐灵蒙召去南京上神学时，也曾放下所有，孤身上路。

自此以后，直到被主召回天家，西门再没有接受化工厂一分钱。但神眷顾他，使他一无所缺！

准备迁居喀什

取得判决书后，归喀的路又往前迈进一步，但是还有更实际的问题要一一面对、解决。从上世纪八十年代初开始，西门就一直为着居所、同工、禾场向神祈求，在 1992 年 1 月 10 日的祷告中，西门仍为着这三件事向主祈求；得到的回应是：“你不要忧虑，我必预备！”这是他当前最迫切需要的，这三件事没有落实，他前面的道路就不知道该怎样走了。

1 月 12 日，西门独自一人从喀什来到疏勒。在原来“疏勒教会”的土院中与麦实和灵生两位姊妹不期而遇，他随即与她们谈起归喀落户口一事，不知道这次是否能顺利把户口迁到喀什，他的信心再次受到考验。

无可否认，在归喀一事上，仍然存在着诸多拦阻，迷雾、迷茫从多处涌起，充塞在西门的心间。“亚伯拉罕因着信……出去的时候，还不知往哪里去。”（来 11:8）但他因着信，就走过了那“还不知往哪里去”的迷茫，在他那里，“信”实际上就变成了他唯一可走的路。在信心的心版上，在信的单纯上，除了外在因素的影响，西门似乎还需要擦去那些来自自身判断所形成的“雾气”。宁静，像亚伯拉罕一样柔顺的宁静，应该不仅仅是西门才需要学习的属灵功课。也许，神的旨意正是要我们在他历尽艰辛的老仆人身上，一同来学习更深的信心功课！

有一天早晨，西门看到一位弟兄写给喀什地区同工的全家信，心情很沉重。这时，神的话临到他说：“天天背十字架跟从主”（路9:23）。西门认为，通过十字架才能跟从主，即：不断否定自我、消失自我，从而肯定主、彰显主。

2 月 19 日的晨祷，西门越祷告越感觉无路可走，痛苦至极。这种情绪，只有当他读到“你们当以基督耶稣的心为心”时才嘎然停止。主用这句经文来止息了西门心中动荡的“波浪”，西门的心在主里得了安息，他知道，主在教导他新的属灵功课。

第二天，麦实帮西门拿来户口准迁证，喀什这边已同意西门落户。他可以把户口迁到喀什了！不确定的因素又少了一个。他当即拟定于数日后返七泉湖，办理迁居手续。在回七泉湖前，他继续为前途在神面前禁食祷告。似乎是正在一步一步地往前走，但心里还是不踏实，前路仍是模糊不清；似乎走不通，还是要往前走，因他没有为自己留下退路。

2 月 21 日晨，西门祷告后，读到以赛亚书四十章 3 节时，心中不由迫切地向着疏勒那座荒凉已久的土屋呼喊起来：“房间，寂寞多年的房间哪！我奉主的名命令你，醒起！醒起！准备在你里面充满基督徒敬拜神吧！”

2 月 27 日，西门从喀什独自坐汽车赶回七泉湖，途经库尔勒时，在当地肢体家里住了几天，一直到 3 月 6 日凌晨才回七泉湖。当天下午，就到单位的保卫科办理迁居手续，第二天就将户口迁移证寄往喀什。户口迁移手续办好，西门就写信给主内几位肢体，分享他这段时期的经历及神的带领，最后是要向他们告别，准备过着“与世隔绝”的生活，全心投入福音禾场。以下的一封信，是写给北京的石玉茹医生的：

“石大夫：主内平安！

二年不通信，常在主内怀念中，不知身心灵如何？前年回渖阳路经北京，行踪匆匆，未能谋面。

这二年，尤其是 91 年，主把我带入拔摩孤岛的灵境，在基督的十字架上学习特殊的属灵功课，叫我顺服，接受教内教外各种风浪的冲击。又叫我与外界几乎断绝了消息，单单在内屋与主相亲。这样，想不到竟奇妙地在十字架上消灭了人的活动中心：‘自我’；不但人的意志上的‘自我’消失了，就连人的感觉上的‘自我’也消失了。我本来有两件牵肠挂肚的难题：一为迁居喀什，一为冤案平反。但当我的‘自我’，透过基督的苦难（与基督一同受苦的痛苦经历）在十字架上一经消失，这两件事也在十字架上无影无踪，意境中好像没有发生过这两件难题。

当我的‘自我’在基督里消失的时候，神的复活权能便在这不配的人身上显明出来：四十年不可能得到昭雪的冤案竟一旦之间得到昭雪；四十年间想要迁居喀什不可能的事，一时之间竟变成可能。

关于冤案昭雪的见证：我对自己的冤案，久无‘申诉’之意，因圣经告诉我：‘不要自己伸冤！’（罗 12:19）但我胞妹于前年（90 年 9 月）归大陆，我到东北老家接见她，她听到我四十年间冤案实情，叫我一定要写‘申诉’，这时，我把自己不申诉的意见和别人叫我申诉的意见统统钉在十字架上，单单寻求主的心意。在一天早晨，我专心为这事祷告，在我里面有声音说：‘你要在诸侯君王面前为我作见证！’我不明白这是什么意思，写‘申诉’与‘在诸侯君王面前为主作见证’有什么联系？我又继续祷告，在我里面又有声音：‘我必打破铜门，砍断铁闩！’这话使我明白：主必为祂的名给我平反，当然要写‘申诉’了。一个月后，我妹妹（妹妹也是基督徒，1946 年前在沈阳东关教会信主）从台湾来信说：她路经北京时已将我的‘申诉’和她的‘陈情信’交给国务院信访局，负责人答应转交李鹏和江泽民。这时我才明白‘你要在诸侯君王面前为我作见证’是什么意思。此‘见证’自上而下（这里所谓‘见证’是因为所写的‘申诉’中心内容是说，我是受基督的差遣，于四十年前来新疆为祂传福音，从而遭受一系列诬害的过程，实际上是用自己亲身为主所背的十字架所作的见证），依次层层转到喀什地区中级法院，终于使四十年间不可能昭雪的冤案得到昭雪。（1991 年 12 月我由七泉湖返喀什取来‘再审判决书’，明文宣称‘撤销原判，宣告无罪。’）

关于归喀的见证：1951 年入狱前一日（4 月 8 日）主对我说：‘我要将你现在所躺卧之地赐给你和你的后裔……你无论往哪里去，我必保佑你，领你归回这地。’（创 28:13-15）经过四十年，流离失所，无论从环境上看，还是人事上看，都没有‘归回这地’的可能。（前年回喀什一趟，当局不准落户口。今年归喀来取平反判决书的当时还看不见‘归回这地’的亮光。）但最终还是落上了户口。（这次因神感动几个人帮助从喀什公安局领到‘准迁证’，返回七泉湖化工总厂办妥迁移手续，已于十天前寄往喀什。暂落户口于从前一位同工的儿子家中。他的媳妇也是从前一位同工的女儿。都是从前西北灵工团的同工。）

‘你无论往哪里去，我必保佑你，领你归回这地’的应许，经过四十年，在人眼看来是不可能应验的应许，终于应验了。凡是神的应许，无论时间或长或短，最终必定应验。

由于喀什地处边境与苏联接壤，又是少数民族地区（信奉伊斯兰教），又由于其他特殊原因，将来定居喀什后，恐怕不能与各地弟兄朋友通信。此信也许是最后一封信。今预定 4 月中旬返喀，如回信盼于 4 月 10 日以前能在七泉湖收到。以后不能再来七泉湖了。

今后有三项问题急需求主成全：
(1) 同心的同工，
(2) 居所（买房，为栖身居住，又为聚会），
(3) 禾场（重点：栽培新生一代工人）。

现在心脏不跳了，气也不喘了。知道主还要用我，但我不合主用，求主不断修理我！祝
以马内利！
弱肢 西门
1992.3.15 凌晨二时／七泉湖”

搬家前后 百感交杂

西门对鄯善的教会有负担，离开七泉湖迁居喀什前，他决定再到鄯善去与当地信徒交通，坚固他们在基督里的生命。

1992 年 3 月 17 日晚，西门到达鄯善，在二十多天的行程中，他先后到了库尔干、大东湖、园艺场、汉都、沙坎农场等地的聚会点巡回讲道。四月初，当他想到自己以后不会再来，突然觉得好像怀中的婴孩被他遗弃了，心中痛楚；亦感到似乎工作未完就要离开，功亏一篑，愧对神、愧对人。他在神面前迫切地祷告，最后决定为当地信徒施洗，这是西门觉得他最后可以为他们做的事，盼望他们可以在基督里长进。

4 月 8 日，西门回到七泉湖，处理一些事情。本来他计划在 4月中旬去喀什，但因为当时鄯善的教会，正受到极端灵恩派的搅扰，许多信徒受到迷惑。因此西门对鄯善的教会还是不放心，感到对他们有亏欠，他准备教导他们全备的福音、基要真理，及有关建立教会的真理等，盼望能够把他们完完全全地带到基督面前。这样对神、对人都可以交帐。

西门在写信给一位肢体的时候，其中一段说：

“圣经知识不存在的地方，邪灵就自称为圣灵。末世主来日近，这正是主快来的预兆（太 24:5, 11, 24；帖后 2:1-9；启13:13-14）。

我觉得双脚上脱落了一付沉重的锁链，同时又觉得双肩上迎来了一付沉重的担子。若是主的旨意，近日还要去鄯善一趟，因为与撒但在那里的争战尚未结束。

大概五月初能回七泉湖，然后返喀。以后的岁月不知主如何带领。（以后的岁月将是与撒但激烈的争战。）（92.4.13 于七泉湖）”

接下来，西门并没有按事先的安排去鄯善，他因事耽延了。西门到底遭遇了什么事，他后来很少提及，似乎有什么难言之隐。他只笼统暗示，这段时间，神让他学习了许多属灵功课，神要他进入内室，与祂相交，在神的话语中寻求力量。从西门的一些文字，信件、日记、诗歌中，我们似乎可以发现一点端倪：这段时间发生在西门身上的事情，不怎么令他愉快。下面的这段话，摘自他在 1992年 5 月 6 日的日记：

“箴 24:21‘不要与反复无常的人结交。’摩 3:3‘二人若不同心，岂能同行呢！’亚伯拉罕与罗得是两条信仰路线的人，神奇妙地为他们安排分离的道路，又不伤肉身亲属感情（创 13:8-12）。罗得选的是平坦的路，亚伯拉罕选的是贫瘠的山地。亚伯拉罕蒙福的转机就在他所站立的贫瘠山地（创 13:14-18），来到希伯仑幔利的橡树那里（喀什）。在信仰上不同负一轭的朋友，放弃。对试验反应如何，决定他在神国里的地位如何。含有贵金属的矿石，需多受熬炼。”

显然，不愉快的事情就发生在肢体之间，并且不是个人私事，而是在如何事奉的问题上产生了分歧。

无论前路如何，西门离开七泉湖，却是一个不变的决定。他已经开始整理行装，准备迁居。这时，他写了一首题为《搬家》的诗，来表达他当时的心情：

从边城 到戈壁
从深山 到牢狱
我虽四海为家
却没有我立锥之地

为搬这家 忍辱吞酸
历尽了五分之二个世纪
仅为了一个名字——耶稣
只剩下
火焰舐舔剩下的一口气

搬来搬去 总没有搬出
火焰和荆棘
才知道 我的家在天
地上 没有我立锥之地

掠过火焰 踏过荆棘
却不知道我早已归去
活着的 只不过是耶稣
这 永活着的名字

1992 年 5 月 28 日 / 七泉湖

西门后来又写了一首诗，题名为《更美的家乡》，进一步表达他对天家的深切盼望。

人生年日窄如手掌，不能长久永居地上；
一生路途有如客旅，没有永住的家乡。
家啊，家啊，家啊！我家遥远不在这地上。

人海苍苍世路长长，我家房屋坐落何方？
纵有家宅无限温暖，都如暂短的梦乡。
家啊，家啊，家啊！我永远的家乡在何方？

遥见圣城新天新地，宇宙陈迹都已消失；
遥闻新歌环绕宝座，众圣同声颂羔羊。
家啊，家啊，家啊！我家有一位尊荣君王。

那里并无叹息悲伤，那里再无阴影死亡；
有羔羊擦去你眼泪，用他手上的钉伤。
家啊，家啊，家啊！那里是我永远的家乡。

不久我要荣耀归去，环绕晶海永远歌唱；
失去眼泪失去忧伤，失去地上的捆绑。
家啊，家啊，家啊！那里有我永远的家乡。

这是一条十架归路，有血有泪又有钉伤；
经过百般疼痛试炼，最后到荣耀家乡。
家啊，家啊，家啊！最后走到荣耀的家乡。

馨香的祭将要烧尽，更美的家隐隐在望；
华冠代替辱骂污尘，喜乐油代替钉痕。
家啊，家啊，家啊！那里有我更美的家乡。

几十年的飘泊，让西门切切感受到，他真正的家在天上、在主耶稣基督为祂众儿女所预备的地方。惟有耶稣基督才是我们永久的居所。正如诗人祷告说：“主啊，你世世代代作我们的居所。”（诗90:1）因此，我们要把盼望寄存在永恒的家乡。

虽然西门常祈求神给他一个居所，神始终都没有给他预备，不是神不听他的祷告，也不是神掩面不顾他；乃是神的意念高过人的意念，神的道路高过人的道路，在神美好的计划中，照他仆人的需要、情况、恩赐，为他作了更好的安排和预备，是远远超过他所想所求的。

西门准备离开七泉湖了，有一天早晨，他为中原的福音使团祷告；祷告中，有两节经文出现在他的心中：“因为冬天已往，雨水止住过去了。地上百花开放、百鸟鸣叫的时候已经来到（或作‘修理葡萄树的时候’），斑鸠的声音在我们境内也听见了”（歌 2:11-12）。西门认为这是神呼召他去中原事奉的一个信息。

喀什，是他朝思暮想，默默为之准备了很长时间要前往事奉的地方，一夕之间真就要改变了吗？鄯善是西门眼前的负担；喀什或福音使团是西门以后长久的事奉方向，一个在新疆南部，一个在中原地区，他将如何选择呢？

无论他的前路怎样走，他还是收拾行装，准备迁出七泉湖。总共 250 公斤，分装成 16 个包裹；这些包裹，几乎都是辞典、辞海、乐理知识、文学名著、中国通史、世界历史、世界宗教资料与研究，及少量的属灵书籍等等，这就是西门全部的家当了。他把这些书先后寄到喀什一弟兄的家，现在仍存放于疏勒土院，尘封在一小房间中。

西门出监后，长期住在七泉湖，现在终于到了快要离开的时候。

七泉湖，不过是一平凡小镇，它迎来，又将送走这位曾经为信仰历尽沧桑的主仆。西门在这里曾写下了多首动人心弦的诗歌，这些诗歌，真如涌出的泉水一样，滋润着千万歌唱者的心灵。七泉湖，真可谓“七泉”湖了！

永远离开七泉湖

西门在离开七泉湖之际，还经历了一个小插曲。从中我们可以略窥他在七泉湖的日子是怎样度过的，也可以看到神是怎样藉着环境来雕刻祂的仆人。当时在西门所在的教会，有一个十多岁的男孩，名叫建波，他不幸得了肺癌，教会弟兄姊妹都为他祷告。6 月 4 日的日记，西门记下了这件事的一些侧面：

“为建波的病我心中有特别的感动，我便对他们（包括道生等九人）说：‘主要在他的疾病上得荣耀。’并且读出埃及记14:15-18，读完，大家沉默片刻，我料想必有人反对我的话，果然有两个人发言反对我的意见。这两个人是一贯在我的言语背后说‘不’的人。

我一面听（具体的话听不明白，但听话音和气势，并一句半句的言语，能明白大概的意思），一面向主说：‘主啊，求你叫我不要心动；任凭风浪起，叫我进入主怀，听不见风浪的挑战，叫我死在十字架上！’

回到居所，又检察自己：我‘觉得自己有信心’，这又是我隐藏的骄傲，无意中觉得别人没有信心。而应觉得自己信心小，这样，此人不能医治的疾病一旦得到医治，证明不是出于我这个人的信心有功效，完全是出于神的能力。这样就会自己谦卑，完全归荣耀给神。’

在 6 月 15 日的日记中，西门又写道：

“晚间十点多听见门响，×××，×××，××× 之妻来舍。一个人说：‘建波的病主要医治，你怎么知道？’又一个说：‘你祷告，主就向你说话；我们祷告，主怎么不向我们说话？’那一个坐在她二人后面不说话，两眼盯着我，等候我的回答。这三人在我的印象中，对于追求真理的态度从没有如此飢渴的样子。没等我说话，××× 就说：‘是不是因为我们有罪呀，主不听我们祷告？’

‘对呀，这是第一个原因。第二个原因，我们思想不单纯，有复杂的肉体，是一座大墙，阻隔神的声音，使我们听不见主的话。’

其实，这些道理她们知道的比我还多，问题是没有为主背十字架，脚踏实地跟从主。”

她们语带讥诮，不知道她们是来讨教还是来讨罪。不过，在教会中并不是每个人都是如此对待西门，他是一个愿意付上祷告代价的人，也常在密室中与主深交，所以有些人喜欢请西门代祷，甚至有人模仿他到旷野祷告，以为这样祷告比较灵验。西门更是要小心他的言行，免得他们会误解。

西门的行装已经整理好，计划在 6 月 26 日就交出所住的居所，27日赴鄯善，但因建波一事，他的行期再一次推迟。为建波的得救，西门觉得有责任再留上几天，要带领他彻底认罪，得着神的赦免之恩。西门常到医院去给建波讲福音，也对其他肢体说：“现在最迫切的，不是为他的病痛祷告，是为他的灵魂得救祷告。愿神在他身上结出生命的果子，那是远比他病得医治更重要；身体得医治，终有一天还是会死，惟有重生的新生命才能存到永远。”

7 月 10 日早晨，西门为次日启程赴鄯善祷告，感到云柱在心中升起，心在跃动。在离开之前，他最后一趟到医院去看望建波，并向他再次传讲神的爱。令西门大感欣慰的是，建波对他说，他听见一个声音说：“在无可指望中仍有指望。”

7 月 11 日，西门搬出寄居九年的七泉湖住所，晚上暂住道生弟兄家，翌日清晨四时乘火车离开七泉湖赴鄯善。

7 月 12 日凌晨一时，西门在祷告中领受神的话语：

“你们必欢欢喜喜而出来，平平安安蒙引导；大山小山必在你们面前发声歌唱，田野的树木也都拍掌”（赛 55:12）；
“不要惧怕，因你必不致蒙羞。”（赛 54:4）
“我必使吞吃你的离你遥远。”
“要使撒种的有种，使要吃的有粮。”（赛 55:10）

西门说：“以上的话是我此行的方向，是此行的信心和力量。”带着神的应许，西门离开了七泉湖，是永远地离开了七泉湖，以七十五岁的高龄，独自一人走上火车，开始了他新的信心之旅。

西门到达鄯善后，随即展开他在那里的事奉。

鄯善最后一年的服事

西门在新疆最后的一年时间，主要是到鄯善附近农村的八个聚会点巡回讲道。以赛亚书四十三 8 说：“你要将有眼而瞎，有耳而聋的民都带出来。”神藉着这节经文让他知道，神把他差遣到这里来的目的，就是要把有眼而瞎，有耳而聋的人带出来；要叫他们看见就明白，听见就懂得。

当时鄯善的教会正受到搅扰，有人称自己为“神”，装神弄鬼，在教会里迷乱人心。曾经有一位姓吴的人装神弄鬼的作“见证”时，气氛还很热闹，有很多信徒都去听他的“见证”。“且有好些假先知起来，迷惑多人”（太 24:11）。他为人“按手医病”和“说预言”（他们叫“启示”），要他们口中不断地喊“哈利路亚！”有的病人一经按手，病就好了；有的却未能如愿，病情反而加重。在这末世，术士和许多巫师会以各种“障眼法”，或是带着被撒旦控制的能力，跳出来滋扰、危害人心。吴为人治病的把戏，像赌场上掷骰子的赌徒一样，“见效”了就把功力归于自己；不见效，就说求治者信心小，要等信心强了重新来过。但圣经说：“神的儿子耶稣基督，总没有是而又非的，在祂只有一是。神的应许不论有多少，在基督都是是的。”（林后 1:19-20）

当时有许多信徒受迷惑，认为是圣灵在吴身上大大“显灵”了。他们读经不多，圣经知识严重缺乏，所以，邪灵就乘着他们对圣经真理了解不多的破口，冒充圣灵来欺骗他们，出现了被鬼附的情形。针对这些乱象，西门写道：

“近来教会内部发生许多违反圣经真理的错谬言行，异教之风到处飘扬。撒但蒙蔽人的心眼，造成许多假象，叫人认邪灵为圣灵，都是因为人们不明白圣经。鉴于此，在圣灵的感动下，特编写《读经课程》，举行读经会，集体学习圣经……”

鄯善那段时间，西门对信徒的生命光景有了更多了解，信徒们除了受异端邪教危害；对主的生命之道，也普遍存着不冷不热的态度。特别在农忙季节，有些信徒都向神“请假”了，聚会时寥寥数人。这荒凉的景象，看在西门眼里，痛在他心中。既然是神差遣他到这里，暂时把羊群托付给他，他就要忠心地把灵粮分出去。

为了挑旺弟兄姊妹爱主的心，帮助他们建立纯正信仰，西门抓紧时间培训同工，装备信徒。他知道，当他一朝离开鄯善，什么时候才能再回来服事，就很难说了。实际上，西门离开鄯善后，就再也没有回来过。

教会存在的问题是多方面的，有些事情也曾使西门感到为难，是需要付上祷告的代价，以及信心、爱心与耐心。初信者中，多有为“饼”和“鱼”的实际好处而来的。有些信徒尚未重生，到教会是为了病得医治，而不是为了灵魂得救。西门却告诉他们要认自己的罪，要悔改重生。他们开始不觉得自己有罪；西门不断为他们祷告，后来他们才渐渐接受他所讲的道。

面对种种的问题，西门针对性地设计了一套系统的“重建”方案，建立读经会、祷告会、主日崇拜等，以及如何选择同工，防止异端邪教的常识，都在他传讲的范围内。西门也一再提醒他们：不明白真理时不要乱跑，去接受不同的道理、不同的教导，免得造成教会的混乱。鄯善的教会，经过西门几个月的培训，兴起了教会负责同工，使原来“一盘散沙”的局面得到改善。

从他所拟定的内容来看，他是很盼望把鄯善的教会建立起来，更迫切祷告求神兴起当地的工人，来带领教会敬拜神。这些讲道、查经内容，有些是在一般聚会的讲道中讲解，有些则是召集各聚会点的负责同工，透过一起查考圣经来认识真理。

西门在鄯善服事近一年，常往返奔走于各聚会点之间。这期间，有四个月时间，他住在一位姊妹家中，有一个相对稳定的生活环境，这使得他整理材料、预备讲章、编写读经课程的工作成为可能。

正当西门潜心于这些事工的时候，新的麻烦又找上来了，他遭遇到一连串令他百思不得其解的、有意冷淡疏远他的事。

10 月 24 日的日记中这样记载着：

“在库尔干，晚六时 XXX 由两位肢体陪同到此。一小时后去园艺场 X 弟兄家。一股恐惧使我全身颤栗。”

10 月 25 日又记：

“晚到园艺场聚会。会后到 X 弟兄家，本想和他交通教会问题，但他在睡觉，未起来和我打招呼。”

10 月 26 日又记：

“晚间聚会后，XXX 与我同行，路上他问我：‘你到谁家去住？’我说：‘到你家也好，有些事和你谈谈。’但到他家，他进了他的房间，一直没有出来。他妻子把一盆洗脚水放在我眼前，一句话没说，出去后也一直没有进来，祷告，不知何故？”

西门再次被孤立了！难道连鄯善也没有他立足之地吗？人际关系与环境的改变，是促使西门较快离开鄯善的原因吗？

西门在姊妹家住了近四个月，姊妹的丈夫有一天对她说：“他已经七十多岁，如果死在咱们家中怎么办？下次他若再提出离开，就不要挽留了吧！”当时由于这位姊妹信主年日尚短，就接受了她丈夫的意见。当西门再度提出要离开她家，不愿意再给他们添麻烦时，姊妹就没有像过去一样挽留他了。西门离开时，说：“主啊，我在这里的工作没有做完。”语毕，眼中满了泪水。

对于一位年逾古稀，心中又充满热忱为主作工的老人来说，世间人情冷暖，将在他的心中弹奏出怎样的曲调呢？当然，西门也会有常人所共有的伤感；但在这种酸楚中，他却更深地体会了主的心。

离开那位肢体家后，西门没有立即离开鄯善，仍巡回于鄯善各聚会点讲道，继续那未完成的属灵工程。

西门虽然年事已高，但事奉主的热情不减当年。鄯善服事期间，他的工作是繁忙的，时间的安排是紧凑的，几乎天天都有聚会，有时甚至一天三次聚会；此外，还要抽空去探访信徒。

就聚会的人数看，西门在新疆似乎并没有做一般人所谓的“大”工程——建立一间堂大人满的教会。但他在“小”工作上忠心，重视信徒生命的素质，且能按时分粮给有需要的人。藉着这些基础的工作，神正在预备祂的仆人，以接受将来的托付。