第十八章 千锤百鍊乃为今

“他来的日子，谁能当得起呢？他显现的时候，谁能立得住呢？因为他如炼金之人的火，如漂布之人的碱。他必坐下如炼净银子的，必洁净利未人，熬炼他们像金银一样；他们就凭公义献供物给耶和华。”（玛 3:2-3）

河南爆发大复兴

二十世纪七０年代末、八十年代初，河南爆发大复兴！

神藉海内外老一辈传道人埋下的福音种子，在神预定的时间和环境里发苗、长大、开花、结果了。置身于令人振奋的复兴运动中，不能不让人想起《圣经》上的话：“那人撒种，这人收割，这话可见是真的”（约 4:37）。在时间和空间上，福音事工“撒种”与“收割”的奇妙连接关系，在欢呼收割的时候，如何能不令人更加怀念那含泪撒种的先行者呢？愿主记念他们的劳苦！

这复兴的根源可追溯到百年前的清朝末年。河南复兴运动的中心地区南阳一带，那时就已经有数位播撒福音种子的外国宣教士了。他们是郑明道、狄来泰、和明礼等。既而差来的宣教士中，给老一辈信徒留下印象最深刻的要算挪威籍孟慕贞教士了。由于她们很注重生命扎根的工作，讲道时特别强调悔改重生的必须，在她们所主领的奋兴会上产生了一批得救清楚的圣徒，就奠定了南阳一带教会的基础。经过文革严冬的考验，火一般的洗礼，有的人为主殉道了；有的人背叛主倒下了；然而，仍有少数靠主站住的老人，在暗中为着灵魂大丰收、教会大复兴的到来，昼夜向神流泪呼求：“主啊，求你怜悯我们，你复兴中国教会时，叫我们看见！”他们几十年如一日地恳求着、期盼着。

神记念殉道者的血，并垂听了忠心仆人们持之以恒的祷告。神复兴中国教会的时间终于到了！施恩叫人恳求的圣灵那疾风烈火般的工作，谁能抵挡得住呢？从一个又一个向四围的人敞开的院子，爆发了一场复兴，一场波及全省乃至全中国的大复兴。蒙恩后奉献传福音的青年人一批接一批，一队又一队地投入福音禾场。星星之火，遂成燎原之势。在短短几年的时间内，藉着逼迫的推动，主的道大大兴旺，福音如势不可挡的浪潮，向四围越发广传。传遍中原，又传到每一个省份，各地纷纷建立了教会。复兴之火又在各省继续燃烧，得救的人数成倍增加，传福音的工人不断涌现；正如诗篇六十八篇所说：“主发命令，传好信息的妇女成了大群。”

这样的复兴，很自然地产生了一个团契——福音使团；被差遣出去的工人被称为“福音使者”。这样的复兴，令不少远道而来的人听了、看了惊叹不已。

两位海外华人牧师曾因此受感，在同一个早晨各写诗一首：

眼看庄稼片片发白，遍地呼声缺乏工人，
求主打发盼主差遣，千万工人进入禾场；
中华大地将要成为，普世最大福音禾场。
家庭教会被主兴起，福音使团走在前头，
不问生活不问路遥，只问恩主差遣何地；
千山万水走遍中华，效法恩主美好脚踪。
生命之道是我宣扬，十架道路是我脚踪，
建立教会培训工人，发展使团游行布道；
山林野地是我居所，铁闩冷锁是我旅店。

另一首：

主要建立一群大能子民，是圣洁又合一的子民，
在这中华大地传扬福音，是平安和天国的福音。
生命栽培各城各乡，神的教会得建立，
福音使团奋勉力前，主率领进应许地。

西门到福音使团

早在 1990 年秋季，中原教会的一位长者二伯，曾亲到七泉湖看望西门。当二伯与西门谈论到圣灵在教会中所作的工作时，西门很认同。二伯盼望西门能去内地一同配搭服事；但因西门当时的心意是归回喀什，加上在政治上又未平反，此事只好作罢。

后来，听说西门平反了，福音使团就安排两位姊妹专程赴新疆，要接他到内地。她们抵新后，发现西门已经离开七泉湖，到了鄯善。并且没有固定住处，四处流动讲道，很难寻找。但她们说：“纵然找遍海角天涯，也要找到神的仆人。”她们走了很多地方，花了四十多天时间，总算打听到西门的下落。听说他正在一个小山沟里传道，可当她们赶到时，又没遇见。原来西门已先她们一步离开那里，又到县城一个聚会点去讲道了。费了很大周折，她们终于找到了西门。当时他正在讲道。见面时，西门一看不认识，就问道：“你们是从哪里来的？”“从中原来的。”西门又问：“来这里是什么目的？”当她们再次言明要请他去中原一同事奉时，西门还是没有立即应承。他说：“虽然你们从河南到新疆，从南疆找到北疆，付了这么大的代价，铁石般的心肠也不能不受感动；但我不跟从人走，我要祷告，看神的引导如何。”

切切祷告后，西门得到一处经文：“我良人对我说：我的佳偶，我的美人，起来，与我同去！”（歌 2:10）西门一时陷入徬徨：难道神真的要带领我去中原吗？到那里去作什么呢？他把这件事继续放在祷告中。几天后，西门在一个地方要为信徒施洗。那天早晨，他又为去中原一事向主祷告：“主啊，你叫我到那里去做什么？”立时听见主的微声说：“现在你要起来，和众百姓过这约旦河，往我所要赐给以色列人的地去。……你当刚强壮胆，因为你必使这百姓承受那地为业，就是我向他们列祖起誓应许赐给他们的地。只要刚强，大大壮胆，谨守遵行我仆人摩西所吩咐你的一切律法；不可偏离左右，使你无论往那里去，都可以顺利。”（书 1:2, 6-7）藉着这两处经文，西门明白了去中原是神的旨意。所以他心中决定顺服神去中原。

但是，西门没有立刻起行，他感到对鄯善县内的教会还有责任，把工作告一段落才能离开。于是，两位姊妹便给西门留下一个地址后，就先行回中原了。

事实上，一处教会的健全，并非一朝一夕可以完成，需要许多的跟进、牧养工作。不久，一位弟兄参与了鄯善教会的事奉，西门认为，这是他该离开鄯善的时候了。但是，一想到要离开神当初托付他的禾场——在此受了几十年苦的新疆，西门又变得审慎起来。确实，这不是一件简单的事，乃是一个至关重大的决定！除非是出于神的旨意，并有神话语和环境上确凿无疑的印证，否则，他就不敢行动。为此，他再一次来到神面前寻求。他不知道如何与中原福音使团的弟兄姊妹一同进迦南。祷告中，他又从神得到回应：“你若不知道，只管跟随羊群的脚踪去。”（雅 1:8）有了神的话语，西门心里就踏实多了。

西门已是七十五岁的老人了，又疾病缠身，在这种情况下，要换一个环境，到陌生的中原与一群新同工配搭事奉，这件事确实需要有足够的信心来回应。那时，内地教会复兴，但因西门长期在边疆，对此情形了解不多。西门所希望的，是过去后能够全心、全意、全力服事神，少一些人为的拦阻掣肘。虽然他尚未到他们中间，与他们具体配搭，也不知道他的心愿能否实现；但他从这些到新疆传福音的同工身上，看到他们有传福音的热枕与负担，有受苦、走十架道路的心志。这一点，是他对福音使团弟兄姊妹最初的印象。

1993 年 7 月，几次受邀，曾令人失望而归的西门，在新疆肢体的陪同下，只带着中原一个接待家庭的电话号码，在事先没有通知福音使团一方的情况下，就从鄯善的七克台起身，凭信心离开新疆，乘火车踏上新的征途，远赴河南。

在几天的旅途中，他们没有卧铺，始终睡在拥挤的车厢地板上。这次到中原虽然不是靠着两条腿走过来，但对身体不佳、须发皆白的西门来说，同样是一次艰苦的旅程。

自从 1949 年 8 月 15 日，西门踏上新疆的土地，直到 1993 年 7月离开，这期间，四十四年过去了。在这漫长无边、苦难与熬炼的岁月里，他所经历、所遭遇的一切并不徒然，神一直藉着血、藉着泪雕刻祂的仆人，目的就是要使他成为一个合乎主用的器皿。“他必坐下如炼净银子的”（玛 3:3），神要炼净西门身上的杂质，直到能反射出主的形象。

更深地寻求神

对于西门去中原这件事，从一开始就遭到许多人反对。有人因此与他断绝书信来往；有人劝他早点离开；有人说他年老糊涂被骗了；甚至有人认为他是被软禁在某个地方了，等等。但事实上，凡接触过西门的人都知道，照他一向的个性和他对主的绝对顺服，若非出于神清楚的带领，没有一个人能把他请来，也没有一个人能留得住他。

那么，对于这些来自于主内弟兄姊妹的各种看法和议论，西门是怎样慎重地分辨和面对的呢？从他留世的日记中，我们可以看到，当人的声音与神的声音同时出现时，在他心里确实产生过冲突、矛盾与挣扎。这种冲突与挣扎，有时候很激烈！初到福音使团的前几个月里，他曾多次为着禾场的定位反覆求问神；不断在去东北，或回新疆，或是留在中原之间迟疑不决。但神对他的回应始终都是清楚、肯定的，而且神所应许他的，后来也都一一实现了。

西门在明确神的旨意后，他先后向各处寄出十多封信。自此，他抛开一切议论的声音，认定他到中原是神的带领，以一颗完全顺服的心投入福音使团的事奉，直到离世归父的那一天。

关于禾场的事，让我们来看看神仆西门在回忆录中，是怎样议论此事：

“固然我来新疆是主托付我要为祂舍命的地方，祂也带领我经过几次的‘死’，后来又从‘死里复活’。于是，‘死’的阶段已经过去，今后，祂又要带领我进入一个传福音的新阶段，为我开辟更广阔的福音道路。所以，祂在 1993 年，把我从新疆的鄯善带领到河南中原地区，这是我从来没有想到的，从前只知道主托付我是在新疆，却不知主又托付我离开新疆，到比新疆更广阔几十倍的全中国去为祂作见证。主对保罗的托付也是这样，不是一生只在一个地方传福音，而是根据环境的不同，需要的不同，时代的不同而有所变动，先到小亚细亚，后到希腊，最后又到罗马。这完全是出于圣灵的带领，并非出于己意。今天和保罗的时代虽然不同，但原则都一样。”

关于禾场的事，西门后来在一次讲道中，又回顾道：

“最近这十几年，我在新疆，实际没有自由，每天我到山底下，痛哭流泪向主祷告，因那时没有工作，也不能向人传福音。我流泪祷告说：‘主啊，你存留我的性命到今天，就是为了叫我为你传福音作见证，现在不能传福音作见证，我在这里还等于坐监狱一样。’

我每天向主祷告，那一天有声音说：‘凡你脚掌所踏之地，都是你的禾场。’那时我居住的地方没有自由，不能传福音，哪里找禾场去？所以我心灰意冷。到了最近这一年，我走到哪里，哪里就是我的禾场。我的禾场非常宽广，不是在一个地方。这是告诉我，我原来的等候还不够。等候就是信心，主应许走到哪，哪里就是禾场；但这应许当时没有实现，到了今天才实现，因我信心不够。”

葡萄园的景象

培训工人的重要性，早年就引起福音使团的重视。在有限的条件下，他们已开始着手培训方面的工作。1993 年 7 月，西门来到中原。那时，各地的培训工作已在进程中，但在深度、广度上，还需要有进一步的拓展。西门的到来，恰逢其时。不久，福音使团便安排专人陪同他到各处培训班了解情况。西门没有想到在这些地方可以看到如此多的年轻人，同心聚集在光线暗淡、狭窄、闷热的教室里参加培训。虽然生活条件艰苦，但一双双渴慕神话语的眼睛，西门实在看见了。

在每个神学班上，西门都随感动与弟兄姊妹分享信息。他激动又谦卑地对会众说：

“我来不是要带领你们，我来是要跟随羊群脚踪的。在新疆时，有许多谣言传到耳朵里，说你们这里是异端，但我为你们祷告时心中有引导，有平安。我不随便轻信人的话，所以我要来看一下。来到这里一看，有许多事情和他们宣传的完全不一样；我在这里看不清，又到黑龙江去看，到辽宁去看，到了好多地方，我没有看见一个地方是异端，我去的地方都是福音使者传道的地方。我在你们中间看见了神工作的主流，发现了神羊群的脚踪。不过，经我细察，发现这‘羊群的脚踪’不够完美、健全。”

十年前（1983 年 7 月），西门在给竹丽的一封信中，曾深深地感叹道：“想要出去为主工作，但哪里有我的葡萄园？”整整十年后的今天（1993 年 7 月），在神的带领下，他终于找到了适合他恩赐，且可以让他安心工作的葡萄园。针对当时各处不同程度的神学班上众多的福音使者，西门认为，提高工人的事奉素质是目前的当务之急，在他所传讲的信息中，有一篇是《士师记》中神叫基甸精减随员的几大原则，大概如下：

早晨起来，不愿付代价过正常灵修生活的，离学。

凡惧怕胆怯的，即在奉献上没有受苦、受死心志的，离学。

跪下喝水的，即向世界屈服，对属地的物质享受有留恋的，离学。

用手棒着舔水的，即在属灵战场上懂得警醒、谨慎自守的方可留学。

总意就是：宁缺勿滥。

以后的日子，西门在福音使团，不只是传讲圣经真理，参与培训工作；也成了许多青年工人的属灵先导，帮助他们在生命上长进。他舍己受苦的心志，和他对主的爱、对主的忠心，是年轻一代工人很好的榜样。

西们到福音使团，是出于神的安排，是教会的祝福，也是为着这一特定的需要。他来得不早不晚，正是时候。

整顿求索纯教会

从五旬节开始，教会历世历代的大复兴，多数是突发性和阶段性的，都是由圣灵的火点燃的。在复兴的过程中，许多蒙恩的人不只需要有团契的生活，更需要及时被带进生命的事奉中；否则，一个庞大的团体，众多的群羊就会面临许多危机。旧约出埃及走旷野的选民是这样，新约五旬节大复兴期间的教会也是这样。

无论是往昔，还是今日，复兴中产生的任何一个团契，都会经过“雨淋、水冲、风吹”的考验。考验中，如果出现一些摇晃、动荡的现象，是避免不了的。七十年代末，八十年代初，在中原所产生的这一大复兴，和它所自然形成的“福音使团”，并非十全十美；但她实实在在是神用大能的膀臂所兴起来的一个团契，她是源于祷告所兴起的。当那众善的仇敌，看见这一遍及中华大地的复兴，它怎会坐视不动呢？遂展开千方百计的攻势，它惯用的手段，是先挑起大逼迫，但当它发现逼迫无法扑灭教会复兴的火焰时，便转过来攻击教会内部，怂恿人好大喜功，以致教会在轰轰烈烈的拓展中出现一些失衡的现象。结果，无可避免的要有一些令人伤痛的事情发生。但感谢神，因祂掌管一切，为使教会能安稳度过此危机，祂早有安排预备。时间到了，就差遣一位生命丰盛的老仆人前来。

1995 年 5 月，在一个神学班的检点会上，鉴察人心肺腑的神使隐藏在团契里的一件不法之事暴露出来。这是神要炼净祂的教会。

当时教会主要负责人之一的徐永泽，道路不清（指他参与“宗教大联合”的事），行为又得罪神。虽然西门很尊重他，但当他违背圣经真理原则，违反教会纪律时，西门就站在神的真理、教会的立场上说话。针对当时的情形，西门根据圣经出埃及记中“祭司的职份与服装”所蕴含的属灵教训，向他传讲出一篇信息。总意是：教会带领人的身份与行为，对群羊的影响很大。教会带领人的行为好，胜似千言万语的讲道；若教会带领人失检，不圣洁，整体教会就会受到亏损。

听西门讲道的人，除了徐外，还有一些资深传道人。藉着这篇信息的光照，每个人都在神面前深深省察，向神认罪。为了不致羞辱主的名，也为了叫众人得益处，大家都希望徐也能俯伏下来向主认罪。但他没有这样做，没有珍惜神给他回头的机会，他丝毫没有悔改的心。最后，他竟当众愤怒地宣布：“我早就想离开你们了！我要去找张 XX ！”他的这一态度和决定，令那些一向尊重他的同工们大为失望、痛惜，且使许多青年弟兄姊妹受到伤害，甚至也有人因此跌倒。

对于徐，西门曾像慈父对待犯错的儿子一样，无论在讲道或当面交通时，都竭诚提醒，耐心劝诫，尽力挽回，盼望他能悔改。当他执意离开团契后，年迈的西门为其顽梗而伤心落泪，甚至失声痛哭，那场面令人心酸，很容易让人想起昔日年老的撒母耳为离弃神的扫罗而终夜悲伤的情形。

在那段忧患的日子，圣灵感动一位弟兄写下两首诗歌。这两首诗表达了当时教会中许多工人的心境。第一首诗，名为《回顾蒙恩》。这首诗，是弟兄在夜间睡梦中，由哀伤的灵中唱出来：

一宿过去，回顾蒙恩，起初的选召何等纯真！
教会的抚养，血泪的栽培，双双眼目期托我身。
不能忘本，怎能忘恩，已经有人背义失贞！
危机四伏，我要战兢，成为逃脱的余民。

我如浪子，转回父家，重生在教会，还未长大；
分不清左右，竟成为孤儿，教会荒凉匹夫有责。
神在呼唤：童子快长，圣殿灯光将残衰亡；
末日迫近，敲响警钟，打开殿门迎主临。

第二首诗，名为《还我蒙恩的童年》：

主啊，回想起蒙恩的时刻，
是你血爱的彰显；
目睹你悬挂十架，我本卑微，
泪水何堪于怀而下。
为何像我，你也要爱？
爱得不讲一点条件；
爱得命都舍弃，爱了还要再爱，
你爱不变，直到永远。

主啊，回想起蒙恩的童年，
辜负你给的恩典，
各各他山的一幕，我本不配，
你为我死，我因而活。
你爱真是无法了解，
用笔难写万分一点；
十架长阔深爱，激励我的胸怀，
理应献上，终身不改。

主啊，恳求你纪念众教会，
是你肋旁所产生；
是你用生命换回，劳苦果效，
不要丢弃你的全家。
求你想起幼年爱情，
不发烈怒，回心转意；
怜爱大大发动，光照你的儿女，
悔改认罪，再次蒙恩。

主啊，恳求你复兴众教会，
回到起初的光景；
向你不失贞变节，分别为圣，
永远归在你的名下。
成为独居属天子民，
不沾尘疵，不靠埃及；
毫无玷污皱纹，成为贞洁童女，
预备整齐，迎主来临。

危机中，西门秉持神所赋予他的属灵权柄，对危机的发展势头起到了一定抑制作用，使福音使团前进的风帆经历狂风怒浪时没有被撕裂。冲击过后，痛定思痛，各处的肢体在主里反而更加凝聚，更加恐惧战兢、谨慎自守。也使许多一时感到徬徨的青年工人看见：跟随主的路只有一条，那就是十架道路；这条路不在任何一个人身上，惟独在主耶稣基督身上；目前所经历的一切，就是这条路上的一段，一段导向泉源之地必经的“流泪谷”。神在教会中既作了“拆毁拔出”的工作，使那些好为首的人降为卑，就使同工们深深学习“联于元首基督”的功课。这是福音使团进入生命事奉所经历的一次深切剧痛的大转折——由危机化为生机的转折。

1995 年，对于福音使团来说，是个不平静的年头，震荡性事件不断发生。可以说，这一年是教会经受产难之苦的一年（赛37:3），从中国南方林献羔牧师的教会，印出带毁谤、定罪、攻击性质的小册子——《揭开重生派内幕》，如一阵狂风横扫全国各地教会，那里面赫然写着两个可怕的字——异端！

当这本小册子转到同工们手中时，似投石入湖般，顿时激起千层浪。有人气愤地提议：要找林老问个究竟。西门却不这样认为，他看完册子后，沉默了好一阵子，再看看身边被激动的同工们，他开始说话了：“别人说我们坏话，我们有不足的地方，要接受改正；没有的地方，要当作十字架来背；若急着前去辩论，跟别人一样，那是魂被激动。”接着他又说：“现在正是我们向自己的名声死，向自己的团契死的时候。”最后，他随手拿起那本出自名人之手的小册子，说：“这本小册子里面没有基督的宝血！”仅仅几句话，当场就平息了许多人心中翻滚的浪涛，使它在基督的死里静静地躺下……

后来，在灵修会上，西门对此事件又进一步说道：“广州林献羔出版的小册子，有许多与事实不符，所以我们不理他，因为不是什么大问题。经过祷告后作出决定：第一，反省、检点自己，看自己有什么错谬没有；第二，不开口，不去找他，也不去解释。不开口是效法基督。作假见证的控告耶稣好多事情，祂就是不开口。控告祂的问题比控告我们的问题更大、更严重，但耶稣就不说话。我们教会人多，问题自然有很多；但是若比较神的工作、神的荣耀，事还小得多。可是，在小事里面也隐藏着危机，这个小危机若不解决，会把使团的性命陷害了。这是什么道理呢？就是：千里之堤，溃于蚁穴。所以灵性千万不要麻痺，不要只看工作的发展，要看里面的灵性，要先抓灵性……”

虽然名人急促的论断，曾令多人一度伤痛而落泪，但我们相信：一切临到的事都有神的允许。至于谁真谁假，孰是孰非，有一天在基督台前自然会显明。

1994、95 年，当教会在前进的路上正经历猛烈“雨淋、水冲、风吹”的考验时，同工们与神的仆人西门交通，希望他为处于“风雨”中的教会祷告，看神赐给他什么信息向弟兄姊妹们宣讲。针对当时教会的真实情况与需要，祷告后，西门有感动传讲“整顿求索”的系列信息。事奉重点确立后，那段时间，西门无论走到哪里，主要传讲的信息都与“整顿”有关；目的是要使弟兄姊妹认罪悔改，洁净自己，时刻警醒预备，迎接基督再来。这是西门到福音使团后，神给他第一阶段的负担。

本站注：徐永泽哭重生派因将信仰经历绝对化，具有极端性质。