第六章 十字架的归去路

“有妇人得自己的死人复活，又有人忍受严刑，不肯苟且得释放，为要得着更美的复活。又有人忍受戏弄、鞭打、捆锁、监禁各等的磨炼，被石头打死，被锯锯死，受试探，被刀杀，披着绵羊、山羊的皮各处奔跑，受穷乏、患难、苦害，在旷野、山岭、山洞、地穴飘流无定，本是世界不配有的人。”（来 11:35-38）

一次灵性上的失败

西北灵工团的同工，主要是来自山东潍县，他们原来在山东的时候已经互相认识，而西门等人则是到新疆之后才加入灵工团；在此之前，西门对大多数肢体并不认识，所以在相处上需要重新学习，不断调整自己，以适应这个属灵的大家庭。

“灵工团”的人数越来越多，最多时已达百十号人。由于没有经济后援，给他们的衣食住行带来困难，忍饥挨饿便成了“家常便饭”。洋槐花、苜蓿草，本是当地人用来喂牲口的，现在许多肢体都用以充饥，但这些东西吃得久了，人的身体会浮肿。

人员太多，不能都集中在哈密，势必有些人要被差派到新疆各地禾场，这就成为“灵工团”的当务之急！ 神藉着经济上的匮乏，促使“灵工团”迅速作成此项工作。经过迫切的祷告后，凡清楚神旨意的肢体便被差遣，一批批奔赴自己的福音禾场。

感谢主！透过灵工团一位老人在《有关事实的说明》中的记载，使我们得以详细了解先后差派的具体情况：

“……往天山南北各地去传福音，建立教会，各人受感动，同工是灵里的结合，经过全体祷告印证，牧师按手祝福送行，差派传道工人没有钱粮、路费；一个行李卷、一个圣经背包，完全凭信心仰望神的预备。

1949 年 1 月 18 日，宋力孚、于淑和夫妇，孙歧峰牧师、马爱贞，赴焉耆传福音。

1949 年 7 月 4 日，王守仁、朱长信、刘恩宽、王力勤、闫素兰等去孚远（今吉木 尔县）传福音。

1949 年 7 月 13 日，王惠民、田培基、宋赞美及张禄廷夫妇去吐鲁番传福音。

1949 年 8 月 1 日，李道生、张惠荣夫妇，李天存、田佩瑾、冯顺义赴喀什疏勒传福音。

1949 年 12 月 29 日，唐远模、张佩德夫妇，李全孝、李清玉、咸师母等到阿克苏传福音建立教会。

根据各地教会需要，本人的感动，清楚圣灵带领，工人常有调整，如冯顺义、黄得灵夫妇转赴拜城开荒布道，李天存、吴更新等去库车县传道。

1950 年 9 月，张谷泉牧师去南疆沿途看望吐鲁番、焉耆、阿克苏教会，同去的有王廷明、连生源、张美英、张淑英、陈莲秀等人。

张谷泉牧师一行于 10 月到达疏勒，并与董淑贞一同前往莎车看望了赵麦加弟兄。

1950 年 12 月，赵西门、文沐灵、李雪华、姚荣天、翟爱锐（即翟莲芝）、曹温良、姚长明等人去和田传福音受阻，转赴喀什疏勒教会。

宋力孚、于淑和夫妇二人离开焉耆去阿克苏教会；潘云亭夫妇去了塔城……”

当其他同工已陆续前往南北疆各地，这时，西门脑子里突然冒出一个很热心的念头——他想到西藏去！他对西藏的福音工作好像有了负担，并着手理就了一份路线图，计划经由南疆的和田，从西北方向进入西藏传福音。西门对西藏的“负担”缘起何时，现已难以考究。但从他所编《西北灵工》中他所写的一篇文章《死荫下的西藏》看，他对西藏的福音状况，已关注有时。这篇文章显示出西门对西藏的政治、宗教、社会制度及历史等情形是有所认识的，他看到西藏是一个埋藏在死亡翅膀下的地方，是福音尚未传到，而又隐蔽在世界黑暗之一角的野蛮地方。西门在文章中写道：

“西藏是一块荒地、蛮地，一块福音未得之地！多少人已被魔鬼吞进地狱，有谁去抢救呢？

西藏，在死亡的翅膀下被遮盖着，直到今日，还没有被福音的光光照。这一块地方抵挡福音，又禁止喇嘛教以外的一切宗教传入，所以在主后 1845 年有天主教传教士进去传道，就被他们赶出去了。后来有印度基督徒进去传道，有的被他们杀了，印度的传道人孙大信也在那里失了踪。我们对于这块黑暗势力下的地方，总怀着一种恐怖心理，不敢冒险进去，把福音传给他们。

我们展开世界地图来看，在所有的地方差不多都有福音传到了，就是顶野蛮的地方，像太平洋群岛、非洲内陆，也都有福音传到了，惟有西藏和中国西邻的阿富汗，到今日还没有福音传到……

现在听说在青海西康有几位传道人在做番民工作（番民就是藏民），要往西藏去。求主帮助他们，我们在新疆也有几位弟兄姊妹受托要往西藏去的。从新疆往西藏去有一条古道，是从于阗到拉萨的，但这条路我们不能走，荒山硗薄，久已断绝行人，路线又长，人烟又少。我们想要先到巴基斯坦的列城，然后越喜马拉雅山进入西藏，到噶大克。当年孙大信先生入西藏所经过的，大概就是这一带的路。这条路仅仅在夏季七、八两月最炎热的时候才可以通行，因为除此两月外，大雪封山，寒不可当，常有冻死的危险。这地方又因地势过高，平均在五千公尺以上，所以气压很低，走到这里会感觉呼吸困难的。同时又常有土匪劫路，是一条艰险的路。请主内弟兄姊妹为我们恳切代祷。

我和沐灵，还有六位弟兄姊妹，已定于六月十日赴和田，以后便去西藏，盼有山上摩西为我们举手！

西藏是埋藏在死亡翅膀下的地方，到那里去必须是爱西藏人，有为西藏人流血舍命的决心。求主多拣选肯为西藏人流血舍命的人来，去传福音给他们！主就要来了！然而这隐蔽在世界黑暗之一角的西藏还没有福音传到，主心是何等焦急呢？！这是神划给中国圣徒的工场，盼望真的有人兴起来，和我们一同去得地为业！”

西门是神的仆人，他有一颗爱人灵魂的心；愿意放下自己到最艰苦、最荒凉的地方传福音，这是很难能可贵的。但他的这份热心，是出于人的激情，不是神的托付。人的存心虽好，甚至愿意为神的工作舍生忘死，但并不能因此成就神的旨意。西藏是有福音的需要，甚至是大大的需要；但人的理解、人的逻辑本身并不一定构成呼召的基础。神是一切工作的主，祂会按照祂的计划和时间差遣、打发祂所拣选的对象。

信徒的生命要竭力进到深处，成圣的道路是一生的功课。泪水、软弱、痛苦、错误，甚至滑跌，常常伴随在这条路上。后来，对于这件事，西门回顾道：“这明显是一次灵性大失败，中了撒但的诡计，但自己还不觉悟。”神呼召西门事奉的目的地是新疆。

西门与沐灵他们在哈密住了一年多后，于 1950 年 10 月前往新疆最南部、最偏僻的和田地区，比预计时间晚了几个月。与他们夫妇同行的有姚荣天夫妇、李雪华、黄爱华、曹文良姊妹和姚长明，一共八人。

黄爱华于焉耆殉道

当他们走到焉耆，因为人太多，行路不方便，他们对人员重新进行了分配。据大家的意见，决定把爱华留在焉耆，与先他们到的一对从山东潍县来的夫妇一起配搭服侍、建立教会。其他人亦在焉耆小住几天，主要是为了陪伴爱华适应新环境。

焉耆是一片沼泽地，当地人盖房子时，常要编芦苇把子混于泥土中，以增加牵拉之方。那时，那对夫妇正在为焉耆教会盖礼拜堂，急需用苇子。有一天，爱华到湖边割苇子，回来时，正挑着担子走在小桥上，忽然有声音对她说：“爱华啊，你要回天家了！”当时她不知道是什么意思，所以没有十分在意，只是晚上与同工们交谈时，才随口提到这件事。

第二天，他们盖房时，正当那位弟兄站在高处的架板上垒土块，爱华则负责输送，往上面扔土块。不料，“轰隆”一声巨响，墙倒了，她被压在土墙下。就这样，爱华息了地上的劳苦。这位本来较晚加入西北灵工团的同工，现在，竟成了他们中间最先浇奠在祭坛上的人！

爱华是一位敬虔爱主的姊妹，她上有六十多岁的父母，丈夫多年前离世，膝下有一个儿子，十四岁时独自离家，去了加拿大。站在坟前，西门他们想起离开南京时，爱华母亲在小花园边向他们挥手告别的情形；没有想到，当年母女的一别，竟成了地上的永诀！如今他们失去了一位忠实的同工，大家都禁不住泪水涟涟，体会到：前进是一定的，活是不一定的。爱华在她短暂的人生旅程，给人们留下深刻印象。

虽然神已经预先告知爱华，要把她接回天家；但这件意外的事发生，对当时的西门来说，仍然是一次很大的冲击。因此，西门在以后的事奉道路上就格外小心了，避免凭己见任意而为，总要寻求神的旨意，等候神的带领。

离开焉耆后，西门夫妇和荣天一家与李雪华等一同继续往和田去。上了马车，西门心里仍是很愧疚，就向主认罪，恳求主的饶恕，因为把爱华留在焉耆，主要是他的意见。祷告后，感到主已赦免了他，这才安然行路。

不过，他们的和田之行，因为存着一路南下、直抵西藏的想法，不是行在神命定的旨意中，遗憾与拦阻，就在所难免了。

被驱逐离开和田

到了南疆，途经阿克苏，在那里也有西北灵工团的同工，他们给沐灵和雪华拍了一张合影，这成了文沐灵留在世上的最后一张照片。其实，她留在弟兄姊妹心中的，并不在乎她的相貌是如何，而是她的生命是何等坚强、勇敢，有肯为主牺牲、舍己的爱在她生命中为印记。

在阿克苏稍作停留后，他们又继续往前走，南行五六百公里，就到和田。西门他们身上只剩下五块钱，不敢动用，还要准备作以后的支出。可是吃饭怎么办？旅途中经过一些村庄，但不了解当地情形，汉人又少，要找信主的接待家庭恐怕不容易。在没有别的办法的情形下，他们只好去向人讨饭。

南疆的人民，多数都是维族人。维族人民风淳朴，乐善好施。由于言语不通，怎样讨饭呢？西门临时求教于人， 学了两句维族话：“门，木沙婆儿”，意思是“我，穷人”；再一句是“巴么”，“巴么”就是“馍馍”，“么”和汉语的“么”是一样的意思。这两句话对他来说可真管用。每次西门站在卖的摊子前，把手一伸，说：“门，木沙婆儿， 巴么？”卖的就撂给他一个 。

有一次，西门先行走进一个村庄，遇见几个年轻人正在院子里吃面条。西门饿极了，于是，就站在他们面前说：“门，木沙婆儿，巴么？”一位老奶奶（大概是那个年轻人的祖母）说：“比仍！”（“比仍”大概是“给他”的意思），一个年轻人就从锅里舀一碗面条给西门。西门吃的时候觉得特别香，因为面条里混着羊肉。打从南京出发，迄今为止，他们还从未吃到过这样的美味。通常的情况是，有时连馍馍都吃不上，就算乞讨回来的一些饼子，也是干巴巴的，又没有水，吃了也是勉强咽下去。可是，这时只有西门一人自己享受此美味，而弟兄姊妹不能与他共享，西门心里觉得不平安，但又不能给他们端几碗过去，真难以形容那是什么滋味。

当时，讨饭的不只西门一人，还有另外一位与他们同行的弟兄；这位弟兄讨来的饼比西门讨的还多，他们把讨来的饼装在一个袋子里，准备在路上吃。

路过莎车时，“遍传福音团”的同工赵麦加知道他们要到和田，就给他们写了一封介绍信，介绍他们认识和田一位基督徒，名叫陈振声。他是国民党军队的一位高官将领，他夫人也是基督徒。等大家都安顿下来，西门和沐灵就去找陈振声。到了陈的住所，发现门锁着；邻居说他正在公安局受训。那时和田刚解放，共产党接管后，成立了一个机构，名叫“管训队”，隶属公安局，专门用来收押审讯被俘人员。当时的西门，并没有察觉到情势逆转所可能带来的种种改变，也没有意识到他们此行的潜在风险，这风险是基于“敌人的朋友就是敌人”这个简单推理而存在的。西门听说陈振声在管训队受训，二话没说，像一个单纯的孩子，兴冲冲就跑去管训队找他。

他们到了公安局管训队，管训队一位年轻干部问西门：“你和陈振声有什么关系。”西门说：“我是信耶稣的，他也是信耶稣的，都是主内弟兄。”他说：“啊，你们是教友！”旋即转身离去。不一会儿他又回来，说：“我们局长请你去一趟。”他们就一起到局长那里，局长问西门、沐灵：“你们是干什么的？”“我们是信耶稣的，传道的。”他又问：“你和陈振声有什么关系？”“我是信耶稣的，他也是信耶稣的，我们特意来看望他。”局长眼睛稍一闭，然后正色道：“那好吧，以后再说。”到这时，西门才感受到一点凉飕飕不对劲的气氛，顿觉后事难测。

两人刚走出公安局的院子不远，就有一个穿维族服装、披蒙头纱的妇女赶紧上来挨近沐灵，说：“姐姐！”听口音那妇女不是维族人，而是汉人。进一步交谈得知，她就是陈振声的妻子。据她说，陈振声在管训队的情况，无从得知，因为见不到他。而她自己则被公安局叫来充当临时翻译。

陈振声妻子陪着西门夫妇一同到了车马店。西门把当天所遭遇的一切和所说的话，都与弟兄姊妹说了一遍。

那时正是大西北“水最瘦山最寒”的腊月天。车马店房檐下挂着几个鸟窝，夜间，缩在窝里大大小小的鸟儿，禁不住夜间寒风阵阵的侵袭，而“咕噜噜”地哀鸣不已，声音凄惨，让人难以安睡。

第二天起床后，因睡眠不佳，西门一直昏昏沉沉，思绪不清——他因困乏软弱，心里发昏。恰在此时，那位言语不多却严肃的青年管教干部来了。他坐下后，不发一言，只愣愣地盯着西门看。西门也没有多余的话，两人就这样僵持着，时间好像凝固了一般。

过了许久，西门想打破僵局，就言不由衷地脱口问道：“这里共产党员有多少？”这句话出自西门之口，完全是无意识的，是缺乏睡眠情况下的懵懂之语。但说者无意，听者有心，管教干部眼睛一闪，回了他一个“不知道！”随后，就站起身来，一言不发地匆匆离去。看着管教干部急急离去的背影，西门悔恨不已，知道自己惹祸了，可能有麻烦上身；但不知道将会发生什么事，只好不住祷告，相信神掌管一切，没有神的允许，连一只麻雀也不会掉到地下来。存着这样的心，西门他们就在车马店静候事态发展。

次日，那个管教干部又来车马店，并发给他们一个驱逐令，勒令他们第二天早晨八点以前，必须离开和田！还交给西门一张路证，写着：“希沿途军警严格检查放行”，下面盖着大红色的“和田专区公安局”印鉴。西门一看，觉得这路证又是一条绳索，捆绑他们在路上没有自由；因为路证上说“严格检查”，这象是对敌人的态度。事情已经到了这个地步，恐怕难以转圜了；他们要从和田到西藏的计划，亦无法成行。神藉着执政人员的手拦阻了他们继续南下的脚步，他们也终于放弃了南下西藏的打算。

第二天，天刚蒙蒙亮，东方还未露出一抹早霞。车马店土房顶上的鸟，在寒流的侵袭中经过一夜不安的睡眠，又在雪后的寒冷中开始了凄苦的呻吟。两扇笨重不堪的木板大门，为他们迟疑地敞开了。他们七个人迟缓地走出车马店。寒气吹逼着他们的身体，看起来他们在地上的生活漂泊无定，然而他们心中始终如一地追求良善的愿望。

五十多岁憨厚的店掌柜和他的妻子，站在门口看着他们，眼睛里闪动的光，似乎是惜别的样子。因为他们曾向这对夫妇传讲过耶稣的救赎工作。这掌柜看他们像没钱，要讨饭吃，所以当西门要结账，支付他们十天的住店钱时，他竟然慷慨地表示不收，西门感到很惊讶，并向神献上感恩。

当他们走出大门时，忽然围上来十几个维族人，有大人也有小孩子；每个人都莫名其妙地看着他们，好像看外国人一样；同时又不住地看他们身后穿绿色衣服的人，和他们手中的枪。年约五十岁左右，面貌温和的维族县长，用无可奈何的目光看着他们。不多一会儿，周围大约增加了上百只眼睛，都互相探询：“这是怎么回事？”

西门用身上仅有的五块钱去雇了一辆马车。他们刚坐上马车，一个公安人员就拿起上着刺刀的冲锋枪，对着马车，把他们押送出了和田境界。许多维族老百姓在路旁观看，这些人的眼神似乎在问：“他们作了什么恶事？”

那些跟在他们身后的人群，大概因为看着没什么意思，都一个个自动散去；那几个穿绿色衣服的人和那位维族县长，也不知在什么时候都离去了。巴勒斯坦式四方平顶的一片土房群，把他们轻轻地吐出来。

被公安局驱逐出境，西门认为：“这是神对“我”的惩治，要叫“我”不再任意而行，必须经过“死”，是死在十字架上，在十字架上死后才有复活；因为，十字架的道理是不死就没有生（林前15:36）。”

神没有为他们开通往西藏的宣教之路，因为这不是神的旨意。

此时，他们只好决定退回疏勒，去找其他已在当地落脚的西北灵工团同工，等候神进一步的带领。第一批到达疏勒的弟兄姊妹，已经在那里租下面积约一亩地的房子，作为聚会与同工居住的所在；一直到 1954 年，他们才以一千六百元人民币把房子买下来，作为永久的聚会及居住场所。

走旷野宿戈壁

他们怀着沉重的心情出了和田。

金黄色的太阳，从远方昆仑山顶冉冉升起；白雪中裸露着黑色肌肤的田野，还在沉睡。西门一行穿着笨重的毡筒，披着沉重的羊皮（没有布面的光板皮大衣），顺着一条黄土大道，一步一步向西走去。走过村庄，走过桑林，走过田野，走进荒无人烟的大戈壁。塔克拉玛干大沙漠青灰色的边缘，像死亡的阴影横亘在他们右面；云雾中时隐时现的昆仑山脉，像一条凶恶的长龙，蜿蜒在他们左面。像梦一般，他们已踏上古“丝绸之路”最为阴森可畏的一段，但当时他们还不知道。

古人在这条通往欧洲，响着驼铃的崎岖古道上，不顾性命，艰苦跋涉，其目的都是为了金钱和生活；而今天这几个人，是为了神的选召和托付，要把生命得救的福音白白地传给人听，却成了被世界唾弃的人，被驱逐到这荒凉千年的古道。“只因你们不属这世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们”（参约 15:19）。他们也有家，也有骨肉之亲，也有温暖的房屋，也有荣誉、地位，但为了专心追随主，把这一切都奉献在祭坛上了。

荒漠戈壁的风沙、干渴、饥饿与疲乏，使他们更切肤地感受到“在世上是客旅，是寄居的”，从而更加爱慕那永恒中“更美的家乡”（来 11:16）。

马车往北走，经过一段旷野，来到一块有水泉、有人烟、有水田的地方，这里就是墨玉。再从墨玉向西去，没有树木，也没有水源，更没有人烟，有的地方连车辙都没有，天空的飞鸟也绝了踪迹。大地只是一片龟裂的黄土戈壁，还有一段段的沙漠。沙漠地带主要在西方，那地方地势较高，好像山坡，这是多年前由东向西被狂风刮过去的流沙堆积而成的。那地方随处可见年久风化、已成灰白色的骆驼枯骨。西门说：“有一个个的头骨，有一条条的肋骨，有一根根的腿骨。”西门他们没有见过圣经上所说的“死荫之地”到底是什么样子，在这里他们亲眼目睹了，且大大感受到了死荫的气息，正像耶利米书二章 6 节所描写的那样：“……旷野，沙漠有深坑之地，和干旱死荫、无人经过、无人居住之地……。”

有时，向南看，远方有一条林带，这就意味着那地方必有水源。有水才有树，有树多半就会有一个聚群而居的村庄。水是滋养生命不可或缺的物质。但是马车夫所选择的路，不是走进村庄的大道，因为路程较远，所以车夫是走一条小而近的窄路。这是一段枯燥无味的旅程，他们走的路高低不平，马车颠簸摇晃前进。所有人都只能以打瞌睡的方式来消磨时间。又无水可喝，嘴唇干裂，眼睛发涩。西门几次索性下车步行，他步行的速度，甚至超过了一颠一颠的马车。

西门走得快，有时就走进村庄去讨饭。平常车夫吃的是自己带来的一袋子 饼子，他们吃的是乞讨回来的一袋饼子。

出了墨玉向西的一段路程，仍是遍地萧疏、枯骨四布的戈壁荒滩，没有草木，没有人迹，没有旅店，没有鸟影。走到太阳落下时，他们就停下车来就地露宿。那时正值严冬，大雪纷飞。旷野中没有火炉、没有温暖的炕，只能以马车充当床；各人把自己裹在大衣里，瑟缩一团。雪花落在他们身上，堆积成雪白的“棉被”，反倒可以稍稍保住体温。风雪可以冷却身体，却不能冷却他们火热爱主的心。

有一天，车停下来，大家休息时，沐灵拿出圣经给大家唸：

“有妇人得自己的死人复活，又有人忍受严刑，不肯苟且得释放，为要得着更美的复活。又有人忍受戏弄、鞭打、捆锁、监禁各等的磨炼，被石头打死，被锯锯死，受试探，被刀杀，披着绵羊、山羊的皮各处奔跑，受穷乏、患难、苦害，在旷野、山岭、山洞、地穴飘流无定，本是世界不配有的人”（来 11:35-38）。

他们所处的环境和遭遇，与这几节经文所说很相似。他们也披着绵羊山羊的皮，也在旷野戈壁露宿。圣经的话语顿时成了他们飘流荒野、忍受苦难的力量。有时，一想到爱他们的主、那荣耀的王一同与他们受苦，心里还会涌出甜美的喜乐，这奥秘的喜乐，只有凭信心经历过的人才能拥有！

又一天，车停在一处避风的土坑处，他们心情愉快地唱起一段以经文谱就的赞美诗：

“看哪，我要作一件新事，
如今要发现，你们岂不知道吗？
我必在旷野开道路，在沙漠开江河。
野地的走兽必尊重我，野狗和鸵鸟也必如此。
因我使旷野有水，使沙漠有河，
好赐给我的百姓、我的选民喝。
这百姓是我为自己所造的，
好述说我的美德”（赛 43:19-21）。

他们在那避风土坑，反覆唱着这首诗歌，愈唱愈觉得他们所在的新疆是一片旷野，但神要在这旷野开出一条福音的道路；又觉得新疆是大片的沙漠，但信神必在这沙漠里开出一条生命的江河，使干渴的灵魂得以饱足。到今日，当年西北灵工团用鲜血和眼泪埋下的福音种子，照神预定的时间已在新疆的许多地方结出果实；十字架荣耀的标志已在空中，更在人们的心里被竖立起来！

他们走到莎车，马车就停下来不再前行了，因为他们所付仅有的五元车价讲定到此为止。他们在莎车找到一位弟兄，就在他家住了一夜。第二天，这弟兄奉献五块钱给他们作路费，于是他们就重新雇了一辆马车，从莎车转向西北，往疏勒走去。这段路不再是那么荒芜可怕了，而是走不远就有一个村落。路上遥望西方耸立着两座大山——公格尔山，慕士塔格山——好像两头巨大的雄狮一般，蹲踞大地，雄视人间。

这段路程大约 180 公里，当天就抵达目的地——疏勒。

疏勒教会被抄家

从和田到疏勒，他们一共走了七天七夜。

西门一行在车夫帮助下找到了疏勒教会。从马车上下来时，他们留意到教会门口还停放着另一辆马车。本来一路上心灵枯干，身体疲乏，渴望到教会——属灵的大家庭——可以得到安慰和休息。谁知，推开大门，眼前的一幕让西门大吃一惊。院子里狼藉一片，箱柜、床铺、行李、被褥、书籍纸张等物散乱一地。西门的震惊并没有就此停止，当他看见张淑英姊妹时，他的惊讶更甚一层。

张淑英是张美英的妹妹，在哈密时，他们已经相识。西门走进院子，淑英姊妹正坐在一堆被子上垂头沉思。当她抬头猛然间看见西门等人时，满脸惊色，马上转脸避开他们的眼睛，好像不认识一样，显得忧心忡忡。

西门心里想：“她应该起来和我们打招呼，欢迎他们；可是她没有，一定发生了什么事，而且是大事；不然淑英姊妹不会这样反常……”

很快，一个穿草绿色军装、腰别手枪的武装人员出现，为西门心中的疑窦作了解答——疏勒教会被抄家了。

西门明白了，他们在患难中所投奔的弟兄姊妹和他们一样，也为主遭了逼迫。他们被抄家了！紧接着，一个青年人被五花大绑从屋里押出来，他身后是两名解放军战士。西门认识那年轻人，他是李石瑛牧师的儿子李元奎，山东潍县来的，当时他只有十八岁。

随后就有人过来盘问西门：“你们是干什么的？从哪里来？”西门回答说：“我们是传道的，和这里的人都是一个团体。”

武装人员把房子里的东西全扔到院子里，翻翻拣拣搜出许多属灵书籍，最后把那些书籍，连凡是有字的纸张尽数拿走，装满预先停在门前的马车上。李元奎也被押上马车一并带走。

武装人员走后，西门等人才把自己的东西从车上拿下来，搬进院子。

除张淑英外，西门在院子里还见到另外几人：陈莲秀（张谷泉之妻）、咸荣辉、张美英、田佩瑾、连生源。这六位都是哈密疏散人口时差派到疏勒来建立教会的，他们比西门早到两三个月。那时“西北灵工团”也叫“工人之家”，弟兄姊妹时常以“神的工人”相称。

听了弟兄姊妹的交通，西门才知道抄家事件的原委。

刚才他们是来查“反动传单”的。其实，根本没有什么反动传单，纯粹是诬陷。

多年后，据内部有关人员透露：原来，喀什公安局接到上级命令，要他们从“灵工团”抓一批反革命分子出来，并且指示他们务必落实此事，要当作政治任务来完成。接令后，公安局就忙开了。他们四处暗中调查，想要找到灵工团的把柄，但一无所获。公安局的人对不能完成上级下达的任务感到忧虑和惶恐，他们绞尽脑汁，于是一个可怕而邪恶的念头“诞生”了，他们决定从疏勒基督教会最年轻的人身上找突破口，藉此打击“灵工团”骨干分子，阻止他们在西北的发展。

经过几个月的筹划后，他们开始行动了。

以查“反动传单”为由，对“灵工团”实施抄家。“举起手来！”他们选中李元奎这个年轻人为实施阴谋的对象。李元奎举起了双手，结果不出所料，他们从李的身上搜出了反动传单！

后来才知道，当李元奎举起双手时，公安局长趁机将事先夹在指缝里，写着反动内容的纸条顺势塞在李的口袋里。他们要以栽赃手法来罗列李的罪名，然后再将罪名移植到“灵工团”身上。

1951 年，“领反”运动开始，西北灵工团首当其冲，被掀到风头浪尖。

疏勒教会这一次被抄家，是整个西北灵工团遭受打击的序幕。由于灵工团的人数越来越多，而且他们中间有军官、作家、医生，也有其他技术人员，大学生就二十几个；另外，加入灵工团的巩守仁在哈密开设了一间“仁爱医院”，规模比当地县人民医院还大，影响力更强。这里的医生医术好，疗效显著，有爱心，常为病人免费治病，赢得很好的口碑。

“灵工团”蓬勃发展的势头，在当时的政治形势下，必然招致政府的打压。另一层遭受逼迫的原因来自民间，属于民风民俗的文化层面。当地老百姓大多信奉伊斯兰教，对基督教抵触排斥。民众中，有的人是出于无知，有的则是刻意而为，在基督教教义和敬拜方式上指指点点，大加嘲笑。

当这些神的福音使者们，远离万里温暖家乡，到这凄苦的边疆一隅，每日屈膝，为这块土地上的丧亡灵魂流泪祈祷时，外面世人听见他们的哭声，狐疑鬼祟地交头接耳：“他们这些人里面一定有什么鬼名堂！”

有谁会知道，那“十字架讨厌的地方”（加 5:11），就在这阴暗处可怕的舆论里面！

爱慕十架归去路

自西门他们从和田来到疏勒教会后，神保守他们过了三个月平安无事的日子。这期间，神特别预备西门的心，使他在灵里有感觉，自己也将要失去自由。

当时逼迫的风声一阵紧似一阵，危险正举步向他逼来，他们已经预闻了狮子的吼叫之声。同时，神也通过祂的话语，赐他们心灵的力量，可以抵挡狮子的凶逼猛吞。

在这段日子里，圣经中的一段经文特别向他们显亮：“有妇人……又有人……又有人忍受戏弄、鞭打、捆锁、监禁各等的磨炼……”（来 11:35-38）。西门感到他们和历史上这些不同时代的人，是同一条归路上的人，这条归路是主用祂自己的血在十字架上开通的。“古人藉着信心踏着血走过去了，今日我们也要踏着血在信心里走上去，未来的人还要踏着血在主所赐的信心里走上来。”西门这样想，不知想了多少天。

于是，乃有《十架归路》：

我心饥渴地爱慕，十字架的归去路，
火的时代催我步，不容稍有所踟蹰；
认定十字架的血路，这是我唯一归途。
我宁拣选十架苦，不愿拣选平安路，
我愿流血秦国道，不愿偷生在斯土；
甘受十字架的凌辱，与主同尝杯中苦。
十字架的归去路，凄酸苦痛多云雾，
常经软弱和枯干，多有眼泪多伤处；
然而主慈手常搀扶，领我前进不后顾。
这条十架的归去路，本是漫长的征途，
有血有泪有争战，多风多雨多险阻；
几千年来的殉道血，都在这路上流出。
随主到客西马尼，随主到髑髅疆土，
最后进入永远家乡，再无悲痛、黑暗、云雾。

神给西门一颗深深爱慕祂十字架的心志。这首诗歌正体现了他当时的真情实感，表明他已准备好为主的缘故而入狱。西门写完这首诗歌后，曾寄给上海的杨绍唐牧师，他又转给上海灵修神学院的院长贾玉铭牧师。贾牧师差派他的学生时，有很多人唱着这首诗，抱着为主舍命的心志奔赴广大禾场。后来，这首诗歌还辗转流传至全国各地，甚至海外，不知激励了多少人走上奉献的道路。

写完这首诗词，不到十天，神果然使他和古圣徒一样，去接受戏弄、鞭打、捆锁、监禁等各种磨炼。

1951 年 4 月 9 日，西门被捕了，这是在赴新疆途中四次被捕的延伸——第五次被捕；但这次一迈进监，就是二十年。其间所经历的磨难，令人难以想象。