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移除书签第十三章 事主之路备受考验
“谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？如经上所记：‘我们为你的缘故终日被杀，人看我们如将宰的羊。’然而靠着爱我们的主，在这一切的事上，已经得胜有余了。因为我深信无论是死、是生、是天使、是掌权的、是有能的，是现在的事、是将来的事，是高处的、是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝，这爱是在我们的主基督耶稣里的。”（罗 8:35-39）
新的属灵功课
西门恢复了读经祷告的生活，也恢复了与亲人、弟兄姊妹之间的联系。不久，新的属灵功课又摆在他面前。
许多写信给西门的弟兄姊妹是与他素昧平生的，但他们因着基督救赎的爱，和同为神家肢体的缘故，写信问候这位历尽艰辛、饱经风霜的老弟兄。这些信件来自北京、天津、上海、广州、柳州等地。薄薄的纸片带着满心的关爱，飞向西门，给他带来安慰。其中有宋天婴姊妹，在信中分享了她父亲宋尚节和自己的见证；西门在信中也将自己的过往经历写成见证与她分享。
西门藉着信件与各地圣徒交通，也把在圣灵感动下写成的诗歌、文章寄给他们，这是他见证神的方法之一。芒硝湖没有聚会，西门就以文字形式事奉神，见证神。他的写作内容都出自自身的经历，是生活中的真实写照，因此无可避免地会提到那段蒙冤受屈的历史。也正是对那些日子的记述，引来了不同议论的声音。有人不太赞同他写这些内容， 认为太自我；更不赞成他把那些文章寄往各地，甚至国外。个别人认为，神为他们开的路是窄的，是有限的，不如海外的宽大，必须在此有限的空间内来服事神，不应与国内、海外的信徒联系。对于西门自己而言，他的想法很简单，他只是要见证神在他身上的作为，以及他从神领受的信息。“为主作见证”是基督徒活在世上的目的，是西门在苦难中神给他的托付，也是他在死亡边缘挣扎时，神给他的盼望与应许。狱中那些日子，是神藉苦难雕刻他的过程，西门要以此见证神的荣耀！如果仅从某种“窄”而“有限”的眼光来看，确实如此。但神奇妙的作为常常就是在人“窄”而“有限”的判断里，显出祂的“宽广”和“无限”来。
西门没有因此而停止写作，但在各种各样的议论声中，西门有了苦恼。这从他 1983 年 7 月写给外甥女竹丽的信中，就可以看到他的一些苦衷：
“……只要你们——尤其是教会——不忘为我祷告就够了。我要感谢主，因祂在地上又引领我迈进一个新的属天的境界，我的身上又有了目所难见的绳索。
你们不会知道，这二年以来，主又叫我学习了过去从来没有学过的属灵功课。我从主所受的托付是在新疆，为主受的苦也是在新疆，与我同工的肢体们也是在新疆。可是，没有想到，这些肢体们不知从哪里听了什么谣言，与我断绝了交通。我被掳离开我的家（教会）已经32年，现在年老体弱，已到退休还家的时节，想要离开埃及回迦南美地——回家，可是没有想到，各处的弟兄姊妹都离弃了我。三十多年前，那些与我同吃一锅苦菜，同受一个苦难，同有一个心志的弟兄姊妹都离弃了我。他们经过三十多年，主施恩给他们，都有儿有女，有幸福的生活，惟有我仍在苦难中度日。现在想要回家，家已不复存在。主恢复了我久已枯槁的灵命，想要出去为主工作，但哪里有我的葡萄园？已经到了绝路。苦啊！这种苦比监狱的苦还要苦上十倍——狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方！——我到哪里去呢？人都有家，但我的家在哪里呢？
正当我走到绝境，悲观无望的时候，只有在主的面前痛哭流泪。然而，主使我灵里有亮光；虽然四面黑暗，道路已经断绝，但在我灵的深处却有无限的光明……”
在个性和行为上，部分“灵工团”同工对西门存有异议。为此西门一时感到被孤立，他的孤独感跃然纸上，他把更多的倾诉投向远方的亲人，请求他们在施恩宝座前代求。至于他信中所说的“谣言”具体指什么，他从来没有提起过。谣言产生的原因，有可能是出于误会，也有可能是出于嫉妒或成见，真正的原因，只有神知道。
我们所了解到的一点是，有些姊妹因为西门孤身一人，就给予他更多的关心和支持，特别是逢年过节的时候，给他送些食物，奉献点钱。继而对西门的帮助涉及到了一些个人性的事务，例如提出帮他保管书籍，为他迁移户口之类的事情。凡此种种，引起同工认为“不合宜”、“不够端正”的看法。
从这封信的后半部分，我们就可以看见，西门是以神仆人的职分接受鄯善肢体的邀请，去牧养他们，并以感恩的心来领受肢体们的爱心。
“今年五月初旬，忽然得到一个消息：离七泉湖车站不远有一个车站——鄯善，那里有信徒 30 多人，都是初信主的，没有牧人带领，他们听说我要退休，高兴极了。又听说我没有安身之所，有的姊妹有主的感动，特意为我买了两间房子，要接纳我到她们那里去。他们那里的人我本来一个也不认识，也没见过面，没有一点是来自人的、肉体的关系。有一位姊妹的家距离给我买的房子很近，她说我生活上需要料理的事由她一人包干。又说：她们做在我身上的，就是做在主身上的。尤其是这最后两句话，使我大受感动。
我做梦也没有想到我会遇到这样的事。把接待我当作接待主，这是人间最尊贵、最高洁的礼遇（胜过接待君王）。我本是神的悖逆之子，多年远离了祂，但祂不厌弃我，当我回心转意归向祂，祂就把这种恩典赐给我。
于是，我决心到鄯善去。那里有我的家！
正当这时，试探又来了：我已决定马上退职到鄯善去，忽然听说厂部要调我到七泉湖教日语，并搞翻译，现在正在为我盖砖房（此地一般房子都是用土块砌起来的），等房子盖完就可以调我上去。如果再等两个月，赶上调整工资，（听说七、八月份调整工资）又可以提升一级工资。于是，等候调动与不等候调动便成了矛盾。等候调动，可以得到物质利益，这是属世界的一条路；如果不等候调动，直接到鄯善去，是失去了物质利益，但是却得着了‘家’，这是属天的一条路，是世人所不认识，而且横加藐视的‘愚行’。我选择了世人所藐视的‘愚行’，于上个月填写了退职报告表，大概本月（七月）就能批准。批准后就到鄯善去。
现在我最需要的是同工。求主赐我同心合意的同工！因为一只手不能为主争战，一条腿不能行走天路。请代祷！
寄上《旷野虽黑不能永是夜》一歌，是最近在我十字架末路写出的心声。
我现在的工作还是烧开水，工资七十多元，如退职，每月发生活费三十五元五角。因工龄不够十年，不能发退休金。”（1983.7.6）
一个步入晚年而仍然愿意再次奉献余生服事神的仆人，他是何等需要有同心合意的同工，何等需要一个家！无论是从这封信中，或是西门日后写给其他肢体的信中，都可以看到，他一直在神面前祈求的三件事，就是：葡萄园，同心合意的同工，以及一个家。
西门既被误解，就寄情于诗歌的写作，他把所有的苦情，都倾注于一首首诗歌中。以下两首诗歌，不仅唱出了他愿意继续靠主走十架道路的期盼，也让我们可以从中思想他所要传达的信息。
第一首，《跟随主多有苦难》：
跟随主多有苦难，有时像烈火临到，
逼得无处脱身，帐棚在风火中飘摇。
十字架啊十字架！在十字架上被轻抛，
一旦凯歌归天去，道路就在这苦关头。跟随主多受试炼，有时像长期火燎，
无穷的枯干岁月，难忍的咒诅和讥诮。
十字架啊十字架！唯十架上有荣耀。
荆棘冠冕已临到，证道就在十架上头。直到得到了释放，拉撒路出了坟茔，
死境已经一阅，死与生同样是空空。
十字架啊十字架！唯十架上有永生。
跟随羔羊这条路，就在十字架血钉洞。第二首诗是《路，在十字架上头》：
跟随主路只一条，崎岖难行折磨多；
有时迫到死荫谷，迫入十字架上火。
十字架啊十字架！十架上同主受诅咒。跟随主归路迢迢，凄风苦雨夜难晓；
鞭伤荆痕满是辱，无声岁月满是火。
十字架啊十字架！十架上同主受诅咒。跟随主走入波涛，脚不入水路不有；
磐石不击水不出，祭坛无血火不烧。
十字架啊十字架！羔羊新歌在苦难后。跟主足踪不左不右，路就在十字架上头；
跟主不离他脚他手，路就在十字架上头。
期待恢复祭司职分
化工厂有把西门调回七泉湖这样的计划，是因为他们发现西门懂日语，是个人才。
有一次，为欢迎来采购硫酸钠的日本商人，厂部就安排西门回厂写日文欢迎标语。读过西门写的标语，日本人认为，欢迎词写得很古雅，就问：“这是谁写的？能不能与写的人见一面。”这些年轻的日本商人又说：“这是老文字，比现在的日本文字深。”其实西门写的是日本的文言文，而现在日本所使用的是口语白话文，没有学过文言文的看不懂。至于他们要求见面的事，厂方以“此人写完标语后已被送回芒硝湖”为理由婉拒。
从此，西门就给厂部领导留下一个特别印象，他们决定把西门调到厂里来教日语，兼做翻译。这次调动，从人的角度看，应该是一件好事，教书与翻译，无论如何比烧水强。但西门志不在此，他正在等候神为他预备可以献上的祭坛——传福音的禾场，以及合适的同工。他年纪渐老，服事神的热情却被重新挑旺。于是，他决定从岗位上退下来，奉献自己的余生，专心以祈祷传道为念。这一点，从他退职后写给肢体的信中可以看到：
“在主基督里所记念，蒙神特别拣选的众圣徒们：愿天父的慈爱在基督里丰丰富富地加给你们，阿们！
我在为主受苦的时候，常常为你们祷告祈求，求主将丰富的恩膏膏在你们每个人的头上，并将得救的人数不断地加给你们，使你们的灯台光辉照耀在地球的那面，有光辉的荣耀见证从你们的帐幕里释放出来，阿们！
我们已经两年没有消息来往，并且我的身体也不在你们中间，但我深知你们天天为我在天父面前祷告祈求，使我在事实上已经得到神的眷顾，和从祂而来的丰丰富富的力量。神听了你们和各地忠诚纪念我的肢体们在主面前为我的代祷，衪已让我退职，要专心以祈祷传道为事，恢复我三十八年前从神所领受的荣耀职分。
现在已退职，迁至有肢体聚会的地方（七泉湖）。经过三十多年的苦难，心灵疲乏如死。今正在主里恢复心身的力量。多为我代祷！……
一个主所爱的门徒
1983.12.21”
退职后，西门原计划到鄯善去，牧养当地的信徒；当时他正以兴奋的心情等待着这一天的到来。但环境仍然不许可，有拦阻，暂时无法成行。从这封给众圣徒的信中，我们看到，他最终还是被迫迁居七泉湖，并且特别提到是一个“有肢体聚会的地方”。他何等渴望与神的百姓在一起，更是盼望能够专心以祈祷传道为事，并以此为荣！
搬到七泉湖初期，化工厂给西门分了一间“地窝子”住。“地窝子”挖在铁路护坡的旁边，作为临时安身之所。“地窝子”棚顶用树枝苇草和着黄泥浆成。天下雨时，外面大下，里面小下。有一次，李道生和另外一位弟兄给他送东西去，天正下着雨，等他们走进“地窝子”，发现西门正缩在窝角躲雨，身体紧紧贴住墻壁。那情景，很容易让人想起“上无片瓦，下无立锥之地”这句俗话。
西门在地窝子住了两年。这笼子一般的居所，显然不可能成为聚会的地方，西门轻叹：“哪里是我传道之所！”
在这里又遇到道生弟兄，他在七泉湖最初住的也是地窝子，不过地方比西门住的地方宽些。后来化工厂建起十几栋红砖家属房，他们就搬到家属房居住。那时，环境上本来不允许聚会传福音，但道生弟兄还是在房前盖了一间土坯房聚会，西门也常去那里讲道。这样一来，在看似无路可走时，主又给他开一条传道的路。与此同时，距七泉湖十公里处的煤窑沟的信徒，也请西门到他们那里讲道。
有了传福音的机会，西门何其高兴！
西门这一生，蒙神拣选出来归祂，目的就是为了传福音。以后的日子，禾场的具体定位成了西门一再寻求的焦点：“主给我的大使命就是传福音，如果没有传福音的禾场，就像失了魂一样难受；如果有了传福音的禾场，就如获至宝一样喜乐，这是神所赐的自然而然的天职。”
这一点，在西门写给竹丽的信中，同样可以感受到。当他能够再次服事神，恢复传道人的职分时，他是何等喜乐：
“感谢主，祂听了你们众圣徒的祈祷，把我领出被囚之地，从此为我挣断了三十二年的锁链，使我因着基督的十字架得到荣耀的释放，赐我以满有荣光的大喜乐。我不知该怎样欢喜快乐地赞美祂！
——谁能使我们与基督的爱隔绝呢？（罗 8:35）
我跟随主三十多年，但爱主的心太少，经过三十多年的试炼，使我更加发觉爱主的心微乎其微。然而在主的爱里，就是这微乎其微的对于祂的一点爱，祂也不因微渺卑贱而嫌弃不顾，一直保守看顾了三十二年。因我身上有基督的血，谁能使我与基督的爱隔绝呢？难道是……这爱是在我们的主基督耶稣里的。因着这爱，祂重新把‘祭司’的职分赐给我。但我经过三十二年的熬炼，身心灵都受到严重破坏，沾染上严重的罪污，尤其是灵性，软弱枯干几乎要死，如何担负这重大而圣洁的职分？我的心灵沉痛。同时，我过去所在的地方（芒硝湖）没有开展圣工的可能，要到有肢体的七泉湖，又没有住的地方，要回家，又无家。因此，心如火焚，由于忧伤过度，耳朵也聋了。外面受外邦人的欺压，里面又因无谓的谣言被弟兄离弃，无人与我交通，道路，已经走到绝境。如果不是主又把祂的工作托付于我，那我就可以画画，写小说，安度晚年；但是主又把三十八年前的托付重新放在我的身上，要躲避也躲避不了，因祂爱我，我也爱祂。我真是苦阿，谁能救我脱离这死境呢？在人的生活中，被敌人陷害没有什么了不起的痛苦，惟独被所爱的人疑惑、藐视、离弃，才是深沉的痛苦，这种痛苦，如果是为主的缘故而受的，那便是主所赐的苦杯，深深地苦在灵的里面。因为主住在我们里面，所以我们所饮的苦杯，正是主今日在我们里面与我们一同饮这难饮的苦杯。
主看我在这苦杯里已经死去，已经走到生的绝路，祂就为我开一条我所没有想象到的生的出路。当我退职后一个多月，有一位我不认识的副厂长，来到芒硝湖对我说：‘在七泉湖给你找一间房子，你去看看可以不可以。’于是主带领我离开了捆绑我十二年的芒硝湖，来到有肢体聚会的地方，使一只被掳他乡的羊羔，重新归入羊群，谁能猜透他这时重新回到慈母怀中的喜乐？！
现在我每天早晨（除特殊情况外）跑步（为锻炼身体，为主使用），到旷野去祷告（这是主要目的）（此处是小火车站，四面都是砂石旷野），求主预备、洁净这个器皿！你们与我一同在主的面前欢喜快乐吧，等候祂赐给我更大的喜乐。‘耶稣被接上升的日子将到，祂就定意向耶路撒冷去’（路 9:51）。我被接上升的日子快要到了，祂用爱吸引我，使我定意向耶路撒冷走去。因为我领受祂的爱不够，祂要让我在耶路撒冷领受祂更多的爱……
现在我每日帮厂部翻译文件（日文），晚间参加基督徒聚会，又要教人学日语、文学、美术，很忙。此时传福音很难。
一个主所爱的门徒，你们的舅父
西门
1983.12.23”
西门从芒硝湖搬到七泉湖，本以为可以展开新的一页，踏上叫人步步振奋的天路历程，从尘世一直走向永恒。但世事难料，一切未能尽如人意，需要紧随耶稣的脚踪，专心向着标竿直跑，倚靠神，排除一切路障。
正当这时，谣言又开始困扰着他。不管“谣言”从谁而起，但神既许可临到祂仆人，万事都互相効力。不久，这些看似“消极”的事情都将变为“积极”，成为西门属灵功课上得以进益的台阶。神很奇妙地藉着竹丽保留了这些信件，使我们可以了解到他当时的心路历程，以及在事奉上所遇到的难处。
信中，西门再次流露了他的苦恼与孤单，也为自己曾经的软弱感到忧伤。但他没有就此消沉，他仍在盼望神洁净他这个器皿，好被神再次使用。虽然当前的环境处处局限着他，似乎不能做什么；但他仍是积极面对前路，锻炼身体，常常祷告，要预备好自己的身心灵，随时被主使用。
苦杯，难饮的苦杯
一段经历，一首诗歌，这是西门的人生。
几十年里，西门所受的试炼，他自己分为狱内服刑的苦和狱外受限的苦两部分。这些苦，并没有把他苦倒；可是与肢体间的磨擦、对付，以及所产生的误会，却令他喊出：“苦啊，我真是苦啊！这种苦比监狱的苦还要苦上十倍。”但，也正因为西门经历了这深层的苦，他才能更深地体会主耶稣所受的苦；因着他深深地体会了主耶稣所受的苦，他才能写得出以下几首名为《苦杯》的诗歌。
第一首，是西门对耶稣所饮之“苦杯”的描述：
苦杯！苦杯！主那难饮的苦杯！
无言无语，顺服天父，苦入骨髓。他在客西马尼，汗滴如血，为谁？
他在皮鞭之下，忍受击打，为谁？
他背十字苦架，走向死地，为谁？
他像羔羊被杀，无声无息，为谁？
他被神人厌弃，被挂十架，为谁？
他为顺服到底，倾尽了血，为谁？苦杯！苦杯！苦杯！为我！为我！
第二首，是说到“苦杯”对西门生命产生的改变：
苦杯！苦杯！难饮的苦杯！
无声无息，顺服基督，苦入骨髓。熔化了钢铁的自己，治死了隐藏的肉体；
使你屡屡被挂十架，同主屡尝新的苦杯。
滋润着沙漠的枯骨，浇灌着幽谷的洁花；
使你苦中成为圣洁，失去自己模成为他。苦杯！十字架！苦杯！十字架！十字架！
第三首，是说到西门在经历心灵孤独时的感受：
再饮今日的苦杯，再背今日的苦杯；
众叛亲离山穷水尽，步又迈到各各他；
跟随基督又到绝途，惟有再上各各他。再饮基督的苦杯，再迈信心的步伐；
昔日靠祂经过死荫，今日激战更要祂；
铁链枷锁不曾伤我，因主代我受击杀。再举基督的苦杯，再受无辜的欺压；
后有安慰必先有泪，后有膏油先伤疤；
后有白衣必先有血，后是荣耀先苦架。再想天上的永家，璃海金琴生命册；
渴望那边无夜圣城，那边无泪生命河；
何时归去能弹金琴，何时能唱羔羊歌？逼上十架归去路，已逼到最后一步，
再进一步就是荣耀，再无眼泪，再无云雾！
深哉！神丰富的智慧和知识，祂奇妙的手常把圣徒所经历的“苦杯”调配为他们生命中的“福杯”。如果一个人为主受些苦，随后能咏出信心的诗歌来，也就等于苦难已化为他力量。苦杯，十字架，先把西门逼到绝途，后为他开启天上荣耀的门，使他的心被吸引，更靠近宝座上的羔羊。
西门在这段时期所受的造就，不只是在教会事工方面，他的一些看见不被部分同工所接纳，也有性格方面的难处。凡与西门接触过的肢体，都知道他的性格一向耿直，在信仰原则上，他决不妥协。但生活中，西门倔强的性情有时却让人难以消受。
有一次，张谷泉师母的女儿给西门织了一件毛衣，送给他后，他却把毛衣塞在床底下，不穿。过了些时候，当他拿出来要穿时，却发现毛衣已经被老鼠咬坏了。而他的箱子却被书籍占满，他有很多的书，都当作宝贝一样存起来；他在乎书本，却不把衣服一类的东西当作一回事。又有一次，有人用驼毛给他做了一件棉袄，这对西门来说，是奢侈品了。不知出于怎样的考虑，他把棉袄拆开，把驼毛捻出来，结果这件棉袄就再也不能穿了。
还有一次，张师母让王廷明给西门换一双新袜子，西门洗脚时，王廷明就把他原来的旧袜子拿出去了。待他洗完脚后，他坚持不穿新袜子，一定要穿原来的旧袜子，并且硬是跑到门外去，把旧袜子找回来穿上。在这些事情上，西门的做法是有点过了。实际上合宜的给予与接受都是荣耀神的机会。
每个基督徒都有自己的性格特点，在许多事情上，他都会自然而然流露自己的性格特点和处世风格。但本质上，因着重生后圣灵的引导，性格特征的里面，必然包裹着一个新的“内核”——“圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。”（加 5:22-23）
漫漫十架归去路
1984 年，西门终于有机会到鄯善去探望当地的信徒。虽然彼此还不认识，但他们早就听说过西门的见证，甚至还唱过他所写的诗歌，对他相当尊敬。他们邀请他去讲道，更乐于在生活上照料他。
在鄯善有了服事，西门随即给竹丽去了一封信，对他的事工略作介绍，并请她为之代祷：
“……距我现在居住的地方八十多公里的鄯善（通火车），有信徒三、四十人，又在十公里处的新矿（是一个煤矿）有信徒二十多人，都是初信主的，他们如同羊没有牧人，主差遣我去看顾他们。每二、三十天到鄯善去四、五天，每礼拜又要到新矿去一两天。求主给我充足的信心，刚强壮胆，不看环境不看人，专心倚靠神。
暂时不必给我来信，我需要的只是代祷。心与灵软弱无力，又孤单，身边没有同心的同工。有豺狼在我身边窥探，随时寻找可吞吃的人。但我视死如归，大有快乐……
昨天下午到新矿领会，今晨天一亮跑步（为锻炼体格，我每晨都练跑步约四公里）回我的居所，新矿有一位弟兄一位姊妹，有一次我去，他们患有同样疥疮，求医无效，我讲罪，讲完，他们痛哭认罪，过一个礼拜后，我再去，那位姊妹手心上的疥疮连痕也看不见了，那位弟兄背上的疥疮没有了，脖子上的还没有好。这是因为两个人的信心不一样。那一天，那位姊妹曾痛哭，一夜没睡，向主说‘我是个罪人……’（1984.4.9 七泉湖）”
有一天，在天山脚下的鄯善，聚会中，西门奇迹般地听到有人在唱一首诗歌，他们唱完后问西门：“你会唱不？”他说：“不会。”“哎呀，自己作的都不会！”西门想了想，“啊！那不是我在那个苦难的疏勒基督教会的小角门里写下的《十架归路》吗？早已被我忘记了。”这诗歌随着苦难埋在他记忆的背后已经三十三年了，虽然四年前竹丽也曾把歌词寄给他，但从没听见人唱过，想不到这首诗的旋律，今天还会在他的耳畔响起。
后来，西门回忆说：“我好像坟墓里的人，重新听到熟悉的、真正的、人间的声音，把我引出坟墓，走进真实的人间，重新走上十字架归去的路。”
根据这次经历，西门又写下了一首《漫漫十架归去路》的诗，这首诗，可以看作是《十架归路》的姊妹篇：
漫漫十架归去路，羔羊血踪即我目；
醒我魂灵医我伤痛，是我力量的源头。崎岖十架归去路，山高路远多险阻；
多有荆棘多有坎坷，多有辛酸多云雾。走上十架归去路，身上披着血与火；
多有鞭伤多有眼泪，常经死荫的幽谷。在这十架归去路，与主同行同受苦；
同当忧患同流血泪，同戴荆棘同受辱。走在十架归去路，越走越有苦中苦；
越苦越觉苦中有蜜，越久越觉恩难数。攀登十架归去路，用的是信非眼目；
风浪虽高夜虽漆黑，作王归心无拦阻。认定羔羊的血踪，这是我唯一的归途（重）。
西门在《漫漫十架归去路写作后记》中，曾这样写道：
“这首诗的出现，与主题思想相同的《十架归路》的出现，时间已经相去三十三年；人事不知有多少复杂变化，但《十架归路》却依然如旧，没有变化。几千年来，人间的路千条万条，不断地出现，又不断地消灭；惟有圣徒的‘十架归路’，因为是基督用祂的宝血所开通的，宇宙间没有任何力量能够阻挡，所以千百年来，一直在血和泪中，颠扑不灭地，在苦难中默然无声地向前延伸，去迎接主再来的那一天。
——主耶稣啊，我愿你来！（启 22:20）”
是的，十字架的道路，是基督宝血所开，是不可更改、通向永恒成圣的唯一道路！其中所蕴涵的生命宝藏，生生世世永远也挖掘不完！
“狱外之狱”的道路
西门虽然没有自己建立教会，但他甚愿在主的葡萄园里事奉，作一个忠心的仆人。他开始受邀四处讲道，每次外出讲道几天后，再回到退休所。西门的忙碌，开始引起退休所的注意。后来，退休所领导就禁止他外出讲道了。西门的信仰生活受到了干扰！西门认为，这是文化大革命“反四旧”的遗毒，以宗教信仰为违法。
西门从地窝子搬到退休所的院子里居住了。搬的时候，西门坚持不搬，但退休所派车硬把西门的行李搬进大院。这是出于强迫，不是出于西门的心甘情愿。西门知道，在退休所“善”举的后面，也隐藏着那么点小小的盘算，就是更方便于对他的“照看”。
巧合的是，搬进大院的第二天，西门就看见退休所大院的墙上新贴一张大布告，上面的题目是：“基督教宗教活动场所暂行管理条例”。就西门所能记忆起来的内容，大意有六条：
- 不准私自举行家庭聚会。
- 凡聚会场所必须向政府宗教事务局登记审查，经许可后方可聚会。
- 凡宗教职业人员必须由当地信教群众选举产生，报请政府登记审查，一经许可方能进行宗教活动。
- 取缔野传道。
- 年不满十八岁者不准信教。
- 不准越县传道。
《条例》基本上沿用 1957 年“三自会”主席丁光训在北京召开“全国基督教代表联席会议”时制订的条款，现在已过多年。这是一张老旧的布告，为什么今天又贴出来？不言自明，这张通告是贴给西门他们看的，意在警告他们不要再从事他们的“基督教活动”了。若根据上面的条例，西门根本不符合这上面的规定，他所带领的聚会也不符合这上面的规定。但西门没有停止传道。
贴出这张通告的目的，很明显的是要作为限制西门的根据。通告贴出后，西门就被紧紧盯上了。来拜访他的弟兄姊妹要受到盘问；信件被拆封检查，甚至没收汇款；外出必须请假……
有一次，一位姊妹来看望西门，退休所所长发现后，就跟过来盘查：“你是哪来的？干什么来的？”姊妹回答：“我是米泉来的，我是信耶稣的，他也是信耶稣的，我们分别多年，今天来看望他。”于是，所长命令说：“以后不要再来！”
他们开始滥加干预西门的个人生活！
西门的信件被拆封检查，如果里面没有他们所认为的“问题”，才“放行”交给西门。别人短期外出无须请假，对西门则要求：“你必须请假！”西门认为：这简直是专横无理！
这有点像监狱的做法，犯人的信件都要经过有关人员的检查。退休所的举动，让西门想起了四个字——狱外之狱。
有一次，西门到退休所办公室去查信，发现他的一封信被退休所的书记送到了厂部。西门立刻跑到厂部新闻科（新闻科的科长是厂部总书记派定管理宗教事务的，因为厂部没有管理宗教事务的科室，所以新闻科长也是直接管理西门的人，退休所的所长和书记是执行者。）当西门到了新闻科，问科长：“有我的信吗？”女秘书赶紧接过话，说：“啊，在这里。”这时，她拿着这封信刚要拆开看，西门问：“我的信又给检查了吗？”她说：“没检查！”就把信交给西门，他一看，原来是妹妹凤鸣从台湾寄来的信，里面都是兄妹间问暖嘘寒的话，没有别的内容。
除了检查西门的信件，甚至还无理没收他的部分汇款。汇款绝大部分是弟兄姊妹的爱心奉献。这些有爱心的弟兄姊妹，有相识的也有不相识的。他们用经济上的支持服事主的肢体，给长期为主吃苦的老人带去安慰。汇来的款项都是叫他随意支配在工作和生活上。他们没收西门的汇款，西门认为，这纯粹是无端侵犯公民的基本权利。
汇款都是邮汇，新闻科长甚至跑到邮政代办所去打招呼，说凡是赵西门的汇款，都要向他汇报。其实，在西门的判决书上说到，剥夺政治权利二十五年，从 1951 年入狱到 1971 年出狱共二十年；出狱后在芒硝湖烘芒硝的三年和后来烧开水的八、九年，早已超过了二十五年的期限。然而，他们还是把西门当作被剥夺政治权利的管制分子来对待，所以才任意拆看信件，任意没收汇款，和在监狱一样。
不仅如此，有一次，七泉湖化工厂党委书记针对西门的信仰问题召开了一次大会，会上，批判意味甚浓。他发言说：“共产党的一贯政策是宗教信仰自由，但自由是有条件的，一旦超出条件就没有自由了……。按宗教活动场所的有关规定，你就没有跑来跑去传教的自由，所以要禁止你！”
西门忍耐不住，站起来说：“政治和宗教不是一回事，政治是政治，宗教是宗教，不能混为一谈。《基督教宗教活动场所暂得管理条例》，那是政策问题，是政治，不是宗教；是政治辖制宗教，政治靠手中的权力剥夺人民的宗教信仰自由。”
西门说这些话时，书记已经走了，但会场上其他人都听见了。西门认为政教分离是公理，惟有公理能说服人，靠政治强权不能说服人！
西门虽然走出了监狱的大墙，但对他的限制，并没有就此消失。只不过由过去“有形”的大墻，变成了“无形”的绳索。他们虽然用政治强权禁止西门传道，但西门没有就此却步，他仍旧出去传道，这是他的使命，他是为此而生的。
在七泉湖那段时间，西门还写了一首诗，这首诗反映了他在狱内和狱外四十多年等候神拯救的心灵呼声。诗题为《旷野虽黑不能永是夜》：
已经忘记从何时被锁，直锁到血管枯了血；
这漫漫的十字架道路，无穷的枯干的岁月。
田间的土久不效力，恩雨膏油久已断绝；
但我还要向山举目，等候神拯救的时节。已经忘记从何年被逼，直逼到死人的洞穴；
这斟满的难饮的苦杯，这连绵的火煎的年日。
众叛亲离山穷水尽，活的希望已经断绝，
但我还要向天仰望，仰望神拯救的膀臂。旷野虽黑不能永是夜，十架路不能永是绝；
后有新歌必然先有泪，后有白衣必先有血。
忍耐原在烈火里面，信心生在漫漫长夜，
故此我要因主喜乐，赞美主心弦永不歇。
这首诗很像诗篇中受苦之人的祷告。诗句反映了西门被关锁在监狱内——有形的铁门之内，和监狱外——七泉湖，无形的铁门之内的事实。从前二十年的狱内生涯，和后二十一年的狱外生涯，这是他个人近半生的岁月。其间，他的心灵曾一度缺少恩雨膏油的滋润。他所受的是铁炉的熬炼，这铁炉要炼尽他里面的渣滓，炼净他里面的杂质，要把他炼成合乎主用的器皿。在如烈火般的试炼中，西门的信心超越艰难的环境，心中仍充满着极大的盼望与喜乐。
