第十二章 旷野虽黑不能永是夜

“神阿，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。我的心渴想神，就是永生神；我几时得朝见神呢？我昼夜以眼泪当饮食，人不住地对我说：‘你的神在哪里呢？’……我的心哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？应当仰望神，因他笑脸帮助我，我还要称赞他。”（诗 42:1-5）

走出监狱 四顾茫茫

西门被释放，走出监狱，拐过一个弯后，放下行李，看看左右两条路，前面一条路，竟不知走哪一条。有家人的都各奔自己的路去了，可他却站在那里遥望，四顾茫茫啊！要回家，无家；要投亲，无亲；要投友，无友。已经多年没有西北灵工团同工的消息，不知道他们遭遇如何、散居何处，也不知去哪里找他的妻子文沐灵。突然间，觉得好像所有人都离他而去，只剩下他孤身一人，孤寂落寞地站在监狱的墙外，失去了方向，失去了目标；苍茫大地，何处是他的归宿？！

正当西门徘徊在路旁，不知何去何从时，来了一个人，把他领进一个大院。原来这是刑满释放人员的“就业队”，有一位队长，一位干事，那里已经住有二十多个刑满释放人员，在那里等候就业。来到这里，虽然好像已经有了落脚处，但他心里仍然是非常的茫然：我该怎么办？我还能做什么？前面的路要怎样走？想到主没有叫自己死在监狱，出来以后还可以为主传福音，可是到哪里去传福音？没有落脚的地方，孤独感不断涌上心头，找不到心灵的立足点，找不到事奉再出发的动力。所表现出来枯干的属灵生命，似乎仍在延续监狱后期所经历的灵性低潮，急需神的恩雨降临，再一次滋润他的心灵，并复兴他沉睡已久的属灵生命。

他在自己的回忆录中这样写道：“这时的我，灵性一落千丈，跌入谷底，软弱到极点，远不如在狱中的刚强，信心也失去了。这又是主用祂的雕刀反覆在雕刻我，雕得我原形毕露，把我的老我、自私、软弱、不信都暴露无遗。”

从西门入狱到出狱，这是一段很苦的逆旅。开始的那一段日子，他可以经历到主与他同行，他里面的人满了膏油，虽然镣铐不离他的肉身，刺刀和枪口逼近他的胸口，但是他却说：“这好像摆在我面前的宴席，使我甘之如饴。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。”后来经过长期烈火试炼，又多年没有阅读《圣经》，缺少神话语的供应滋养，灵命随着时间的推移，一天一天地枯干。西门因肉体、 心灵上的软弱，经历了一次属灵上的危机。

一个基督徒如果长期不读《圣经》，他的属灵生命就会变得软弱无力。同样，一个基督徒也不能没有聚会，没有聚会就不能在肢体间获得鼓励和帮助，也没有一同分享信心和相互支持的机会。撒但乘着西门“属灵军装”不整的时机，死命地摇他、筛他，要把他从神的手中抢夺走。但是，神掌管一切。“他虽失脚，也不至全身仆倒，因为耶和华用手搀扶他”（诗 37:24）。

神并没有撇下西门为孤儿，早在五十年代，神就兴起为他守望祷告的肢体。有一位广州“边祷团”的姊妹梅凤珠，神感动她和同伴们为在狱中的西门恳切代祷，大大托住了西门。除此之外，还有许多无名的代祷勇士，在暗中为这些为主名受苦的神的仆人、使女们祷告。西门在监中之所以有力量，没有丢弃主的名，这和她们的代祷是分不开的。

这些在远方举起的祷告之手，西门并不知道；在肉体上他们互不认识，但是藉着在基督里的祷告，他们有了属灵上的联系，并且共同有份于基督的受苦。西门出狱后，与梅凤珠等弟兄姊妹常有信件上的往来。虽然西门目前正陷于灵性的低潮，但相信神的恩典与怜悯，必要带领祂的仆人走出死荫的幽谷。

经水磨沟到火焰山

后来，就业队的干部，把就业队里的几十人送到吐鲁番；到达后，干事把他们几十人的档案交给吐鲁番县政府后，就回去了。于是，西门和那几十人被吐鲁番县政府安置到七泉湖化工厂就业，但他们是首先被分配在芒硝湖附近修公路。

当时他们都住在吐鲁番县境内的水磨沟。水磨沟，是一个很粗陋、偏僻、贫瘠、闭塞的地方，那地方能留给人的记忆，就是一条水沟、一盘水磨，所以就叫水磨沟。

有一天，西门到水磨沟给伙房挑水，他刚把桶投入水中，忽然有一个人站在水沟的另一边，盯着西门，并大声喊叫他：“你是不是西门哥？”西门一惊，那山东口音似曾相识，抬头看时，赫然发现是离别二十年的李道生弟兄。那一刻，西门激动得几乎要哭出声来。他万万没想到在这个陌生的地方能遇上西北灵工团的同工，这是他多年来第一次遇上认识的人。原来李道生在 1957 年就被释放，比西门早到吐鲁蕃地区，被安排在吐鲁番北面的七泉湖化工厂就业。

修了半年多的公路后，西门再由七泉湖化工厂分派到芒硝湖劳动。于是，他们一行人从水磨沟乘上大卡车移居芒硝湖，成为芒硝湖的首批移民。

芒硝湖位处七泉湖南面一百多公里，在火焰山附近。火焰山，长九十八公里，山高约四、五百米，整个山体由赭红色砂岩组成，在炎炎烈日照射下，红光灼灼，烟云缭绕，炽热气流滚滚上升，恍如火焰燃烧，看上去就像一条条长长的红色火舌，燃烧于浩瀚的戈壁之中。夏季山顶最高气温可达摄氏 48 度。热风吹来，如火烫面，根本不适宜任何人居住，所以在新疆有“最苦不过芒硝湖”的说法。

过去这里一直没有人烟，当然也没有房子。所以，西门他们刚来到时，都是住在帐棚里。帐棚上还写着：“移民芒硝湖”、“开发芒硝湖”的标语。安定下来，就匆匆打土块盖房子。之后，他们就从帐篷搬到自盖的土坯房里居住了。芒硝湖，西门一住就是十二年。

今天的芒硝湖已经人烟绝迹，而在当时，芒硝湖的人口也不多，只有五连队的人（约 500 人），信徒就更少，且无法在一起聚会。西门刚从监狱释放出来，就被安排在这样的环境，又是一个干旱疲乏无水之地，一颗枯干的心灵何时才能得到甘露的滋润，使他重新绽放生命的色彩，见证创造主的奇妙大功、救赎主的赦罪之恩！

西门在这荒野之地，生活在一个人与人之间的关系是冷漠、不信、疏离的人群中，加深了他对亲人的怀念。他日夜思念沐灵和疏勒教会，渴望知道他们的具体情况，但始终是杳如黄鹤。这似乎预兆着他与妻子重相聚的机会是越来越渺茫了……沐灵、疏勒教会，西门每当想起他们，心头总是怅然若失；一颗孤寂受伤的心，渴望亲人的安慰。

但在泛政治化的社会环境中，人际关系受到破坏、伤害与扭曲， 甚至神的子民也受到影响，成了惊弓之鸟。西门似乎没有觉察到这种变化，而急于寻回他与人的关系。所以，当他想念已经阔别二十多年、远在东北老家的亲人时，他就买了一些新疆特产葡萄干寄回去，以表达他的一点心意。这本来只是一件小事，不足挂齿。有位弟兄不赞成他寄葡萄干回东北，认为这样做，是视骨肉关系重于灵胞的关系。也许，他是担心西门这样做，会带来“麻烦”。当时，文革尚未过去，每个人都很小心自己的言行，这位弟兄更是小心谨慎，总不希望有什么事情发生。

没想到，老家的亲人收到西门寄去的东西后，不但不表示谢意，反而来信埋怨他在新疆的遭遇——被判为反革命份子，连累了他们。他们如此反应，使西门所付出的感情倍受伤害。他没有想到，他的思亲之情竟会受到近处肢体的误解，远方亲人的拒绝。

于芒硝湖的熬炼

在芒硝湖，分配给西门的工作，先是烘芒硝。这是既沉重又有害身体健康的劳动。烘芒硝的设备主要有两种：一是烘干筒，一是烘干炉。烘干筒用的是从日本买来的五厘米厚的钢板，直径一公尺的大筒子，这大筒子就叫“烘干筒”。烘干筒下面就是“烘干炉”，是烧烟煤的长方形的大火炉。操作人员需站在烘干筒前面，不时用铁锹把芒硝甩进烘干筒，由发动机转动筒子使烘干筒旋转。烘干筒一面旋转，下面的烘炉，就把芒硝烘干，等芒硝转到末端，芒硝干了，就变成“硫酸钠”成品。

芒硝烘制过程中，上边散发出有害于肺、呼吸道和心脏收缩能力的硫酸毒气，下边又冒着烘干炉呛人的煤烟。这些都是危害人生命的毒气。西门在这里足足干了三年时间，一直呼吸这些毒气。别人在这里劳动，当烟气、毒气瀰漫，或者太热时就躲开，到阴凉地方去休息。而西门很少去休息，总是很卖力地站在那里劳动。其实，他是失去了人生的方向，人生的盼望，他恐怕他的余生就在这些芒硝堆中虚度，这不是他到新疆来的目的啊！他看不到前路，累了，就不会想太多！

一般人在烘干筒前劳动一个月，下个月就要由别人来换班，而西门一直在这里站了三年。因为领导说西门在这里烘的芒硝“产量高，质量又好”。西门如此埋首于工作，没有人理解，这都是因为他心中的苦闷无处发泄，要藉着卖力的工作，期望能寻找那失去已久的快乐。

从七十年代开始，也就是他灵性低沉的时期，他还常捡别人丢掉的烟头抽，以解他心中的郁闷、痛苦，一直到他成为新生人员，迁居芒硝湖，仍然无法脱离灵性低潮的缠磨；烟，还是无法离开他的手。他的同工看到他手上的烟，西门当然会受到一些非议。曾经有一位从乌鲁木齐来探望他的一位弟兄，看到他吸烟，就说：“西门哥，不要抽了！”他听了很生你。神的仆人在属灵上也会生病，对“病人”如果没有“对症下葯”，他的“病”是无法痊愈的，藉以解愁的烟也很难离手。他的同工，似乎不知道他“属灵上生病了”，对他的要求、对他的种种不问原委的责难，使他的自尊心受到伤害。同工们的劝告、提醒是对的，西门不领情，是当时候他太软弱了；同工们若能 以怜悯的心看到他属灵上的光景与需要，在祷告中扶持他，求圣灵在他生命中作复兴的工作；并且以基督的爱爱他，体贴他的需要，帮助他走出二十年冤狱的阴影，重投父神的怀抱，西门可以恢复与主的关系，他就会厌恶自己抽烟的样子。只有基督的大能可以把人从各种罪恶、陋习的捆绑中释放出来。当时同工对待他的方式与态度，使原来话语不多的西门，更是沉默寡言，无形中是把他孤立起来。这也是神对他的一次雕刻。

西门的曾经软弱、失败，可以让我们学习，任何一个人，不管你原来是多属灵、多爱主，并且为主吃多少苦……，如果你离开了主、离开了神的话语，都有可能会软弱、跌倒。

几年下来，西门的身体受到很大亏损，腿站肿了，心脏也扩大了。有一次，他从工地回宿舍，走到半路，忽觉头昏目眩，迈步困难，最后竟昏倒在芦苇丛中，等到苏醒过来才走回宿舍。又有一次，他的心脏病发作，血管发胀，似乎要裂开；心脏好像要爆炸，马上要死了一样。西门就勉强站起来用双手紧紧抓住桌子角（他自己用硝泥做的桌子，干了以后像石头一样硬），当时痛得他恨不得地裂开一个缝钻进里面去。西门的心脏一直到晚年还在绞痛，就是那时遗留下来，神在他心脏上留下的刻痕。

神藉苦难陶造西门，开始时，他觉得相当艰难；后来，他慢慢体会到苦难多，神的恩典更显多。在他所写《主手中的工作》一诗中，可以看见，西门对苦难的价值有了更深一层的认识：

我只知为主苦难多，不知苦里主恩多更多；
我是主十架成就的工作，我是主血里面的苦果。
当我落在狮子坑中，四面乌云层层压缩；
是祂在加紧手中的雕刻，在我心里试验着我。

我只知为主眼泪多，不知泪里喜乐多更多；
我是主手中拣选的泥土，我是主灵成就的工作。
当我已是压伤的芦苇，灵命已是将残的灯火；
是祂在更深更苦地雕我，祂在忍痛雕刻着我。

我只知为主要有血，不知血里主手在工作；
我是主宝血成就的工作，是十架上严峻的雕刻。
绵绵无期炼人的岁月，忽急忽慢炼心的炉火；
是祂在耐心耐性地雕我，看我像祂还差几何！

神用疾病的雕刀雕刻西门，这些在他身上的病痛，好像是要时刻提醒他，无论是身体上，或是心灵上，神是他惟一的医治、惟一的依靠，他不要指望从人身上得到同情。这是神要求西门不断学习的属灵功课。

一匹受伤将死的驴驹

从七十年代开始，也就是监狱后期，是西门灵性低沉的时期，一直到他迁居芒硝湖，仍然无法脱离灵性的低潮。在这段期间，他连祷告的力量也没有了，灵性已经低沉到冰点。他急需神的恩雨降临，再一次滋润他的心灵，并复兴他沉睡已久的灵性。在二十年牢狱生活中，西门经历了数次死亡的威胁，无论在肉身上，还是在心灵上，都受到极大的煎熬。现在，终于从捆绑了他整整二十年的枷锁中释放出来，他需要家人的安慰、亲情的关怀、同工的扶持，他需要靠主重新得力。他在等候、在期盼曙光再现，引导他走出死荫的幽谷。

西门在芒硝湖得以与李道生弟兄夫妇相见，后来又从他们得与各地的主内肢体通了消息，从而使他感到，他这个孤单而毁坏的葡萄枝子还没有从葡萄树上被剪去。“灵工团”的同工，已散居新疆各地。当几位同工获悉西门出狱后被安排在芒硝湖就业，就带上西门急需的日常用品、食物等，相约去探望他。以后每隔一段时间就去探望他。那些慰藉的日子实在美好，肢体的探望好像黑门的甘露临到枯寂的西门。然而，寂寞，与有没有人陪在身边无关，那是一种心灵上的空虚，总在人最脆弱的时候涌上心头，引发出内心深层的孤寂。同工们的安慰也没能把西门从灵性低落的深壑里拉出来。但毫无疑问，在西门灵性复甦的台阶上，他们已放上了最初的几块阶石；灵性的复原，还得等待神的时间。

烘了三年芒硝，单位就给西门换工作，调他去烧开水。每天清晨，西门就忙开了，他要为五个连队的人（约 500 人）准备一整天饮洗需用的热水。芒硝湖的小路上，时常可以看到西门赶着驴车拉水送水的身影。

装煤，运煤，添煤，倒灰，打水，送水……连续八年紧张而平淡的烧水工作，似乎把残存于西门身上个人的雄心壮志、隐密的虚荣心也几乎烧干、熬尽、蒸发掉了，都化成了灰烬。

受熬炼的过程确实很辛苦，但主所用的人，祂必炼净！

枯寂的生活，没有一点生机，西门常利用工余时间，自发性地去打土块盖厕所。不信主的人看见，就说：“这反革命别有用心。”连主内弟兄也对西门持偏见，认为他是“为吃苦而吃苦”。他们对西门一点都不了解，不知道西门如此做的深层原因，只能从表面去理解西门的行为。其实，西门是因为心中的苦闷无处发泄，要藉着卖力的工作，期望苦闷的岁月飞逝而去。累了，就不会想太多！西门对别人的议论并不作任何的辩解，也从不向人诉苦，他把一切事情都埋藏在心底。

在芒硝湖这段日子，空虚与寂寞不断侵袭着西门的心灵，仍然在灵性低沉中的他，心中甚苦，总是走不出这个灵性低迷的困局，他的灵性生命几乎枯干至死。有时，他甚至点燃了一支香烟，想藉吞云吐雾吐去苦愁。有时，他心里说：“死就死吧！”

数年后，西门在写给一位肢体的信中，回顾这一段灰暗的日子，他这样写道：

“……虽然活着，却和死了一样。人间的欢笑对于我，都是无情的瓦斯弹。我最喜欢在深夜仰卧在无人的地方，仰望月光中变幻万千的流云，从中吸收一滴世外的喜乐。我又喜欢当人们都躲进阴凉的房子里去午睡，我独自一人在飘着火焰一般的空气里抡锹，抓泥打土块，从中吸收一丝独特的欣慰。然而，这不过是死亡中的喜乐，肉体中的欣慰……”（1984.6.5）。

无论如何，三十年过去了，猛烈的火焰没有把西门从主手里夺去；可是，漫长枯干的岁月，却在暗中不声不响地腐蚀着他的心灵，似乎要把他的生命夺去。它使西门在十架道路的中途灰心失望，暗自悲叹。

他曾彷徨在监狱门外，望着条条大道，不知去往何方；他也曾站在蒸汽瀰漫的熬硝工地，直起几乎要累断了的腰骨茫然地自问：

“你将如此毫无意义地在此埋葬你的余生吗？这不是你到新疆来的目的啊！”他又曾背着芦苇走在茫茫旷野，望着天边自语：“主啊！你的福音难道要永远在这块大地上销声匿迹吗？”他又曾扛着铁锹走在旷野，望着月明星烁的夜空发问：“天父啊！难道殉道者的血白白洒在这块土地上了吗？”一个又一个的问题从西门的心底里发出，回荡在新疆的天空，经过漫长无边的苦难岁月，仍然在等待着永活真神的答案！

西门原来单单指向主的一片“磁心”，因着灵性低落，撒但偷摸进来胡乱拨弄，指针已开始杂乱抖动；重新校正定位，西门还需要等待神的时间，神主权的定旨。

神所赐的祝福，有两个是最不受人欢迎的，一个是“延迟”，一个是“苦难”。在西门的经历里，神把“延迟”和“苦难”都加在他的身上，继续熬炼他，要藉此复兴和提升他的灵命，给他一个学习“患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望”的功课，除去他心中残存的属世观念。神训练他的精兵，从来不在令人舒适的环境里。惟有神知道熬炼的方式和火候。由于人心的顽梗，神塑造一个合祂心意的仆人，往往需要漫长的时间。约瑟、摩西、大卫，以及许多忠心的仆人，神训练他们用了几十年的时间。

西门在“延迟”和“苦难”的功课中，如属灵先祖一样，也经历了软弱和迷茫。神显示了祂拣选的主权，神在祂的旨意中定意拣选属祂的人，不管那人经历了多少的软弱和迷茫，走过多少弯路，神也必保守他不至跌倒。至终，神要让那蒙恩得拣选的人心悦诚服地说：“但夸口的当指着主夸口。”（林后 10:17）西门后来回忆道：

“6 月 14 日那天早晨，读申命记 8 章 2 节：‘耶和华你的神在旷野引导你，这四十年，是要苦炼你，试验你……’我一看到这句话，就好像有一条看不见的线，闪电一样，把我的心和这句话连接起来；特别是‘四十年’三个字，连接得更紧。我想主引导我，像引导以色列人一样。自从他引导我，进了拉着铁丝网的高墙，就与世隔绝了，到今日足足三十四年。这是主苦炼我的时间。以色列人受苦炼是四十年，我受苦炼是三十四年。到了吃早饭的时候，我又为这三十四年祷告。忽然我的里面有声音：‘不是三十四年，是四十年！——你回头以后要坚固你的弟兄！’”

主恢复枯槁灵命

在芒硝湖，当西门的灵性经历到一生中最枯干、软弱，几乎要死的时候，出乎意料地，有四件“宝贝”藉着邮递飘洋过海、翻山越岭，飞送到西门的手中：

一句问安的话语，
一首遗忘的诗歌，
一个叫“麦实”的名字，
一本阔别二十九年的《圣经》。

这如同神派天使飞去拍醒正在罗滕树下软弱、沉睡、求死的以利亚，说：“起来吃吧！因为你当走的路甚远。”

在改革开放的政策下，闭关已久的中国大门得以重开，远隔海外的华侨与国内的亲人亦陆续恢复联系。1980 年 1 月，西门收到一封来自美国的信，是他未曾见过面的外甥女竹丽寄来的。竹丽是一位敬虔爱主的基督徒，经过各方的打听，终于打听到她二舅赵西门的下落了。于是，她便给这位素未谋面，但在灵里神交已久的二舅写信。竹丽知道二舅西门是神的仆人，并为福音的缘故受苦多年。

神藉着这封信，唤醒西门愁苦、沉睡已久的心灵，并给他受伤已久的心带来极大的安慰。信中一句简单的话：“主与你同在！”西门看了，心情激动不已，他好像又重新活过来了。

被捕前所写的那首已被西门遗忘了的《十架归路》的诗，竟然也出现在外甥女的信中！那些出自他自己的、真诚感人的诗句，辗转流传三十年后，又从大洋彼岸重新回到他的记忆中来，与主同行，与良人互话于心灵百花园的甘美，隐隐约约，又重新回响在他记忆的琴弦上了。圣灵在他心中重燃爱火，生机再现。

读这封信，西门知道不只是远方的亲人始终在为他祷告，还有远方的教会也为他举手；他并没有被遗忘、被撇下，他是在众圣徒的祷告中被记念的。原来，他并不孤单！他在日记中曾这样写道：“哦！想不到今天衪竟使我灵魂得以甦醒。衪用苦难和恩典叫我知道：衪是使死人复活的主！”

神藉竹丽之手，为西门垫上了复兴他灵命的最后一块阶石。

陆续收到外甥女写来的几封信后，西门怀着激动的心情，于五月份给竹丽写了一封回信，把三十年来他的遭遇，概要地写了出来。他盼望能够藉此与竹丽及她所在的教会建立属灵的交通，以便互相代祷，从主得到新的力量。

“竹丽，我的外甥女：

4 月 23 日收到你 4 月 7 日的信，信放在书架里，我有空就拿出来看看。我从信上看到主的名字，这是我极大的安慰。反覆看你的信，我才知道你妈、爹、弟妹在何处……

我 1949 年来到新疆，为了传耶稣，和你二舅母一起来的，我和你二舅母不仅是夫妻，更重要的是十架道路上的同道和同工。没有想到，我出狱后（1971 年），她已于 1960 年在喀什（新疆西南部边城）为主殉道了。（写到这里，停笔，赶毛驴车往工地送茶水，路上遇到通信员，交给我你寄来的小本新约二册，我在收到簿上签了名。邮件的包皮纸已被拆开，上面贴着两张封条，写着‘收到已破，邮局代封’。邮件内还有一张印刷品。收到这书时，是 5 月 5 日，现在隔了两天，再来接着给你写。）3月 26 日给你妈的信以外，还寄去一张人民日报，不知收到没有？

在你的来信上，我看到了主的名字，又知道你是一个有生命的真正的基督徒，这是我最大的安慰。孩子呀，我一生所最盼望的，就是要看到无数神的生命种子出生在地球上。为了这一愿望我抛弃了家乡，我抛弃了骨肉之亲，抛弃了我心爱的事业（文艺写作），我两手空空，一无所有地跟从了主。为了这一愿望，我走进了监狱，戴上了脚镣，戴上了手铐。我在狱内曾受过两次大迫害，一次是初入狱在喀什的时候，一次是 1958 年在乌鲁木齐监狱里。1958 年在乌鲁木齐受迫害的时候，受了三天的大会批斗，受了七天七夜的刑讯。我在手掌和鞋底下受审讯：‘你老婆是特务！’我说：‘不是！’几个巴掌向我脸上打来。‘你老婆给你寄来的钱是特务津贴！’我说：‘不是，那是我老婆劳动挣来的钱！’（那时你二舅妈一年给我寄二、三次零用钱，每次五元、十元，不多，她在当会计。）又是左右开弓的耳光向我打来。后来我干脆不吭声，他们打得更厉害了。我低着头看着从脸上流下来的血，心里反倒安静了，好像主耶稣站在我面前，又好像在母亲的怀抱里，安然地睡着了。我所受的苦在纸上不能一一对你说。我这半生背着十字架，好像一颗酸果在苦水里浸泡着。

为了主的十字架，遭受激烈的迫害，靠着主的力量是比较容易胜过的，唯独长时期的熬炼，在没有激烈逼迫的环境中的熬炼是最不容易胜过的。我在多年没有激烈逼迫的环境（在监狱的后期约十年，和到芒硝湖后的八年）中，信心渐渐冷淡了，祷告也忘了，赞美诗也忘了，和不信神的人一样了。灵里苦痛到了极点。正在这欲死不死的时候，听到了神的声音，那是我今年一月份接到你来信上的一句话：‘愿主与您同在！’我看到这句话立刻痛哭了。自从我入狱后 29 年没有听到这句话了。神藉着这句话把我从迷途上招呼回来了。

1951 年和我一同为主受苦的还有不少人，他们有的和我一同入狱，有的没有入狱，都是主内一家人。现在有的人与我来信了。还有一位弟兄（名为李道生），一位姊妹（名为张惠荣）是夫妇，现在与我同在一单位工作。我好像一个被掳别家 29 年的人，回了家，不再孤独了。

还有一个孩子的名字——麦实——也是神最近召唤我的声音。

1951 年在喀什，我初入狱时，外边和我一同为主受逼迫的人中，有一位弟兄名叫田佩瑾，一位姊妹名叫张淑英，你二舅妈（名叫文沐灵，不知你知道不？你妈对你说过没有？）和她们住在一起（还有十几人）共同过着没有饭吃，靠野菜充饥的日子。我入狱后第二年（1952 年），你二舅妈给我来信说：‘田佩瑾和张淑英已结婚，淑英已有孕。’我听到这消息，就想到今后基督的福音不能传到外边去了，只能在自己家中传给后代了，我伤痛地这样想，便写信给沐灵说：‘淑英的孩子可以给他起名叫麦实。’后来经过二十多年，这名字被我慢慢地淡忘了。不料，前三个月，在我元月份接到你写着‘愿主与您同在’的信以后，下一个月，突然接到她的来信，当年我起的名字已经成了有血有肉有灵的活人……

能否想办法寄来三本英文新约（附诗篇），再寄一本英汉辞典，我们这英汉辞典买不到。不要急，何时均可。

不多写了。前天接到圣经后，我写二首诗，抄给你看看。

问胜群主内平安！孩子们好！全家好！祝

以马内利！

二舅西门
1980.5.7”

西门写这封信的前后，共三次收到三种不同译本的《圣经》。

在西门所写的一篇文章中，曾提到《圣经》对他的重要性：

“我有一本圣经，随着我流浪在中国的半块土地上，东西南北不知经过了几万里；从二十世纪四十年代中期开始，八、九年间一直在我身边。

1951 年 1 月，我们一行七人，奉圣灵的差遣，来到从来没有听过基督耶稣名字的古城和田传福音，被困在一家客栈，没有饭吃，没有工作，又没有熟人。在走投无路中，在一间土屋，关上板门，屈膝在主的面前，压抑着声音向主流泪祷告。这时候，我那本《圣经》也在我身边。我们在枪口下面，在人群莫解的眼光中间，离开和田八扎（集市——维语）的时候，这本《圣经》还在我身边。

在我生命的旅途上，启示我人生的真正意义、生命真正价值的，是这本书；使我脱离罪的世界，走上永生道路的，是这本书；把我从写作的烟海中召出来，奉献终身跟从主的，还是这本书。看起来，是我带着这本书各处漂流，实际上，是这本书带领我迈进着生命的步伐。”

后来，西门被捕，这本始终伴随着他的《圣经》就失落了。从被捕入狱的二十年，到出狱在芒硝湖的前九年中，西门一直没有再见过《圣经》。在这没有《圣经》的漫长日子里，他那处在干旱疲乏无水之地的心灵，是多么渴慕神的话啊！渴慕到一个地步，正如诗人所说：“我时常切慕你的典章，甚至心碎。”（诗 119:20）

1950 年 5 月 5 日晨祷后，西门心中酝酿出一首表达他对神话语充满切慕之情的诗，名为《希望》：

“难道我永远要这样——不，不，
绝不会这样
躺卧在荆棘遍布的征途，
伴着痛楚，伴着创伤，
望着遥远的天边
永远地失望。
—— 一匹受伤、疲极、
将死的驴驹啊！

难道我就永远要这样——不，不，
绝不会这样
挣扎在干旱的沙漠，
伴着饥渴，伴着忧伤，
向着高高的蓝天
永远地渴望。
—— 一只迷途、饥渴、
将死的羔羊啊！

我是一匹受伤、疲极、将死的驴驹，
我是一只迷途、饥渴、将死的羔羊，
我需要帮助，我需要力量。
神的言语啊，神的圣经！
我二十九年失去了你，
你在哪里？你在何方？

只要你一声鞭，
就可以使我站起；
只要你一滴水，
就可以使我
得到复活的力量！”

于当天中午，西门就奇妙地得到了他多年以来所盼望的《圣经》，一时欣喜若狂、大受感动。顿时，从他心中又涌出了一首诗，名为《为什么》：

“我发疯了，是么？
为什么，我走着走着就要跳？
为什么，我一边笑着一边哭？
为什么，我这架枯干如柴的骨头，
忽然万朵玫瑰要复甦？
为什么，我这条久已凝固的动脉，
忽然活水的江河要喷出？
为什么，我多年苦涩的眼泪，
转眼变成蜜？
为什么，我多年孤单的身影，
转眼变成双？

为什么，为什么，
苦难的皮鞭下，多年失散的亲人，
好像悄悄地、向我悄悄地迈着步？
含着久别重逢的痛苦。

为什么，为什么，
我没有儿女，却看见走来了，
成群的儿女，脸上都挂着
降生以后，
第一次见着父亲的泪珠。
为什么，我赶的毛驴要跳舞？
高山矮山变成了平路？

为什么，为什么，
我看见无边的沙漠，变成了沃土，
甘露和五谷铺满她胸脯。

为什么，为什么，
嗑动着黑漆牙齿
盯梢在我身后二十九年的死神，
绝望地、颓丧地、缩进了自己的坟墓。

为什么？为什么？
这一切，我说也、说也说不清楚。

啊……啊……
我发疯了，是么？
我什么都不知道，
我只知道，我手里有了圣经，
从我手里失去二十九年的圣经。
她是我跳跃着的生命，
流着血的、流着火的、
背负十字架的，
真正的生命！

我这次得到《圣经》，好像重新获得了生命。多年来向主祈求的，今日得到了。愿主祝福在遥远的海外的圣经工作者！神悦纳他们的工作！”（1980 年 5 月 5 日）

二十九年啊，失而复得的生命之粮！重获它的时候， 那份感恩之情，惟有拥有过，而后又长久失去的人，才能深切体会。《圣经》上神“慈绳爱索”的话语重新环绕在西门身上，“耶和华万军之神阿，我得着你的言语就当食物吃了。你的言语是我心中的欢喜快乐，因我是称为你名下的人”（耶 15:16）。西门那时的心情，用耶利米先知的话来表达，也许才最适切。

应西门的要求，竹丽又寄来几本中文及英文新约《圣经》，但没有全本的新旧约《圣经》，所以他又写信给竹丽说：

“不知你能否设法找到两本新旧约全书（汉文）寄来？一本我用，一本给道生弟兄。一个基督徒如果失去了圣经，就好像失去了生命的血球。你们没有失去过圣经的人，不会想象二十九年失去圣经的痛苦。人的肉身生命，需要有不断的新鲜血球补充，旧的腐败的血球需要不断地排出。每个基督徒属灵的生命也是这样。

神哪，求你给我新旧约！我好像病危休克的人，盼望救生的血浆！”（1980.9.15 于芒硝湖）。

后来，西门终于得到了他所盼望已久的新旧约《圣经》。这本《新旧约全书》是李雪华去广东回来时带来的，由王廷明弟兄转送给西门。当时有人劝他把圣经用纸包起来，免得惹人注意，性格倔强的西门坚决反对，因为阔别了三十年的圣书，怎可以把它“藏”起来。孑然一身的西门， 西门当年所获而又用了二十年的圣经 似乎少了一份顾虑，也没有让过去的经历吓怕了他，仍然是心胸坦荡。他如饥似渴地翻阅着，让神的话语再次成为他脚前的灯、路上的光，并滋润、浇灌他枯干的属灵生命，再次带着信心到主的脚前，等候衪复兴的工作。

追忆往事历历在目

西门感到祷告的重要，除了自己祷告外，也需要别人为他代祷；义人祷告的力量是大有功效的。所以在信中，他请竹丽及她的丈夫胜群为他祷告：

“希望你们在祷告中记念我的捆索。旧的十字架还在身上，新的十字架不知什么时候还要临到我身上。”（1980.9.15 于芒硝湖）

1980 年 10 月，竹丽又寄来信件，12 月再寄来圣诞卡。竹丽的母亲凤鸣（即西门的妹妹，家住台湾）在 1981 年又寄来贺年卡。这些信件、卡片给西门带来很大的安慰。他在给竹丽的回信中说：

“你母亲寄来的贺年卡片，虽然没有写信，但那卡片背面的几句问候平安的话，却激动了我的心，使我热泪盈眶。你们挂念我的无声言语感动了我。”（1981.2.17）

西门的妹妹凤鸣没有想到，原来亲人几句真诚安慰的话，对一个蒙冤受苦近三十年的老人是这么重要。

有了感恩的心，有了分享的对象，西门似乎是愈来愈有生气了。他开始追忆过去的种种，把一段鲜为人知的事情，藉着笔和纸与人分享。在给竹丽的信中，简述了过去三十年的历史：

“现在内地（指新疆以东的广大地区）各大城市的基督教堂多已开放礼拜，新疆的最大城市乌鲁木齐市，过去被没收的教会房产，最近已交还教会。这是神的恩典。位于新疆南部的喀什教会被没收的房产，现在也归还教会了。在这政治和经济的春天里，一个因着基督耶稣和祂的教会饱经苦难的老人，他不能不追想经过严冬的教会的苦难。

大约在三十五年前，即 1946 年，在战火纷飞的年代，山东省一批爱主的弟兄姊妹，受圣灵的感动托付，愿到荒凉遥远的新疆传福音。那时，新疆广大的土地还没有人听到过基督的福音。这是一片广大而荒凉的禾场。这里的十三个民族，除了少数的汉族、蒙族、锡伯族，其余各族的人都是伊斯兰教徒，按宗教传统习惯，一生下来就是当然的伊斯兰教徒。要想到这样的地方传福音是有危险的。1946 年，山东那些爱主的弟兄姊妹中，有两位受圣灵托付的姊妹，孤单无援地来到这里，好像羊进入狼群。她们单纯的信心所倚靠的，只是救赎主。（这两位姊妹，一位已于二十多年前因受逼迫致病归天，一位现在喀什，都是未曾结过婚的主的童贞女。现在将近七十岁。）1947 年又有一对夫妇在战乱中来到新疆。（这对夫妇现在就在芒硝湖。我于 1971 年刑满释放被主带到芒硝湖，得与这对夫妇相见，后来从他们得与各地的主内肢体通了消息，从而使我这个孤单而毁坏的葡萄枝子没有从葡萄树上被剪去。）又过两年从山东陆续来了几十位弟兄姊妹，有年过六十岁的老人，有带着孩子的夫妇，还有从其他地方来的。他们都聚集在哈密，有的被圣灵差遣出去传福音。他们用自己的双手劳动生产，在一起过着极其艰难困苦的生活。有财产的人都把自己的财产奉献给主，放在一起公用，和初期的耶路撒冷的教会一样。老年人如同父母，青年人如同亲弟兄姊妹，孩子如同儿女。在苦难中他们有一个共同的目标，有一个共同的命运。每人每日都尽可能地留出个人灵修的时间（读经祷告），主的道日渐兴旺，信主的日渐增多。

神兴起的这个新生事物，在新疆从来没看见过，在全国也是少见的，这不能不引起人的诧异，世人怎能了解属灵的工作？这也是后来教会遭受逼迫的原因。

1948 年，我在南京泰东神学院求学。主开我属灵的眼睛，叫我看见以赛亚书上的一点亮光；那里记载当主再来以前，有许多基督徒从世界各地来到耶路撒冷，迎接主再来。其中有一部分人，‘这是从秦国来的。’；‘秦国’，就是指中国（‘秦’是古希腊对‘中国’的称呼）。当我读到这节经文，神开启我的思路：从中国到耶路撒冷之间，有一片广大的地方没有传到基督的福音。主在我心灵里说：‘你应该去到那无人去的地方传福音，打开从中国到耶路撒冷的福音道路。’去年你寄来的《十架归路》有两句这样说：‘我宁流血秦国道，不愿偷生在斯土。’现在如果我不解释，恐怕你不明白‘秦国道’是什么意思。我顺服神的召唤，于 1949 年五月一日，从南京郊区板桥镇出发，同你二舅母文沐灵和另外两位姊妹经过战火纷飞的战场，途经八、九千里，历时三个半月，于八月十五日到达新疆的哈密教会。和教会中的一百左右圣徒一同研读圣经，一同生活。这就好像教会的初期，神所设立安提阿教会的样式，工人和圣徒们在一起灵修，神有托付，便出去传福音，工作告一段落便回来灵修、休息……

我们在南疆遭受逼迫的同时，在北疆的教会同样遭到不同程度的逼迫。遭受苦难最重的是哈密的教会。房产被没收，属灵的书籍倾笈而去，人被逐出自家的房屋，有的人蒙受不白之冤投入监狱。有一天夜间，教会的一位领导人（张谷泉牧师）在次日就要被枪决的关键时刻，忽然执行机关得到省级机关的命令：不要枪决。主保守了他的性命。这些事，当时我都不知道，因我住在与世隔绝的地方，两耳闭塞如聋，是以后才听到的。数年后，那位弟兄（张谷泉牧师）终于还是牺牲于监狱。

新疆的教会遭受不白之冤，一个重要原因，是教会里出现了犹大式的人物。

你的二舅母文沐灵（你母认识她）已于 1960 年归天。可是为什么归的天，二十年来我始终不知详细原因。最近，就是去年十二月二十七日，当我为记念主降生禁食祷告那一天，意外地收到喀什一位弟兄的孩子来信，说到她归天的原因：原来是被犹大式的人物所陷害，于 1959 年秋季五花大绑押进监狱，次年，终于在监狱结束了她苦难的十字架道路，把血洒在祭坛上，被主接去了。就在那时，喀什教会的房院也被没收了……

为我个人的冤案申诉问题，我已在主前祷告多年，主对我说：‘不要为自己伸冤！’所以我已决定不申诉。我觉得有十字架在我身上，走十字架道路有力量。我又以配得为主背十字架为喜乐。我又想：让国家省下平反我的冤案的人力、物力和时间，去搞别人的冤案，只要别人的冤案得到平反，我就心满意足了。让十字架的印证留在我身上，身上常带着耶稣的死，使耶稣的生显明在我身上！

我被掳离开神的家，孤身独处三十年，始终不知道神的家遭受苦难的具体情况。日夜思念主，也思念教会。一个月前，忽然得到喀什教会的苦难消息，使我心碎。我在眼泪里写了一首歌，向主倾吐我欲碎的心。后来每逢唱起这歌便禁不住热泪满腮。

现在我的心里有主放上的一个负担：就是求主复兴祂的家——祂在新疆的教会。我日夜在为这事祷告。求你们和你们的教会也为这事祷告，分担我的重担。

我已三十年没和众圣徒在一起做礼拜，当我接到你们寄来的主日时间表，便按照所列圣经章节一一查阅，好像和你们一起作一次礼拜。我也为 ××× 弟兄代祷，求主重用他，造就他成为群羊的好牧人。”
（1981.2.17）

从西门所写的信件中，可以看到他的灵性正在恢复中，盼望能 再次被神所使用。