七、 多结果子的新娘

当我们接受基督为我们的救主时，我们立刻与天父上帝建立一个新的关系。上帝天父立即成为我们的父亲。对我们而言，祂是”阿爸”———父亲。当然，假如果真如此，我们必须在今生里经验父亲的父性慈爱。当我接受基督为我的救主，我也和圣子建立新的关系。祂立刻成为我的”葡萄树”、我的”新郎”。这个说法引发一个问题：如果身为枝子与新娘的我，没有如我的葡萄树、我的新郎所预期的那样结出果子，那么是哪里出了差错？

“我的弟兄们，这样说来，你们借着基督的身体，在律法上也是死了。叫你们归于别人，就是归于那从死里复活的，叫我们结果子给上帝。”（罗七4）

注意此经文中有两处”叫”：第一，叫我们应该与基督结合；第二，叫我们结果子给上帝。但是紧接着要留意这非常严重的警告：

“也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具（工具、武器）。倒要像从死里复活的人，将自己献给上帝。并将肢体（将你本身作为一个单元，成为整体的一部分）作义的器具献给上帝。”（罗六13）

我身为基督徒，可以把自己献给罪或上帝，为他们其中一个，作为争战的武器。

“罪必不能作你们的主。因你们不在律法之下，乃在恩典之下。这却怎么样呢？我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪吗？断乎不可。岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆吗？或作罪的奴仆，以至于死。或作顺命的奴仆，以至成义。感谢神，因为你们从前虽然作罪的奴仆，现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆。我因你们肉体的软弱，就照人的常话对你们说，你们从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆，以至于不法。现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。因为你们作罪之奴仆的时候，就不被义约束了。你们现今所看为羞耻的事，当日（你尚未成为基督徒之前）有什么果子呢？那些事的结局就是死。”（罗六14~21）

撒旦的果

这段经文指出我们崇高的呼召———选择把自己交在我们正当的请人、我们的新郎的膀臂中，为要在这外在的世界结出祂的果子。但是经文也警告我们，即使成为基督徒之后，我们也可能把自己交在另一个人臂膀中而为他在这世上结果子。一个基督徒所接的果子很可能和他成为基督徒之前所结的果子是同类的。为什么呢？因为我们把自己献给错误的对象，特别是先给我们的老主人魔鬼撒旦。让我们重复一遍，委婉但斩钉截铁地说：我身为基督徒，却有可能生下别人的孩子，而不是我正当的请人、我新郎的孩子。也就是说，我给这个外在世界所带来的是魔鬼的果子。举个例子来说，一对同一种族的夫妻，有同一肤色；然而，妻子生下的孩子从其肤色很明显地看出是另一种族的孩子。全世界的人便都会知道她对合法的配偶不忠实。我们也是如此，如果我身为基督徒，却不像人们所预期的结出基督的果子，那么我在属灵上就不忠实了。我的生活犯了属灵上的不贞。当我们从这个观点来看时，”不忠实”一次具有特殊而清楚的意义，因为信心（信实）是我们结果子———复活的基督的果子———的工具。因此，”没有信心”一词是有十分尖锐的意义。如果对基督没有信心，我就是对祂不忠实，这就是没有信心。

勿使圣灵担忧

现在进入新关系的第三阶段。当我接受基督为我的救主，我也会立刻与圣灵建立新的关系。圣灵住在我里面，作为三一真神的代理者。圣灵的果子在圣经里有明确的描述。

“圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩赐、良善、信实、温柔、节制；这样的事，没有律法禁止。”（加五22、23）

圣经上同样清楚提到有关情欲的事：

“情欲的事，都是显而易见的，就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒、醉酒、荒宴等类。”（加五19~21）

圣灵是三一真神的代理者。祂是被钉十字架、复活、得荣耀的基督的代理者。如果我所结的果子不是圣灵的果子，唯一的理由是我令圣灵———我们神圣的宿客———忧伤。查尔士·何吉博士如此解说：”一个真正的基督徒最突出的特色是圣灵的内住与充满。他应该非常小心，唯恐他的思想或情感会冒犯这位神圣的客人！”圣灵是一位有位格的神，但既知道祂有位格，应该能提醒我们祂也会悲叹和忧伤。于是以弗所书四章三十节这么说：”不要叫上帝的圣灵担忧，你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到。”

不要让住在你里面的圣灵担忧。如果你是个真正的基督徒，你就要受祂的印记并等候得赎的日子。由于祂住在我们里面，确保了我们接续不断的救恩。让我们不要令圣灵担忧和悲伤吧！

帖撒罗尼迦前书五章九节告诫我们：”不要消灭圣灵的感动。”

我们让祂担忧时，就是把基督为我们现今生活完成之工的代理者———推到一边。在基督所完成的、被动的工作（指祂在十字架上所受的苦难上），以及基督的主动服从中（指祂一生中完美地遵行律法）长满了果实；那些果子籍着圣灵经由我们而流入外在世界。结果是”正常的”，不拥有它们就等于没有过着”正常的”基督徒生活。恩典的海洋等候着，一个个果园等待着，一个个葡萄园静候着；为什么它们无法透过经由基督徒的生活流出来呢？唯一的理由是作为媒介的信心没有被用上。这就是消灭圣灵的感动。当我们这样犯罪的时候，等于犯了两次：我们在罪中犯罪，这是很可怕的，因为这等于违反了上帝天父的属性和律法。同时，我们也犯了疏忽之罪，因为我们没有高举渴慕的信心之手来接受恩赐。

从整个宇宙的结构来看；从我们要在基督升天与二度降临期间彰显上帝的存在于属性的任务来看；从十字架的可怕代价———为我们活的现在与未来的救恩所付的代价———来看，基督徒真正的罪在于没有凭信心拥有上帝所要他拥有的。这才是真正的罪。

“凡不出于信心的都是罪”（罗十四23）。这里的罪就是没有高举信心的受。凡不是从信心来的都是罪。我不让这个付出昂贵的代价才购得的果实经由我流出去，我就是不忠，进一步说就是不相信上帝。当我们了解这一点，我们就会说：愿上帝原谅我们。基督徒生活是件喜乐的事，但是其中也可能会有忧伤；如果我们比较当前的情形与本来可以实现的情形，就知道为何要哀伤了———本来应该是富裕的，确实贫困，本来应该结我们的主、我们的爱人的果实，却结了主的敌人魔鬼的果实。

不结圣灵之果的主因

我们没有结我们应该结的果子，其主要的原因有二。也许因为无知，因为我们从不知道基督的工对我们当今生活的意义。在这方面有五种可能的”无知”。第一、一个基督徒也许有人教导他如何称义，去无人教导他，基督所作的工对他的”现在”意义。第二、他可能被教导要籍着信心成为基督徒，但是接下去就被丢下不管，仿佛从此要靠他自己的力量去过基督徒的生活。第三、他所得知的说法可能正好相反，也就是说，他从某种”反律法主义”人士那儿接受耶稣，因此以为他目前的生活方式并不怎么重要。第四、也许有人告诉他关于二次祝福之类的事，当他接受这祝福时，今生就得以完美无瑕。但圣经并没有这样说，以致他就根本毫无希望地等候着，或设法按那样非真理来行事。第五、也许从来没有人教他有一信心的真理，让人们在称义之后能执意依靠它行事。这最后一点是大多数站在宗教改革的正统与历史潮流里的人所常有的。

上述五种”无知”中的任何一点，均可能使基督徒在现今生活中无法”拥有他所该拥有的”。但是，当一个人真正明白了基督所做的工作在现今生活中的意义，那么，一扇新的大门就为他打开了。这扇新的门是如此美好，因此使基督徒开始靠信心行事时所体会的那一种崭新的感受———就像他刚悔改归主的时候所受到的一样。我们许多人在生命中的某时刻都曾有过这种感受；在我们成为基督徒后，过了很久，突然由于直接地或间接有人教我们有关圣经的教诲，我们得知基督的善工与耶稣的宝血对我们现今生活的意义，于是一扇崭新的门为我们开了。因此，我们所需要的就是了解基督所做的工在我们现今生活中的意义，然后我们凭信心依靠他行事。

然而，我们可能在心里同意那项教义，但并没有使之成为我们的教义，这也是为什么我们没有如期结果的另一原因。总之，单单教义并不重要；“成为自己所拥有”的教义才算数。我们在”称义”上，可以见到这样的例子。很不幸，有许多人虽然听过福音，知道福音，但是并不接纳基督为他们的救主。在这种情形之下，一个人有某方面的知识，却不接纳它，那么知识对他就没什么意义。我们在现今的生活中也可能如此。我们可能知道真理，也有知识，但并没有将之纳为己有，因此它在实质上对我们没有任何意义，也不可能结果实。但我们是可以避开无知与混淆不清的。如果我们真的是基督徒，我们当知道我们成为基督徒时是如何称义的。”成圣”的实践是与我们从”称义中学到的”平行、等同的。换句话说，如果我完全是基督徒，就已经称义了；当我回顾称义时，我只要找出”称义”与基督徒生活的对应关系。只要我看清这些关系，那么就没有理由无知或混淆了，因为称义和成圣的对应关系十分明显。

称义与成圣的差异

称义的”基础”是耶稣基督所完成的工作；成圣的基础也是基督所完成的工作。在得着称义时，我们必须看见、知道、承认我们不能救自己。在追求成圣时，我们也必须看见、知道并承认我们不能靠自己的力量、、自己的良善活出基督徒的生活。

称义时，我们相信上帝在圣经里的承诺，凭着信心来接纳上帝白白的恩赐；两者是完全一样的事。但称义与成圣在实行时却有一点不同。称义是处理我们的罪案，成圣是处理罪的力量对我们基督徒生活的影响；称义是一劳永逸的，而基督徒生活则是时时刻刻要注意的。两者之间的差异是一个处理罪的罪案，另一个则处理生活中罪的力量。

如果我们是基督徒，我们已经了解并依据基督所成就的工，一次完成了称义，我们的罪案永远消失。现在让我们在当今生活中时时刻刻依据并遵循基督所成就的工作，活出基督徒的生命。

让我重复一次：实质上的唯一差异在于，称义是一劳永逸的，而基督徒生命则是时时刻刻的。基督徒生活是时时刻刻依据我称义时所遵循的同一个原则、同一个方法。

然而我们从另一个角度来看，这一点点差异也不是真正的不同，因为生活是接续不断的”时时刻刻”所组成的，一个片刻再一个片刻。当我们说”时时刻刻”，其实是一连串单一的、历史的刹那所组成。没有一个人的一生是片刻的。这一点存在主义者也作了非常精确的观察。生活不是一种”一次就完成”的；它是一连串的片刻所积累的。因此，当我说时时刻刻去过基督徒的生活，实质上我只能一个片刻一个片刻地去过它，就像我的称义是在片刻间发生的。别无他法可行。由此观之，这两只之间的差异并非绝对的。每个人势必要片刻地活下去，而且一次只能一个片刻。历史就像剃刀边缘那般锐利；上帝把时序分得十分清楚真实；对我来说现在就是现在，未来就是未来，过去就是过去。

因此，我们必须就在所处的这个片刻相信，相信上帝的承诺。相信上帝的承诺之后，我们就把那些承诺———基督所作的工对当今基督徒的意义———应用于“这个片刻”。只要你能看清这一点，一切就都改变了。当我此时此刻相信上帝，圣灵的感动此时此刻就不会被消灭；籍着圣灵，复活得荣耀的基督———新娘的新郎、葡萄树———就在此刻经由我们的结祂的果子。这是积极的顺从，也是人们唯一的存活方式———只有片刻片刻地活下去，别无他法。

提到”积极的顺从（被动）”我们可以再聚马利亚为例子。马利亚得到天使的承诺，知道她将剩下上帝已应许的弥赛亚；她相信上帝，把自己交托在上帝手中，作为祂的奴仆，让祂借用她的身体生下圣婴，耶稣———为童女所生。她是被动的———因她不能促成那孩子的诞生；但是她也是积极主动的———因她凭信心顺服，把自己交给上帝。要注意的是，她是在片刻之间做了这个决定；这并不表示马利亚永远是虔诚有信心的。事实上，我们读福音书时就可以确定，她后来并不是一直那么”积极的顺从”，不像她说：”情愿照你的话成就在我身上”时那个样子。

对马利亚而言，她也是在那片刻间做的；我们的情形也当如此。我们在某时刻接受基督为救主，我们的罪因耶稣基督所成就的工而得以洁净。但是，我们成为基督徒之后，时间继续推进，时针继续摆动；在每个时刻里，我们的呼召就是要相信上帝，高举渴慕信心之手，让果实透过我们流出。

既然我们提到信心，让我们暂且来思考这一点。生活在二十世纪的后半叶，我们必须一再强调在圣经中的”信心”是什么。从圣经中来看，基督教的信心从来不是针对信心的”信心”；基督教的信绝不是没有内容的；基督教的信心绝不是在黑暗中盲目跳跃。基督教的信心是永远相信上帝所说的话；基督教的信心是永远相信上帝所说的话；基督教的信心是建立于基督在十字架上所成就之工的基督上。

凭信心活着，仿佛我们已经死了；凭信心活着，与上帝敞开沟通，然后回到外在世界，仿佛我们从死里复活；这并不是一次可以成就的，而是要时时刻刻凭着信心而活出。早上的信心永远不可能到下午还发生作用，下午的信心到了晚餐时间就不管用了，晚餐的信心到了就寝的时候就不发生作用了，夜半的信心到了清晨就不管用了。感谢上帝创造我们的真相，就是让我们时时刻刻与上帝祂自己沟通。的确，我们应该感恩，因为”时时刻刻”的特指使我们得以达到上帝创造我们的形象。

既然如此，很明显地，关于真正的基督徒生活或真正的属灵没有一成不变的机械式处理方法。凡是有代办、机械化的迹象，都是不对的。我们绝不能说，每天读多少圣经的章节，就会有等量的”成圣”。我们也不能说，每天祷告多久，就会有某种程度的”成圣”。我们更不可能将两者加在一起而说我们将有多么大的”成圣”。这是纯粹单板、机械化的处理方式，而否定了整个基督徒本人所占的地位。实质上，基督徒生活、真正的属灵绝不可能有一个机械化的解决方法。真正的解决之道是投入时时刻刻的交通、个别的交通———与上帝本身交通，并且让基督的真理籍着圣灵流贯我身。

我们的源头

让我们注意源头的出处，那正是我们从圣经最基本、一贯的教义亮光中得到的讯息。圣经最基本的教义是：上帝存在，祂拥有的属性以及上帝依自己形象所造的人之特质。我们活在一个有位格的宇宙，而不是无位格的宇宙。上帝存在，上帝是具有位格的；我们是具有人格的，因为我们是按上帝的形象而造；我们与上帝的关系是”位格间的”，不是机械性的。我们不是机器，也不是植物，更不是纯粹的动物，而是依上帝的形象所创造出来的人———有理性、讲道德。当我们被创造时，是为了某种目的而被造的。我们被造的目的是要和上帝建立个人的关系———我们这些被造者面对着造物者，选择在爱里与祂交通。人生的其他诸多附属目的均配合这个最终目的。

然而，罪破坏了这一层关系。被造者想与造物者并驾齐驱；有限的人意图与无限者并列同等地位。如今，我们印着基督所完成的工而得救，我们的罪洗清了，我们又回到原来适当的关系———不是僵硬的关系，而是个人与主的沟通关系。

现代人设法探索人格与沟通这些基本问题时，他们的努力是正确的。根据圣经，这个努力的方向是正确的：不是一些表面的禁忌或表面的顺从，而是重大的人格问题。圣经对这问题的答案是：最主要的沟通是造物者与被造者之间的交通，其他的次要沟通则因此有意义；当我们接受基督为救主时，此项最重要的交通就重建了，而我的罪恶也得以洗净。

当这种情形发生时，我就不应再设立一个与造物者相对立的宇宙中心，因为那样做将与整个情景相违背。当我接受基督为救主，我将立于被指定的位置上，在一个适当的地位上与上帝建立个人的关系。这正是我们被造最重要的目的。我们今天与上帝的关系和过去人为犯罪之前与上帝的关系之间唯一不同的是：今天的关系是因恩典之约而成立，而不是靠工作之约成立的，因此，今天这一层关系是以基督所完成的中保工作为基础。这是唯一的不同。

从人的这方面来看，现在站在具有位格的上帝面前的是得到了救赎的整个新人，不是人的某一部分而已。意志、心思、情感均一并纳入：一个全人作为一个单位，要时时刻刻一次又一次地相信上帝的应许———关于基督所成就的工在我们现今生活中的意义。夏娃怀疑上帝，那是她的罪；她称上帝为说谎者。夏娃不信任上帝，而今天我身为上帝的儿女，作法将完全相反：我要相信祂。夏娃怀疑上帝；使全人类不相信上帝而背叛祂。我不仅在接受基督为救主时相信上帝，而且必须时时刻刻、一次又一次地相信祂：这就是基督徒的生活，这就是真正的属灵。