四、 圣灵的大能

在本章里，我们的重点又回到变像山；我们不仅要思想基督的复活，还要谈谈基督徒的复活。当然，自由派神学家会说，肉身复活的概念是近世才有的，但是，我认为此说法站不住脚。肉身复活很早就出现在上帝给人类盼望的启示中。

基督徒的肉身复活

“人也是如此，躺下不再起来。等到（这是很确定的字眼’等到’———until）天没有了，仍不得复醒，也不得从睡中唤醒。惟愿你把我藏在阴间（这字确实是指阴间），存于隐密处，等（这里我们又碰到’等’———until）你的忿怒过去。愿你为我定了日期，记念我。人若死了岂能再活呢？我只要在我一切争战的日子，等（又出现这吸引人的’等’字）我被释放的时候来到。”（伯十四12~14）

这里的冲击力全在”等”一字上———等到我被释放的时候来到。

我觉得约伯记十四章是绝对正确的，我认为在公元前两千年或更早一些，约伯就知道肉身复活的事实。我想第十九章也是叫我们相同的事，而希伯来书的记载没有约伯记十四章来的清楚。

希伯来书十一章十七至十九节说，亚伯拉罕（公元前两千年）了解复活的真理。

“亚伯拉罕因着信，被试验的时候，就把以撒献上。这便是那欢喜领受应许的，将自己独生的儿子献上。论到这儿子曾有话说，从以撒生的才要称为你的后裔。他以为上帝还能叫人从死里复活。他也仿佛从死中得回他的儿子来。”

因此，与约伯大约同时代的亚伯拉罕的确了解复活的事实。因此，在约伯记中发现有关复活的事一点也不意外。我们没有理由认为———自由派人士偏要我们认为———提到复活一事，就必须把它摆到圣经历史中的后期。

在但以理书中(当然它没有那么早），也有一处强调肉身的复活：不是基督的复活，而是人的复活。”睡在尘埃中的，必有多人复醒；其中有得永生的，有受羞辱永远被憎恶的。”（但十二2）这里提到两种人的复活———得救的和丧失的。”智慧人必如发光如同天上的光；那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远。”（但十二3）这些经文中提到的事必然都互有关联，但是我认为最令人兴奋的是十三节，上帝告诉但以理本人：”你且去等候结局，因为你必安歇；到了末期，你必起来，享受你的福分。”这里告诉我们的是：到了世界末了，但以理本人将享受在异象中所目睹得恩典。由此可见，信徒肉身的复活在圣经历史的时期就已经写的很清楚了。

当我们读新约哥林多前书十五章时，毫无疑问地，保罗教诲我们的正是这件事，他把一切寄希望在复活的事上：

“既传基督是从死里复活了，怎么在你们中间，有人说没有死人复活的事呢？若没有死人复活的事，基督也就没有复活了。若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然。并且明显我们是为上帝妄作见证的。因我们见证上帝是叫基督复活了。若死人真不复活，上帝也就没有叫基督复活了。”（林前十五12~15）

这论点非常简单。如果死了的基督徒不能复活，那么基督也没有复活；如果基督也没有复活，那么一切都付诸东流。

“因为死人若不复活，基督也就没有复活了。基督若没有复活，你们的信便是徒然。你们仍在罪里。就是在基督里睡了的人也灭亡了。我们若靠基督，只在今生有指望，就算比众人更可怜。但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来。在亚当里众人都死了。照样，在基督里众人也都要复活。但各人是按着自己的次序复活。初熟的果子是基督。以后在他来的时候，是那些属基督的。再后末期到了，那时，基督既将一切执政的，掌权的，有能的，都毁灭了，就把国交与父上帝。因为基督必要作王，等上帝把一切仇敌，都放在他的脚下。尽末了所毁灭的仇敌，就是死。”（林前十五16~26）

现在我们回到变像山，我觉得我们已经清楚预见了这件事。我们不希望武断论事，但是这里描绘给我们的（或者至少举例说明了的）———这个要看个人感受的强烈程度而定———是复活之日所要发生的情形。在这儿，有代表旧约的摩西，他已经死了，也有代表新约的使徒，他们后来也死了。然而我们也有以利亚，他是旧约中两位”肉身不死而升天的人”之一。保罗书信很清楚地说到，当基督耶稣为其子民降临的时候，会有许多肉身不死而升天的人。

“我如今把一件奥秘的事告诉你们。我们不是都要睡觉，乃是都要改变，就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候。因号筒要响，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变。这必朽坏的，总要变成不朽坏的。（变成原文作穿下同）这必死的，总要变成不死的。这必朽坏的既变成不朽坏的。这必死的既变成不死的。那时经上所记，死被得胜吞灭的话就应验了。死啊，你得胜的权势在哪里？死啊，你的毒钩在哪里？死的毒钩就是罪。罪的权势就是律法。感谢上帝，使我们借着我们的主耶稣基督得胜。所以我亲爱的弟兄们，你们务要坚固不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。”（林前十五51~58）

这里我们看见复活以及改变。这是一个历史状况，而不是一个宗教心理学或宗教哲学的幻像美地。在某个时刻———知道那时刻到来之前，世上必然还有信徒———基督会来，而死者将复活。而在那时刻仍活着的基督徒会在瞬息之间改变———他所处的时间空间也都改变。有趣的是，第五十八节说复活与改变都和我们当今的生活有关，要我们在目前的处境中对这真理有所应对。也就是说，基于上述种种，我们要在现今的生活中坚固而不动摇。

在帖撒罗尼迦前书我们见到完全一样的叙述：同样提到改变与复活。

“论到睡了的人，我们不愿意弟兄们不知道，恐怕你们忧伤，像那些没有指望的人一样。我们若信耶稣死而复活了，那已经在耶稣里睡了的人，神也必将他与耶稣一同带来。我们现在照主的话告诉你们一件事。我们这活着还存留到主降临的人，断不能在那已经睡了的人之先。因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音，和天使长的声音，又有上帝的号吹响。那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。所以你们当用这些话彼此劝慰。”（帖前四13~18）

死后到复活之前

然而，我们又面临另一个问题：我将从死里复活，这是一件好事，但是在我（基督徒）死后到复活前这段时间会发生什么事呢？我是否就不存在于历史中？我是否将与时序脱离？基督徒死后到复活间是否”不在任何地方”？他是否就消失在虚无中？

答案是”不”；圣经说得十分明白。路加福音二十三章四十三节可资佐证———耶稣在十字架对将死的盗贼承诺说：”今天”也就是那一天，在日落之前（因为这日是犹太人的预备日），在日落结束之前，”你要同我在乐园里了。”他不是”不存在于任何地方”，也不是在哲学上所谓的”其他地方”，而是和基督同在乐园里。

保罗提到同一件事，我认为他的语气十分肯定。哥林多后书五章说：

“我们在这帐棚里（也就是指我们活着的人，住在肉身中的人），叹息劳苦，并非愿意脱下这个，乃是愿意穿上那个，好叫这必死的被生命吞灭了。为此培植我们的就是上帝，他又赐给我们圣灵作凭据。所以我们时常坦然无惧，并且晓得我们住在身内，便与主相离。因我们行事为人，是凭着信心，不是凭着眼见。我们坦然无惧，是更愿意离开身体与主同住。”

圣经只给基督徒两种情况：在世上住在肉身里；死后住在主里面。耶稣在十字架上所表现的也正是如此。基督徒死的时候不是和时序脱节，也并非”无处可居”，就像耶稣在复活之后到二度降临之前的期间一般，不是和时序脱节，也并非”无处可居”。[译注：作者在此强调，基督徒死后，是与主同在，如基督所应许一般。而非自由派所指没有一定的地方，也不是如天主教所指的’其他之地’，如炼狱（Purgatovy)或地边（Limbo）]

当然，在这时候有许多死者的名字涌上我们的思维中，这不只是神学上的问题，这个问题很切实际呢！我将想起旧约以及新约里的死者，也想起死去的亲朋好友。他们在哪里？此外，我们也会想到自己；我们可能会在耶稣再来之前离世，虽然我们都希望耶稣回来时我们会在现场。如果我们死了，死亡后的一小时直到耶稣再来的期间，我们会在哪里呢？

如云彩一般的见证人

当然，世俗的观点会立刻将死后的生命视为空无，或存在于某隐秘处：在一个辽阔无形无状之处，它是一种类似灰雾的东西，可以从门下、钥匙孔进来。新自由派神学家说到死后的生命，若不是否定它，就是把它说成一个模糊不清的东西，那对我们毫无意义可言。这不是圣经的说法。我们在变像山上看见以利亚，他升天改变了，故仍旧有躯体；所以我们不该有其他想法。因他能和摩西、基督交谈。这里也出现摩西———他曾死了而且埋葬了，但在这里他是可见的并且能够和人沟通。

同样的情形发生在撒母耳与扫罗之间，我们没有理由认为那不是撒母耳的灵魂，他不但能沟通，还能被人认出来。

更有力的例子是耶稣从死里复活后所说的话。当耶稣从死里复活，门徒以为他是鬼魂；他们不是自然主义者而是超自然主义者，看见鬼魂时不会真正感到惊讶；但他们没有预期到耶稣乃是肉身的复活。于是耶稣对他们严厉地说———虽然出于爱，但是十分严厉：”魂无骨无肉，你们看，我是有的。”（路二十四39）接着，为了表明不同于鬼魂，接下去祂说：给我东西吃。祂说这话的意思是：给我东西吃，我就可以向你们证实我并非鬼魂。祂并没有说，你们怎么那么愚蠢，如果我是鬼魂你们还看得到我吗？如果我是鬼魂你们怎么能与我交谈呢？祂立刻开门见山地让他们知道：能够看见祂，一点也不奇怪；把祂当成鬼魂却又和祂交谈，并非愚蠢。但这些并不是肉身复活的实证；在他们面前吃东西才是肉身复活的证明。

所以，摩西虽死了，却能站在山上。此外，我们面对一连串死里复活而成为有知觉意识的人。我们不该认为他们是不可辨认的。我们也不可以认为他们是孤魂野鬼，不能与基督沟通，不能彼此交谈。当基督徒面对可能的死亡时，他不该害怕，而是要了解，如果他已接纳基督为救主，那么在他死的刹那间，最重要的是基督徒是与基督同死，因此，以为一旦基督徒死了就无法与基督沟通时错的。离开躯体就是要与主同在———不仅仅是还有意识而已，而是与主同在。

现在我要强调一点，使此一论点更强而有力。从圣经的观点来看，这不是只给一个心理上的期望而已。死者的确是以有知觉而真实的状态与基督同在；他们是在那儿。是在整体宇宙中的一部分；就像你现在坐着阅读本文时是宇宙的一部分一样的真实。绝不是哲学所谓的”另一个”范畴，而是真实的———他们的确是在那里。时间也是重要的；所以那个十字架上的盗贼，必须等到他真到了那里时才算是存在于那里。

时间顺序是有意义的；时间顺序对那十字架上的盗贼是有意义的，当时间运转到那快乐的刹那，钟摆敲响，他回到天家和耶稣基督在一起。时间继续向前推进；十字架上的盗贼虽然还没有拥有他的躯体，但是终必照着所定的次序实现。

可见与不可见的世界

然而，在我们研究”真正属灵”的这阶段中，我要建立的论点是，事实上宇宙间有两条真实的平行线。我们存在看得见的世界里；另外有死去的基督徒此刻正和基督在一起。这并不是原始幼稚的看法，这并不是把宇宙看成三重天的观念。这是圣经对真相的看法，一个时空现实、两股分流———一个在看得见的世界里，一个在看不见的世界里。

这两条线摆在我们面前———代表真实的两条平行线，让我们再回到前一章的结论。上帝告诉我们活着必须就像我们曾经死去，进了天堂，看见那里的真理，然后再回到这个世界；上帝这么说，并不是只要我们遵照某种心理动机做事，而是真真依着真理来做。那是真实的第二条线、第二股分流，那是属于看不见的世界。因此，现今我要凭信心而活，信心奠基于曾经发生的诸事上，如基督的死于复活；信心也奠基于现在的事实———如现在在那看不见的精神世界中的”真实之第二股分流”；信心奠基于未来的事实———例如我将会肉身复活并与基督一起回来。但这并不是照我们所说的那就这样被动地发生。上帝会以祂造我的范畴内的方式处理我；也就是说把我真正的看成照祂的形象所造的人———不是棍子或石头———来处理。有一些不和圣经的”灵性观”把重点几乎完全放在”顺服”上面。圣经反对这种说法。你并不是田野上的一头野兽；”属灵”并不是无条件地”接受”所有的事，而是在我们的被动中有”积极性”存在。我们必须是个被造者，因为那正是我们的身份———被造者。但是，在基督里，我们有了一个机会、一个呼召，可以选择做一个被造者———得荣耀的被造者。经由积极的被动，我们在这现今历史的时空世界持定被造者的身份，不是出于必要而是出于选择。尽管这一点，我已传讲了多次，但每当我提到时，内心依旧大为感动。

基督在我里面活着

然而，为了讲究实际，我必须问道，怎么可能这个样子活着呢？答案是什么呢？如果我们认为这并非只是某种抽象的”宗教”经验，并非只是一种情绪与实际的结合，也不是一个模糊、无内容、无意义的生存经验，那么我们将如何去过这种生活方式？如果我不是这么想，那么我必须面对”如何去过这种生活”的问题。我该从何处开始？我是否应开始鞭策自己以期达成目标？我是否应开始寻求某种奇特狂喜的经验？对所有这些问题的答案都是一个”不”字。可喜的是，并非只是二十世纪出现的某种宗教观念；它是一个十分实际的事情。

“我们在这帐棚里，叹息劳苦（你会发现这一节我们已经研读过了），并非愿意脱下这个，乃是愿意穿上那个，好叫这必死的被生命吞灭了。为此培植我们的就是神，他又赐给我们圣灵作凭据。”（林后五4、5）

换句话说，上帝在此处将两个真是的因素合并在一起：一是当我们去世的时候将与基督同在，一是在现今世上，我们若接受基督为救主，则圣灵必与我们同在（与前者一样地肯定）。上帝将这两个因素相提并论十分有趣；祂不要我们将它们分开来处理。我死的时候，我肯定会和主在一起；去世的基督徒，包括我所爱的人，现在都和祂同在。但是，在现今此刻，我有圣灵同在。

希伯来书十二章二十二至二十四节也提出同样的看法，把这两个概念结合为一：”你们乃是来到锡安山（谁来到呢？是那些接受基督为救主而今仍活的人），永生圣地的城邑，就是天上的耶路撒冷。那里有千万的天使，有名录在天上诸子之会所共聚的总会，有审判众人的上帝和被成全之人的灵魂。”

这里告诉我们，我们现今和这些人结合在一起，因此我们自然联想到与教会神秘结合的教义（活着的人与去世的人），但是我在这儿并不把它当做教义来看，而是当做真实的事来看———现在上帝把我们和身处天上的死者联结在一起。他们在那里，他们面对面看着耶稣，他们死了，而我们则拥有圣灵为质（凭据）。

记住这一点，我们再来思想已研读多次的加拉太书二章二十节：”我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着（也就是在我死之前）是因信上帝的儿子而活，祂是爱我，为我舍己。”

这一节经文分成三部分：”我已经与基督同钉十字架，（停顿）现在活着的（停顿）不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信上帝的儿子而活；祂是爱我，为我舍己。”

这里告诉我们，如果我接受基督为我的救主，基督的确活在我里面。换言之，耶稣对十字架上的盗贼所说的话，也适用于我们：”今日你要同我在乐园里了。”基督有资格说这句话，而且真是要实现它。死就是和主在一起；这不是一个概念而已，这是一个事实。同时，基督———同一位基督———肯定地承诺说，一旦我接受基督为救主，祂就活在我里面。这两方面是同等的真实；它们是现今真实里的两道分流，是同等的应许。死去的基督徒现在已经与基督同在，而基督真正地住在基督徒里；基督住在我里面。那位被钉十字架的基督、那位已完成工作的基督、那位如今得荣耀的基督，祂承诺（约翰福音十五章）要让基督徒多结果子，就像葡萄树的枝子结果子一样。

这就是真正的基督教的神秘主义。基督教的神秘主义不同于非基督教的神秘主义，然而，我要坚持的一点是，它并不因此而较不神秘。事实上，基督教神秘主义是较深沉的神秘主义，因为它并非仅以实质内涵的经验为基础，更是以历史的、时空的现实为依据；它是以可以验证的真理为基础。真正的基督教神秘主义并不要人们否定理性与知性；而且，它也不要人们丧失个性，故它对个人丝毫无损。在东方的神秘主义里———西方先进如此疯狂地追求它以至于忘却了本于圣经事实的历史感、实质的内容以及真理———到头来总是丧失掉一己的个性；因为在他们的架构中，只会造成这种结果。你们应会记得湿婆（shiva：印度三大神之一）的故事，他是哪”一切”的显现之一，他下凡而来，爱上一位人间女子，湿婆充满爱意用手臂搂住这女子，她立刻消失不见了，而他变成中性。这是东方的神秘主义；它以个人性格的丧失为基础。基督教的神秘主义则不是这样子；基督教的神秘主义是与基督沟通。基督籍着身为基督徒的我来结果子，但并不使我丧失个性，并不是把我当成一根棍子或一块石头。

耶稣是我的新郎

在圣经的许多章节中，基督徒与耶稣基督的关系，被描述为新娘与新郎的关系。谁是这位”新郎”———我的新郎呢？祂就是那位曾经死去，完成祂的工作，从死里复活，升了天，得荣耀的基督；新郎就是这位基督。那不是一个概念而已。而是那位复活了又被人们看见的基督，这位被司提反、保罗和约翰看见的基督，这位基督正是我的新郎。从这个角度来看，我们可以说你我都是女性。基督是新郎；我们基督徒是新娘。

“这样，你们向罪也当看自己是死的；向上帝在基督耶稣里，却当看自己是活的。”（罗六11）

罗马书中讨论”成圣”这一部分，从罗马书五章就开始一再见到”籍着基督”的字眼贯穿各章节，就像一条绳子将所有的珠串起来。

“我们（在过去）既因信称义，就籍着我们的主耶稣基督，（在现在）得与上帝相和。”（罗五1）

“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢上帝，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。”（罗七24、25）

“然而靠着爱我们的主，在这一切的事上，已经得胜有余了。”（罗八37）

基督与目前在天堂乐园的人同在。但是基督也应许———同一位基督，以同样的真实———所有的基督徒，将籍着我们在今生结果子。这位被钉十字架、升了天、得荣耀的基督会在现今籍着我们而结果子。

你当刻在心板上的

我们研讨有关基督徒的生命与真正属灵的一些基本问题即将告一段落，在我们尚未进一步深入讨论之前，应先牢记三个要点。

第一，该如何去做：不是单靠我们自己的力量来完成，也不仅仅是按”事实”———即在上帝眼中，我们已经在基督里，在地位上已经死而复活———来行事（虽然这事实是多么美好）。这件事实在是不可轻忽的，是一件必须认清的事实；按理说，这是一件事实，因为基督已经死了，基督已付出了代价。我们并非想塑造一个没有事实根据的东西；但是，尽管这事实是如此美好，让我们满心仰慕敬拜，但并不只能凭这件事实行事。所需要的还甚于此，也就是该怎样去做的答案是：得荣耀的基督会籍着我们来做我们还需要的。积极主动的成分是：基督是做成这事的那一位。

第二，圣灵是代理人（我们在后面会深入讨论）。”盼望不至于羞耻；因为所赐给我们的圣灵，将上帝的爱浇灌在我们的心里。”（罗五5）

此处所说的意思是，当你按真理的事实行事，遵循本于圣经的教义，绝不会令你蒙羞。为什么？”因为所赐给我们的圣灵，将上帝的爱浇灌在我们心里。”

“但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们服事主，要按着心灵（或作圣灵）的新样，不按着仪文的旧样。”（罗七6）

是什么造成这种差别呢？这是圣灵所造成的，不是一个”新概念”所能做到；不是靠我们自己的力量造成的。是赐给我们的圣灵使这项”服事”得以成就。

在讨论基督徒”成圣”的发展过程当中（罗马书一至八章），三一真神的代理人圣灵的工作到了第八章达到最强而有力的地步。

罗马书八章是关于圣灵工作的伟大篇章，其中的第十三节把圣灵为基督徒、对基督徒而做的中心重点讲出来了。”你们若顺从肉体活着必要死；若靠着圣灵治死身体的恶行必要活着。”这里特别把圣灵作为得了荣耀的基督的位格和力量的代理人的身份介绍给我们。我们自身的力量不够，但是摆在我们前面的是得荣耀的基督，籍着圣灵所做的工与所能施展的力量。这正是基督所说：”我不撇下你们为孤儿、我必到你们这里来。”（约十四18）的意思。

哥林多后书十三章十四节（虽然我们无法详加讨论）常常被用来”祝祷”，其实所强调的也是相同的：”愿主耶稣基督的恩惠，上帝的慈爱，圣灵的感动（交通），常与你们众人同在。”圣灵的沟通或交通说明了圣灵是三位一体的代理人，籍着祂基督方能在约翰福音十四章中应许说祂不会撇下我们为孤儿，而且祂和天父必到我们这里来。的确，在使徒行传中，我们发现在早期交会并不是一群强人一起辛勤工作，而是靠着圣灵的工作带给他们被钉十字架、得荣耀的基督的大能。我们的情形也应该如此。

第三，我们本身不是纯然的被动。我们已经知道，并不是靠我们自己所做的工或自己的力量来成就，正如我们”称义”并不是靠我们自己的工或力量。然而，正如我们”称义”一样，我们并不是一根被动的木棍或石块。

关于这一点的说明例子，令我感受最深的是马利亚对天使的反应（路一38）。天使对马利亚说：马利亚，你将要生子，是以前籍着先知所应许的弥赛亚。这是独一无二、空前绝后的应许。这个应许是完全独一的：三位一体中永恒的第二位将诞生于这个世界。她的反应如何呢？我们得知，是圣灵使她子宫受孕。我认为她可以有三种反应。她是犹太女孩，或许是十七、八岁的年纪，她和约瑟相爱。我们没有理由认为他是个老头子，或是只喜欢画画的画家。不幸的是罗马天主教的想法就是如此，仿佛约瑟和马利亚在耶稣诞生之后就没有怀他们自己的孩子了。

一个十七、八岁的犹太女孩与约瑟相爱，她处于正常的历史状况中，她有正常的感情；突然之间，她被告知她将怀孕生子。她大可以拒绝说：”我不要，我要打退堂鼓；我要逃离这件事。否则约瑟会怎么说呢？”我们知道约瑟后来的想法是什么。如果她有这种反应，从人性的观点来看我们是不能责怪她的。但是她并没有这样说。

第二种反应———既然我们正在研究基督徒的生活，要注意这种反应使我们常会面临的危机———她可能会说：”现在我得了承诺，所以我要尽我的全力，用我所有的个性和我所有的力量实现这件应许。我已得了承诺，现在我要生下一个孩子，不靠任何一个男人。”然而，如果她的反应是如此的话，她就永远不可能生下那个孩子。她和别的妇女一样不可能只靠她自己的意志，不靠一个男人而生下来。

她还可以有第三种回答。那样的回答既美好又精彩。她说：”我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上。”

这是一种积极的被动。她主动地选择把自己的躯体摆在上帝手中，让祂去做祂所要做的事，而耶稣就诞生了。她把自己连同她的身体交给上帝；是的，她是为对那应许有所回应，但是她并不靠自己来完成。这是一种美好得令人兴奋的个别的表达方式，呈现一个有限之人与她所敬爱的上帝之间的美妙关系。这是绝对独一无二的，绝不可以混淆不清；有史以来唯有这么一次童女生子的事。然而，这也是一个说明我们是基督的新娘的例子。我们处境相同，拥有这些赐给我们的伟大的、令人兴奋的应许；不要认为自己是全然的被动，仿佛我们毫不参与其事，仿佛上帝不把我们当人看待了；我们也不要以为全靠自己可以成就其事。如果我们要在基督徒的生活中结果子，或者该说，如果基督要籍着圣灵经由我们结果子，就必须不断地凭信心行事，不断地思考：凭你的应许，我正寻求你来成就它们，哦！我主耶稣基督，请经由我在这贫乏的世上结你的果子。

那就是我所说的”积极的被动”，我所相信的不再是没有生命的话语；而是每秒的话语。喇叭的嘹亮声，钹的铿锵声将响起，多弦的乐器合奏赞美声。我们并不是被逮住而无法脱身，我们并不需要鞭打自己或沮丧失意，而是”情愿照你的话成就在我身上”。

于是，现在我们面对两股真实的洪流：已经去世而今与基督同在的人们；当今得着圣灵为”质”的我们，籍着基督在十字架上所成就的工作，籍着圣灵的运行得以接近领受（实际上接近而不是理论上说说而已）那位被钉十字架、从死里复活得荣耀的基督的大能。

真正的属灵并非靠我们自己的力量来成就的。如何去过我们所说的那种生活，即真正的基督徒生活、真正的属灵，答案在罗马书六章十一节：”这样，你们向罪也当看自己是死的；”（否定的部分）接着是肯定的：”向上帝在基督耶稣里，却当看自己是活的。”这就是”方法”，无他路可循。那是被钉十架、从死里复活、得荣耀的基督的大能，籍着圣灵因我们的信而成就的。