三、 经由死亡而复活

如果本书以音乐来演奏，这一章应该是吹奏小喇叭的部分。前面我们已经讨论过”否定”面———被弃绝、被杀———在基督徒生活中的重要性。现在我们转而谈论”肯定”面———复活，没有”复活”，则单靠前面两个否定永远无法呈现真正平衡的属灵。”所以，我们籍着洗礼归入死，和祂一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督籍着父的荣耀从死里复活一样。”（罗六4）”我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信上帝的儿子而活；祂是爱我，为我舍己。”（加二20）在自我死亡之后，在拒绝自我之后，接着而来的就是复活———不断地复活。

基督的”变像”生动的表示这一切；那是基督复活———荣耀的一刻———的预兆。”正祷告的时候，祂的面貌就改变了，衣服洁白放光。”（路九29）或如马太福音所记载：”脸面明亮如日头，衣裳洁白如光。”（太十七2）

历史轨迹中的事件

现在我们要强调的是：这些事件都是发生在历史上的事实。这一点在今天特别重要，因为当今人们一再的吧宗教的事贬置于非历史的”其他领域”。但是这儿有关改变容貌的叙述特别强调当时的事件与空间。例如路加记载：”第二天，他们下了山，就有许多人迎见耶稣。”（路九37）耶稣和门徒在时间中的某一点上山，而在时间中的另一点下山。当他们上山时，他们并不是走进非空间的则学或宗教的”其他领域”。他们仍旧与山脚下的空间衔接；山下平原的日常活动依旧不停的进行着。

在时间的领域中情形也是相同。当时如果他们带着手表，在他们上山时手表不会因此而停止，然后等他们下山在开始跳动。时间仍旧继续推进，当他们下山时，时间过去了———已经是”第二天”。历史是由时间和空间组成；它们是历史的网路与纬线；就在这变像山上面，真正的历史发生了，奠基于正常的空间与时间。耶稣的荣耀不是存在于哲学性的”其他领域”（other）或”高级故事”（upper-story），而是存在于扎实的时空现象中；基督的容貌改变证明了他们下山时，耶稣本人所说的话之实在性：”人子必须受许多的苦，被长老祭司长，和文士弃绝，并且被杀，第三日复活。”被弃绝、被杀、复活也确实在历史之中发生了。

主在以马忤斯的脚踪

当我们读到耶稣基督被钉十字架，然后复活了的经文，我们发现那段记载也同样强调时空性。当祂在以马忤斯的路上遇见门徒时，祂问道：”基督这样受害，又进入祂的荣耀，岂不是应当的么？”（路二十四26）祂问这个问题时，是在日历上明确的某日、某时辰，位于地图上可找到的某条道路，于是整件事是奠基在历史的时空里。而耶稣问这话的时候是以祂复活的模样出现。祂”站在他们当中”，出现在他们每日正常的生活里。他们惊恐，想把祂”推进”另一个领域里———“他们却惊慌害怕，以为所看见的是魂”———但是耶稣不允许他们有这种想法。”你们看我的手，我的脚，就知道实在是我了。摸我看看！魂无骨无肉，你们看，我是有的。”（路二十四39）然后祂拿了一片烧鱼好一块蜂房”在他们面前吃了”，祂还让让他们看祂的伤痕———祂死亡的记号。

就是那同一个躯体，死过又复活了，得着荣耀；这件事不是发生在某个遥远的地方，而是就在那儿，发生在某个空间、时间与历史里。

可触可摸的肉身

约翰福音二十章同样强调这一点，这绝不是偶然的重复说明，而是为了强调整件事的核心。

“那日（就是七日的第一日）晚上，门徒所在的地方，因怕犹太人，门都关了。耶稣来站在当中，对他们说，愿你们平安。”（约二十19）

耶稣的躯体变了，祂可以突然地穿过上了锁的门；但那不影响我们前面所说的话。的确祂可以穿过上了锁的门，但那还是祂原来的躯体。

“那些门徒就对他说，我们已经看见主了。多马却说，我非看见他手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入他的肋旁，我总不信。过了八日，门徒又在屋里，多马也和他们同在，门都关了。耶稣来站在当中说，愿你们平安。就对多马说，伸过你的指头来，摸（摸原文作看）我的手。伸出你的手来，探入我的肋旁。不要疑惑，总要信。多马说，我的主，我的上帝。”（约二十24~28）

我们要注意现身的是同一个躯体。上锁的门挡不了祂；祂能够出现在他们当中，但是那没什么两样，祂仍有一个可触可摸的躯体。约翰福音二十一章九节强调”吃”：”他们上了岸，就看见那里有炭火，上面有鱼、又有饼。”

在这儿我们看到耶稣的身体仍存在于外显的时空（现象界）中。复活的事实并没有把祂卷入一个灵异的领域中；祂仍在我们日常的生活领域中充满意义地活动着。

“祂受害之后，用许多（时间———空间）的凭据、将自己活活的显给使徒看，四十天之久向他们显现，讲说上帝国的事。”（徒一3）

四十天———不是转眼之间———而是在整整的四十天里，将自己有凭有据的实证展现出来。

告别人间

我们也不要对升天的事犹豫不决。”说了这话，他们正看的时候，祂就被取上升，有一朵云彩把祂接去，看不见祂了。”（徒一9）这件事比其他诸事更不为现代人接受。新正统派神学家有时候会提到肉身的复活，但他们绝不谈肉身升天。当你读到像约翰·罗宾森（John Robinson）的《对上帝真诚》（Honest to God）那一类的书，一场争论战势必展开；的确，这确是个应当争论之处，因为此处出现了一个复活的躯体———祂能吃，能升天，然后消失于云层中。我们必须记住，这时候基督已经有四十天，时而出现时而消失。超自然的情形不像平常一般只是单向而已；祂现在在这里然后消失，变成祂过去在这儿———然后又再度出现。现在又出现另一件真实的事，再度，祂的历史性被强调，就是耶稣基督的复活躯体的确上升云层里。事情是发生在日历上的某日某时辰；有那么一刹那，祂的双足离开了橄榄山。我们不要对这事实有所犹豫；有些人以为可以对耶稣肉身升天抱保留态度，而仍做个好基督徒，但其实他根本无法有个立场前后一致的信仰。

大马色的会晤

然而，时空的真实性不止于此。后来在使徒行传九章三至九节，我们读到基督与保罗的会面：”扫罗（即后来的保罗）行路，将到大马色，忽然从天上发光，四面照着它；他就扑到在地。”特别要注意这里和前面对变像山上发生之事的描述有密切关联。

“……光四面照着他；他就仆倒在地，听见有声音对他说，扫罗，扫罗，你为什么逼迫我。他说，主阿，你是谁。主说，我就是你所逼迫的耶稣。起来！进城去，你所当作的事，必有人告诉你。同行的人，站在那里，说不出话来，听见声音，却看不见人。扫罗从地上起来，睁开眼睛，竟不能看见什么。有人拉他的手，领他进了大马色。”

荣耀的光芒使他眼睛看不见。在哪里发生的呢？在通往大马色的路上。空间是如此确切固定，时间也可以指明出来，是在某日某时发生的。

同一件事在使徒行传二十二章六节重复记载。”我将到大马色，正走的时候，约在晌午。”（空间是通往大马色的路上，时间是非常接近晌午）”忽然从天上发大光，四面照着我。”十一节则是：”我因那光的荣耀，不能看见。”（那是他眼睛看不见的原因：并不是因为某种神秘的事而眼盲，而是荣耀的光芒使他有一段时间看不见。）”同行的人，就拉着我的手进了大马色。”

二十六章又把故事重复一遍，并且加上一段非常有意义的记载：”王啊，我在路上，晌午的时候，看见从天发光，比日头还亮。”（十三节）这是第一段额外的描述：时间是晌午，是在近东太阳最亮的时刻，然而有一道光，荣耀基督的光芒，比太阳还耀眼。”四面照着我，并与我同行的人。我们都仆倒在地，我就听见有声音，用希伯来话向我说……。”（十三节下、十四节）

在二十世纪对上帝话语的讨论中，这一段时最具重要性的经文之一。在保罗这一段声言中，明示我们当时的空间、时间、历史与理性的对话。这段理性的对话不是出自保罗的某个神秘经验，而是在空间、时间里荣耀的基督、复活的基督以希伯来话对他讲话。晌午，在通往大马色的路上耶稣出现———得荣耀的基督在历史上———以平常的语言、一般的字汇与文法，对一个名叫扫罗的人讲话。这一点就足以全盘否定二十世纪的作法———把这类事情推诿于宗教性的”另一个”世界中。我们在这里所面对的事件是在空间、时间、历史的领域中，有一般正常沟通，用的是地上的语言。

亲眼见耶稣

整个事件不止于此。后来———许多年以后———另有一个人名叫约翰。他在跋摩海岛上。启示录第一章告诉我们，他再度见到耶稣；我说”再度”，乃是因为保罗先前见过祂。我并不是说这是耶稣唯一的另一次显现（例如，司提反也见过祂），但这两次可代表耶稣升天之后清楚地两个阶段。升天之后，荣耀的基督在往大马色的路上让扫罗看见，有时间有空间。升天之后，荣耀的基督在跋摩海岛出现———又一次具有明确的地点。跋摩岛仍旧存在；事实上，不仅有明确的空间，还有明确的时间———那天是主日。

“我转过身来，要看是谁发声与我说话；既转过来，就看见七个金灯台。灯台中间有以为好像人子，身穿长衣，直垂到脚，胸间束着金带。祂的头与发皆白，如白羊毛，如雪；眼目如同火焰。”（启一12~14）

约翰所描述的是他亲眼所见的。这一段描述一点也不奇怪，也不会显得不合宜，就像前面章节以平常言辞论及祂升天之后现身”吃东西”一样。

“脚好像在炉中锻炼光明的铜。声音如同众水的声音。他右手拿着七星。从他口中出来一把两刃的利剑。面貌如同烈日放光。我一看见，就仆倒在他脚前，像死了一样。他用右手按着我说，不要惧怕。我是首先的，我是末后的，又是那存活的。我曾死过，现在又活了，直活到永永远远（阿门）。并且拿着死亡和阴间的钥匙。”（启一15~18）

我们不知道祂用什么话语说话，但一定是人类的语言，就和扫罗在通往大马色途中所听到的一样。此外，此章节还详尽区分何者为实际描述，何者为比喻的辞藻。

白马上的那一位

这还不是终结呢。圣经进而告诉我们耶稣将来要再降临世上，以实际的以空间、时间、历史的角度来描述这醒目的降临事件。

“我观看，见天开了。有一匹白马。骑在马上的，称为诚信真实。他审判争战都按着公义。他的眼睛如火焰，他头上戴着许多冠冕。又有写着的名字，除了他自己没有人知道。他穿着溅了血的衣服。他的名称为神之道。在天上的众军，骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随他。有利剑从他口中出来，可以击杀列国。他必用铁杖辖管他们。（辖管原文作牧）并要踹全能神烈怒的酒榨。在他衣服和大腿上，有名写着说，万王之王，万主之主。”（启十九11~16）

这里再度出现真实的空间位置，因为地点是哈米吉多顿，也就是米吉多山（启十六16）。祂日后要降落的地点旧约曾经提到：是在橄榄山上（亚十四4）。对关于基督的重要事件的每次描述都说是一样的：基督的荣耀与神奇绝不应该被归入一个不属于我们这个世界的”另一个”领域里。每一次事件很有趣地都有明确的空间、明确的时间。耶稣基督的死是一件真实而又历史性的事；祂的复活也是真实而有历史性的。并且将来还有真实、历史性的荣耀的再来，是在真实的空间、时间与历史中要发生的———我们现今所处现象界中的空间、时间与历史。

主得荣耀，就是现在

圣经说，有朝一日得救者与未得救者都将目睹得荣耀的基督。他们将会看见祂，每一个人都会看见祂———并非视祂为一个宗教理念，而是看着祂在真正的时空里得荣耀。但是，这些章节不只是说祂将来会如此，而且还证明祂现在就是如此。主耶稣基督得荣耀并非等到将来世人看见祂再来的时刻才发生；耶稣并不是等到祂荣光照耀再降临，人人跪下的那个伟大时刻才得荣耀；祂现在就已得着荣耀。升天并不是消失遁入虚无而进入一个只有宗教概念的世界。从祂在橄榄山升天到祂出现在往大马色的路上，祂并没有”终止存在”；同样地，从祂在大马色路上出现，直到在此时此刻跋摩海岛看见祂的那段时间，祂并未消失在大混沌里。这就是耶稣，正是现在的祂；祂就在此时此刻得如此的荣耀。

当我们思想这些事时，有许多事紧跟着摆在我们前面。首先，当我们想到耶稣在大马色路上以希伯来语说话，然后在跋摩海岛现身给约翰看，并对他说话，我们就有了确凿的证明，证实耶稣基督历史性的复活。更进一步来说，这个肉身的复活证明了耶稣基督在十字架上所成就的工作，证实了那份工作的确做到了，而祂为我们称义所做的代赎的荣耀工作，不需再添加任何东西。

与主同死、同埋葬、同复活

说到这里仍旧意犹未尽。上帝的话语———圣经透过保罗告诉我们，从基督的复活———那初熟的果子，我们看见我们自己将来肉身复活的应许。保罗坚持说，我们在祂复活后所见到的祂，正是我们将来的情形。当我认定耶稣基督的复活，不仅是发生在宗教概念或宗教理想的世界里，而是在时空现实世界里的一件事，那么我就从上帝手中得到应许，即我也会如此的从死里复活。这个身体是完全属于我的，是完整的人格———全人———的一部分，不会被耶稣基督所带来的救赎忽略掉的。耶稣死在十字架上，使”全人”得以获救赎。在将来某个特殊的日子，基督徒的身躯会从死里复活，就像基督复活的身体一样得着荣耀。

不仅如此，耶稣基督肉身的复活———在时间、空间中真实发生的事———在今天对我们而言仍具有意义。”这样，怎么说呢，我们可以仍在罪中，叫恩典显多么？”（保罗并不是在说遥远的未来，他说的是现今那些得到救赎的人该如何过活。）

“断乎不可。我们在罪上死了的人，岂可仍在罪中活着呢？岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？所以，我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样。我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。因为已死的人，是脱离了罪。我们若是与基督同死，就信必与他同活。因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了。他死是向罪死了，只有一次。他活是向神活着。这样，你们向罪也当看自己是死的。向神在基督耶稣里却当看自己是活的。所以不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。”（罗六1~12）

让我们在此处仔细研究几个要点：

第一，基督的死是历史的事实，这一点我们已经讨论：祂死在空间中、时间中与历史中。如果你活在那个时代，甚至你可以用你的受搓擦钉着耶稣的那根粗糙的十字架，甚至你的手可以能会被十字架上的尖细木屑扎进去。

第二，基督复活是历史事实，这一点我么你也作了强而有力的解说。基督复活得荣耀是历史事实。

这一点和自由派神学的论点完全相反；他们所谈的”福音信息”，是说当我们传扬耶稣时，把祂塑造成基督。这简直是太离谱，与事实不符；那完全否定了圣经中教训的神妙性。并不是我们在传扬耶稣时，把祂塑造成基督；耶稣本来就是基督，不管我们是否传扬祂。如果我们不传福音，人们可能不晓得福音的奇妙；但是我们若不传颂祂，并不会改变关乎人子的事实与主耶稣基督的荣耀。就在那一天他从死里复活而得荣耀。就算今天没有任何人传讲耶稣基督，甚至于没有一个人想到”上帝”这名词，耶稣就是基督的这一个事实丝毫不受影响。祂在历史的某时刻复活，如今祂得了荣耀，祂的复活，祂现今的荣耀在我们现在这个时空世界里仍深具意义。

第三，当我们接受基督为救主时，我们就与祂同死。如果我已经接受基督为救主，那么这件事就成为过去的历史。每位基督徒的得救是以两个历史上的时空点为基础：第一点是耶稣在骷髅地的十字架成就大工的时候；第二点是当一个人籍着上帝的恩典接受耶稣基督为救主时。这两个时空点是我们的救赎所倚赖的。如果我在过去已经接受耶稣为我的救主，那么保罗所说的就与我有关：”我们在过去既因信称义，现在就籍着我们主耶稣基督，得与上帝相合。”（罗五1）从希腊版的时态来看，可以清楚知道整句话的重点就在这里。

在罗马书六章二节又进而如此说：”断乎不可！我们在罪上死了的人，岂可仍在罪中活着呢？”

动词”死”在希腊文是用不定过去式。当我们接受基督作为我们的救主，我们在上帝的眼中就是与基督同死。”所以，我们籍着洗礼归入死，和祂一同埋葬，”（罗六4）那是指我们接受耶稣为救主的时候。”因为知道我们的旧人，和祂同钉十字架。”(罗六6）于是，在这里我们找到第三个历史性的点。基督在历史中死了；基督在历史中复活；当我们接受基督为救主，我们就与祂同死。这也是一件历史上的事；那是一件发生（过去式）在历史上某一定点的事情。

第四，这点事我们将因祂而复活，如同祂的复活一样，这将是未来历史的一点。时钟不停地走着；当基督徒从死里复活，巨大的号角声响起，上帝的话发出，每位基督徒在耶稣基督的命令下从坟墓走出来，但墙上的时钟并不会停止，它会继续运转。当我写到这儿时，时钟快要敲三下了。我们可以想象耶稣在五点以前会来到；如果真是如此发生，墙上的时钟还是不会停止摆动；十点过后，时钟仍旧继续运转，这就是圣经所展示出来的画面。我们现今的躯壳将来要复活，我们未来的改变要在一瞬间发生———在历史上，在具有时空的真正历史中发生。

“我们若在祂死的形状上与祂联合，也要在祂复活的形状上与祂联合。”（罗六5）

这里真正所指的是祂的复活，但”复活”两字是重点所在。在希腊文版本，没有”祂的”两字，所强调的是复活。”我们将（未来式）在复活的形状上。”

“我们若是基督同死，就信必与祂同活。”（罗六8）

这是未来式。当我们在历史中接受基督为救主，我们就与祂同死。将来我们的躯体会在历史的刹那间突然复活或改变

第五，这些伟大的真理必须带入现今基督徒生活的领域以及真正的属灵生命中。圣经说，在今生，我们要实际的靠信心活着，就如同我们现在已经死了一般。”祂死是向罪死了，只有一次；祂活是向上帝活着。这样（这是信心的行为），你们向罪也当看自己是死的。”（罗六10~11）

耶稣在历史中死了，祂一次而永远地向罪死了；我们现在被呼召要凭信心在历史上的这一刻，实际上算自己是死的，并不是在遥远的宗教概念的世界里，而是在时钟上此时此刻得现实里。凭着信心，我们现在活着就要像我们已经死了一样。

第六，但这样做尚未完全。如果这样就算完成，那么只包括了两件事———被弃绝、被杀。圣经上说的是被弃绝、被杀和复活：复活不只是未来肉身复活的概念（虽然对每位基督徒来说，那将是未来真实会发生的事），而是一件现今可经历之事。因此，第六点是我们现在要凭信心活着，活在现今的历史中，就像我们已经从死里复活一样。那就是关乎基督徒生命的讯息，祂是我们讨论的基本重点。”所以我们籍着洗礼归入死，和祂一同埋葬；原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督籍着父的荣耀，从死里复活一样。”（罗六4）

保罗这里所说的不是未来的千禧年活是永恒；根本不是那些事。祂指的是现在：”一举一动有新生的样式。”（罗六4）”因为知道我们的旧人和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再有做罪的奴仆。”（罗六4）怎么做呢？凭着信心。”这样，你们向罪也当看见自己是死的；向上帝在基督耶稣里，却当看自己是活的。”（罗六11）

什么时候呢？现在！这是基督徒生活的基本要点。首先，基督的死是历史事实。第二、基督的复活是历史事实。第三、当我们接受基督为救主时，我们就与祂同死于历史中。第四、当祂再来的时候，我们会复活在历史中。第五、我们现在凭信心活着，就好像我们现在已经死了。第六、我们现在凭信心活着，就好像我们现在已经从死里复活。

这些话在实质上意味着什么呢？不要只是掠过我们脑海的话语。最重要的，这些话确实意味着：在我们现在的思想与生活中，我们要活得像是已经死了，到过天堂，然后复活回到人世。

被提与重返人间

记住，至少有一个人到过那里又再回来。保罗在哥林多后书十二章二至四节提到这样的一个人。我想他就是保罗本人，但不管是不是他，总之确实曾有这么一个人。

“我认得一个在基督里的人，他前十四年被提到第三层天上去。（或在身内，我不知道；或在身外，我也不知道，只有上帝知道。）”

保罗说这个人到了天堂：他被提到第三层天。这里所谓的第三层天表示在上帝的面前，并不一定是在遥远的地方，而是在上帝面前。重点是这个人被提到天堂，然后他回来了。

你能否想象这个人从天堂回来的样子？他见到了天堂———它是命定的真理，是赤裸裸的事实。他已经到过那儿，看见了它，然后回来了。一切的事物对他来说还会一样么？他仿佛已经死过，他仿佛从死里复活。正如同当我们在变像山上看见上帝的国度后，想法会完全不同；这个去过天堂的人的整个人生观也会因此而全然改变。我们周遭有源源不断的压力，社会的压力以及今天种种的压力，要我们认同这个世界；然而压力终必被粉碎。他怎么能够顺从、认同这么一个污秽、破碎、悖逆上帝、丑陋的世界？和他所见过的天堂相比，他怎么可能认同这个世界呢？一个人曾经站在上帝面前，世上的赞美有什么价值呢？世上的财富和天堂的宝贝相形之下又会是什么样子呢？人们追求权力，但是当一个人见过天堂的实况与上帝的权柄，世上的权力算得了什么吗？对一切的事物的看法都会有所不同。当然，这一切都因为我们现在凭信心而活，就好像我们已经死了，又已经从死里复活。

向罪死，向上帝活着

然而，罗马书六章并不只是讲到这里就停止，好像我们只是在投射自己的想象力那样；它作了进一步的说明。”祂死是向罪死了，只有一次；祂活是向上帝活着。”（罗六10）耶稣基督的确是在天父的跟前活着，这也是我们被呼召要活的方式。我么们在现今的生活中就说死了！不管是善行是恶行，我们都要向之死去的，方能活在上帝的面前。是的，甚至于对所谓的善行和美德也要死了。我们死了———不是使自己活在无意识的状况下，不是把自己深锁在遥远的黑暗中，而是要向上帝活着，与祂相交，与祂沟通。在今生中，我们要凭着信心，使我们对一切万物死了心，方能向上帝活着。

这也就是我们前面曾提过的：要爱上帝爱到能知足的地步，爱祂爱到凡事”谢恩”———在生活的顺境或逆境都一样。当我对我和坏的都”死了”，那么我的脸已经向着上帝；这种情况就是我籍着信心在历史上的此时此刻要立足之处。当我在这种情况下，我是什么样的人呢？我就是造物者面前的被造者，我承认祂是创造我的造物者，我只是区区的受造者，如此而已。那光景，就像我已经躺在墓地里，已经站在上帝的面前。

然而，有一点必须强调：我们不能只做到这里！当我凭着信心向一切死了，而能面对面向着上帝，那么我就可以凭着信心回到当今这个世界，就仿佛我已经从死里复活一样，也就好像我预先经验我将再来的那一天。我将和其他接受耶稣为救主的人群一起，当天堂大门敞开时，我们跟随耶稣基督回来，身体复活而得荣耀。因此，我此刻回来就要像从墓地回来，仿佛”复活”已经生效，而卧回到这个现今在历史中的时空世界里。”这样，你们向罪也当看自己是死的。”（我在前面谈到这里，但还必须往下看）”向上帝在耶稣基督里，却方侃自己是活的。”（罗六11；凭信心）”也不要将你们的肢体（那就是在当今世界里）献给罪作不义的器具（武器、工具）。””倒要像从死里复活的人（现在），将自己献给上帝；并将肢体作义的器具献给上帝。”（罗六13）那么，由这些来看，基督徒的呼召是什么呢？就是要时时刻刻向一切死了，然后才能在此时此刻向上帝活着。

积极的献上

然而，我们必须注意，这并不是消极被动的。我觉得基督徒往往忽略了整个重点所在，以为这只是某种消极态度。但那只不过是一种不和圣经的神秘主义，类似外邦人马可奥利流（Marcus Aurelius；注一）的苦行观念。那样只不过是一种逆来顺受的态度，也就是法文的”接受者”（Accepter）。那不过就像一只在原野上动弹不得的动物。但是圣经里并不是这个意思。我仍旧是个人，按上帝形象所造的人。保罗命令说：将肢体献给上帝（罗六13）———“献给”；那不是一种消极的状态。虽然你还无法结果实（后面我们会讨论），然而你也不是一尊石像。上帝按祂的形象塑造你成为人，祂就在这范畴里与你沟通。

“岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆吗？（但你本人主动地献上）或作罪的奴仆，以至于死。或作顺命的奴仆，以至成义。感谢上帝！因为你们从前虽然作罪的奴仆，现今却从心里顺服了（这里讲的是心满意足的状态，而非仅仅一种存在的经验）所传给你们道理的模范。你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆。我因你们肉体的软弱，就照人的常话对你们说，你们从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆，以至于不法。现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。”（罗六16~19）

从这段经文中可以感觉到消极中的”积极性”。献上自己！每一个人都必须认清自己被造者的身份。在今生或来世的生命中，人都只是个被造者，甚至于地狱中，人还是被造者，因为我们生来就是如此。只有一位本身就是自足的，祂就是上帝。但是现在我们身为基督徒，认识了一件伟大的真理：我们被呼召是要作一个崇高、伟大、荣耀的被造者，并不是我们必须这么做，而是我们可以选择要这样做。

异教徒马可奥利流只知道逆来顺受，那种态度是：因为你必须是个被造者，你就只好乖乖做个被造者。荣格（Carl Gustav Jung；注二）知道一种顺服———屈服于加诸在我们身上的民族集体潜意识或屈服于外在的种种环境。但这只是顺服而已，圣经的教诲不只顺从。的确，我是个被造者，但是我有个呼召———那就是要成为荣耀的被造者。我当然是个被造者，但是我不是像田野中的土块或融雪时田野中腐坏的大白菜；我被拣选呼召来自愿地做个被造者，根基在基督所成就的工作上，凭着信心，做个得荣耀的被造者。

现在我已经准备好要应战了，现在我可以拥有本于圣经真理的属灵生命，过真正的基督徒生活；被弃绝、被杀、复活；现在我们可随时被上帝使用了。但我们不仅在现今的时空世界随时被使用，还要以被造者身份享受这个世界；因着这世界是被上帝造的，也因着我自己的有限，我要来享受这个世界，但在享受时，还要认清这世界是堕落后的世界。赦罪称义只有一次；在那一刹那，我的罪被宣告永远得赦了。但这并不是就一劳永逸；这是时时刻刻要警惕的事———我们要时时刻刻对万物死而只向上帝活着；我们时时刻刻要像从死里复活一般，凭着信心回到现今世界。这就是适当的否定之后，所应有的真正肯定。

注一：Marcus Aurelius (121-180)，罗马皇帝及斯多葛派哲学家。

注二：Care Gustav Jung(1875-1965)，瑞士精神病专家，弗洛伊德学生，强调个性中的”集体潜意识”。