第六章、神对罪魁的丰盛恩典

一六六二年，推行政教合一的查理士二世，坚决要维护英国国教神圣不可侵犯的权威地位，颁布了新的《一致化法令》（Uniformity Act）。一致化法令规定除了英国国教之外，在其它场所的崇拜都是非法的，故此约有二千个传道人，情愿牺牲他们的收入，也不肯就范，去担任英国国教的神职人员。

这种强压的手段并不生效，到了一六六四年，英国各地的清教徒（Puritans），和英国国教的异议者（Dissenters），仍纷纷在各地秘密举行家庭聚会。

甚至在英国的监狱中，也不乏同情新教徒的狱卒。有些狱卒对本仁约翰特别宽松，有时竟偷偷放出本仁约翰，让本仁约翰可以到外面讲道：当然本仁约翰事后要准时回到监狱，才不会连累善待他的狱卒。

本仁约翰在监狱中，又一直利用时间写作。他曾出版一本四行诗的诗集《狱中默想》（Prison Meditations），展现了本仁约翰的作诗才华。

除了诗集，本仁约翰还写了几篇长文，包括《一件需要的东西》（One Thing Needful）、《圣城》（The Holy City）、《死而复活》（The Resurrection of the Dead）。然而在本仁约翰当年所出版的诗文中，最优越的一本书，是一六六五年完成的《罪魁蒙恩录》（Grace Abounding to the chief of Sinners）。这本书是本仁约翰的自传。正如盖恩夫人的自传、芬尼的自传、慕勒的日记、约翰·韦斯利的日记一样，本仁约翰借着文字，把自己的属灵经历，与后世的信徒一同分享。传记作家布朗（Raymond Brown）把《罪魁蒙恩录》和圣奥古斯丁（St．Augustine）的《忏悔录》，并列为两大古典灵程默想录。

《罪魁蒙恩录》按着时间的顺序，详述了本仁约翰五年间的苦难经历，以及在这五年之前未得救时的光景和转变过程，前面几章我们谈及本仁约翰悔改重生的经过时，也往往要摘录本仁约翰在《罪魁蒙恩录》中的记述，因为这些记述是由他本人亲笔写出，是最详实的和最可靠的。

关于《罪魁蒙恩录》，布朗作出了非常中肯的评述：“我们并不盼望每个人都必须经历本仁约翰那种不间断的内心挣扎。灵性的低潮和荒凉，和被弃绝的感觉，但是我们必须承认《罪魁蒙恩录》确有许多宝贵的功课是我们必须学习的。”

布朗又说：“如此的内省和无法解除的罪性，并不需要我们现代的人如法泡制。每个人的灵程和经历都不一样，人工的模仿是不需要的。这时代的人已经对罪恶感到麻木和无动于衷，对于一些他们认为微不足道的罪已经不去对付，完全忽略了这些罪所产生的破坏力。本仁约翰那种罪的严格对付实在使这时代的人感到惭愧。”