第十章 有深度的文学工作者

一九四八年，陶恕被邀请到德克萨斯州（Texas）的麦亚伦（Mc Allen）讲道。陶恕从芝加哥搭火车，直驰墨西哥边境，这是一个很长的旅程。

在车厢里面，陶恕把圣经摊开，开始下笔写书。到了晚上九时，火车的服务员敲门说，这是最后一次的通知，乘客必须赶快到餐厅吃晚饭。陶恕对服务员说，我只须要一片烤面包和一杯茶，我要继续写东西。

陶恕整个晚上没有睡，他的话语从里面源源不绝地涌出来，他几乎来不及把这些灵感记在稿纸上。第二天早晨火车到达麦亚伦时，整本书《寻求神》（The Pursuit of God）也就写毕。

《寻求神》出版之后，陶恕登时成为美国卓越的基督教作家。读者们争先恐后地抢购这本书。这本书成为二十世纪的先知书。

《寻求神》虽然是在二十四小时之内在火车上写成草稿的；但是这本书的复稿是陶恕长期跪在神面前祷告之后，从神直接领受的。难怪这本书带有先知锐利的洞察力，同时蕴藏了无比的力量和祝福。

在《寻求神》一书中，陶恕这样写着：

“我们寻求神，唯一的原因，是祂先把那种寻求祂的心愿，放在我们心的深处。我们的主说，如果不是差我来的父吸引人，就没有人能到我这里来。由于是祂先吸引我们，因此我们不能夸口自己的功劳。寻求神的心是出乎神，但是我们这方面的回应就是紧紧地追随祂。当我们寻求祂的时候，我们实际上是在祂的手中，因祂说过，祂的手扶持着我。”

《寻求神》这本书的畅销委实使陶恕大为震惊，对他的笔耕实在是一项安慰。陶恕在答复读者来信时，这样写道“读了你的来信之后，我实在惊喜交集，正如诗篇一百十八篇二十三节所记的，这是耶和华所作的，在我们眼中看为稀奇。这本书这样蒙神祝福，甚至超过我在祷告中向神所求所期待的。”

陶恕写这本书时，内心经过挣扎和争战，几乎每一行字都是在祷告中和默想中寻求神的结晶品，当年这本书风靡全球，时至今日该书仍读之有益。《寻求神》这本书已被译为阿拉伯文、阿美尼亚文、中文、荷兰文、德文、希腊文、印度的古吉拉特邦文（Gujarati）、印地语（Hindi）、日文、坦桑尼亚的奇素古马文（Kisukuma）、朝鲜文、印度的马拉奇文（Marathi）、葡萄牙文、罗马尼亚文，和西班牙文等。所有这些译本的总销数无法准确估计；能够掌握到精确数字的只有英文版本，销数早已超过一百万册。

陶恕为着他的著作，付出了艰辛的代价；他常说，写得越慎重，读得人越易明白。他斟酌每一行字，直至他满意为止。他大声朗诵，谨防文章中有粗糙的和含混的地方。他的著作，给人的印象是，简洁、明确、寓意深长。

一九五○年，陶恕的另一本书《成圣的经历》（The Divine Conquest）出版面世。这本书王峙已把它译为中文，书名为《超然的经历》。

在《成圣的经历》里，陶恕着重地指出，人的聪明，人的头脑，不能领会属灵的真理；除非是出于圣灵的启示，人无法知道关乎神的事。

正如陶恕在该书的序言中所说的，根据圣经的话，一切的真理。一定有神的灵；可惜今日所谓的许多真理，只有外壳，没有灵。

编者最近翻读英国属灵作家史百克（Theodore Austin Sparks）的著作，非常惊异地发现史百克在《正如起初那样》（As It Was In The Beginning），谈到五旬节时，门徒们怎样因着圣灵的光照，从道理的外壳解放出来，释放了新的能力。史百克又谈到，从主的话语里，圣灵将启示我们更多的亮光和真理。

史百克强调说：“在这一件事上，让我们听听一位受人高度尊敬和信服的主的仆人陶恕所说的话。”接着史百克一字不漏地引用了陶恕在《成圣的经历》中的整段话：

“真理的核心与外壳，在形状上，或者相同，但在实质上，就不相同。人的头脑仅能抓住真理的外壳，但只有圣灵能剖析真理内在的实质。我们最大的错误就是仅仅抓住外壳就以为自己信仰纯正，因为我们在字句上看见了真理的外形。为着这个致命的错误，基要派就日衰一日，我们忘记了真理内在的实质。这实际不是因为懂得外壳就会得着的，除非我们心里经历过神迹一般的圣灵的工作。”

一九五○年五月，陶恕兼任《宣道周刊》（The Alliance Weekly）编辑。该周刊创刊于一八八二年一月，首任总编辑是宣道会的创办人宣信。

陶恕兼职于《宣道周刊》，并未放弃在芝加哥的牧职；他就这样兼任该刊物的编辑，直至逝世为止。陶恕向一位朋友透露他不能放弃牧职的原因：“我不能卸任牧师的职位，我必须每星期训练自己讲道的习惯，一松驰下来，我就会生锈。如果我不继续讲道，我就没有内容可以向人吐露。每当我讲道后，我能照常写文章和写编者的话。”

一九五八年，《宣道周刊》改名《宣道见证报》（The Alliance Witness），变成双周刊。

一九六一年陶恕出版了一本关于认识神的书——《认识至圣者》（The Knowledge of the Holy）。

陶恕写《认识至圣者》时，正值他的事奉达到巅峰之时，各种溢美之词，及外界的尊崇，从各方面临到他。在文字工作上，他被誉为二十世纪的先知；在牧养方面，他被称为牧师的牧师。当众人争相称誉的时候，他仍向神保持一个单纯的心，他不重视神给他的各项恩赐，他只要赐恩者——神的自己。

到了这些年间，陶恕的灵性更加成熟，更加丰富。当他写《认识至圣者》时，他已是一个深深认识神的人。就像雅各临终时扶着杖头敬拜神一样，在《认识至圣者》一书中，陶恕也照样地充满着对神的敬拜。陶恕认为一切聚会、祷告、赞美、唱诗、见证或文字工作的中心都是神；而这一切要攀登到最高峰，就必定是对于至高神的赞美和敬拜。这是在永世时所有的信徒唯一要作的，正如启示录中的二十四位长老在神面前不住地敬拜神一样。在《认识至圣者》这本书，陶恕不断地催促信徒们到神面前亲近祂。他说：“神是一位有位格的神，当我们准备我们的心寻求祂时，我们会因着与祂越亲密而对祂的认识也越来越增多。

陶恕成为一位有深度的学者、有洞察力的先知、有神的启示的文字工作者，主要的原因有三点：

一、陶恕写每一本书，都谦卑地到神面前作长时间的祷告与寻求。他的许多著作都是经过长时间的祷告和默想的成果。他的文字不是头脑里的神学理论，而是里面的深处对神的追寻与渴慕。他写最优越的三本书——《寻求神》、《成圣的经历》、《认识至圣者》，都曾长期跪在神面前祷告过，并从神有所领受和启示；他是先完成复稿，然后再誊清为草稿的。故此这三本书被译成不同的语文，把祝福带到世界各地，使各处的弟兄姐妹得着生命的供应。

陶恕认为，基督徒的一生就是祷告的一生，基督徒的祷告，必须与日常生活一致，保持平衡。在危难中求告神，求神解决一时的危急，并不是正常的祷告生活。整体来说，我们有多高的生活就该产生多高的祷告，祷告的生活必须是不间歇的，是恳切的，是摸着神心意的。

陶恕又指出，教会已往多次的复兴，起源于一群人有更多的祷告，以致他们过着更圣洁的生活，进而弟兄们相爱，群起事奉神；影响所及，又有更多的人被兴起寻求神、渴慕神，在祷告中迫切地仰望圣灵的充满，圣灵没有拦阻地做工，从而带进了教会的复兴。陶恕概括地说，只有长期信靠神，不断地祷告、顺服，才能带进真正的属灵的复兴。

二、陶恕在文字工作上的蒙福，是因为他殷勤地读圣经。陶恕认为圣经是路上的光，能将人引进永远的福份里；所以他每天在阅读其它刊物之前，他总是先读圣经。陶恕的事奉也以圣经为根据。圣经中的话启发人的灵，里面记载着许多见证人，所见证的中心人物，就是神的儿子耶稣基督。陶恕将圣经——神自己的话语，放在所有其它的书籍之上。他最可贵的一点，就是长期间地默想圣经，总是边写作，边默想圣经。

陶恕得救后，一直不停地搜集各种不同版本的圣经，总共搜集了四十种古译本的圣经。

陶恕指出，阅读圣经不应单纯依靠外面的帮助，不应只跟进一些解经计划之类的书。无论何人用祷告的灵去读圣经，圣灵能点活其中的真理。

陶恕认为现代的基督徒的危机之一，就是忽略了圣经，读那些信仰不纯正的宗教文学。

三、陶恕在属灵的书籍里面，以生动活泼的引证，展示了他丰富的思维能力；他又旁征博引，才华洋溢，这些必须归功于他曾博览群书。

当陶恕刚刚出来事奉神的时候，有一次他请教那位有名的传道人约瑟•史密斯（Joseph H.Smith），问传道人是否可以读一些世俗的书？约瑟•史密斯回答他说，年青人啊！一只蜜蜂无论是在杂草中或者是在花丛中，都可以照样找到它所需要的花蜜。故此，陶恕在阅读方面涉猎的范围甚广，包括历史、哲学、文学、古典诗歌等。

谈了陶恕勤读圣经、博览各种书籍之后，这里稍微谈一谈陶恕所经常读的属灵书籍。

陶恕常常自称是一个奥秘派（A mystic）。什么是奥秘派呢？奥秘派并不是一个贬词，也不是一个基督徒不能达到的深奥境界。保罗在以弗所书三章四节说，我深知基督的奥秘。简单地说，一个奥秘派就是一个基督徒，追求属灵的事物，过于追求属世的事物，他认识到基督是神永远计划中的奥秘，并以基督为我们生活的中心。

陶恕在编写的《奥秘派诗歌选集》（The Christian Book of Mystical Verse）的序言中说：“一个奥秘派与主有亲密的交通，他的信息是不偏不倚地根据圣经。他与一般基督徒不同，因为他们的信心含有更深的经验。他天天活在属灵的实际里，时时感觉神的同在。他最基本的经历，就是能与主联合，更深地认识父神。”

陶恕在他的文章《圣经的教导或者圣灵的教导》（Bible Taught or Spirit Taught？）里说：“一个信徒完全可能学习到一些信仰的皮毛知识，而仍然没有真正的属灵的悟性。他完全可能成为所谓的圣经问题的专家，而没有属灵的启示和光照，结果他的心思一直被帕子所蒙蔽着，使他不得明白属灵的真理。”

这样说来，教会历史上出现的清教徒（The Puritans），重视在灵命上进入更深，也可以算是奥秘派。

一九五六年八月底，陶恕在加拿大的安大略湖（Ontario Lake）的格伦屋（Glen Home）的大学基督徒团契会义中心（Inter Varsity Christian Fellowship Conference Centre）为国际学生福音团契（International Fellowship of Evangelical Students）的聚会讲道。在聚会期间，陶恕向同为讲员的钟马田（David Martyn Lloyd Jones）说：“钟马田，你和我在属灵的见解上，立场相同，只是我们达到这个共同的立场，途径不同，你出身清教徒，我来自奥秘派，正所谓殊途同归阿！”

一九五六年八月，是钟马田唯一的一次会晤陶恕；但是长期担任国际学生福音团契主席的钟马田，虽然身处英国，一直留意大西洋彼岸神的事工，特别留意到陶恕的文章，满有圣灵的恩膏和神的启示，是神在二十世纪兴起的先知。一九五二年时，陶恕只著作了四本书，即是《展翅》、《容我的百姓去》、《寻求神》、《成圣的经历》，钟马田已不遗余力地在英国向人介绍陶恕的书。

从一九四七年至一九五八年，在钟马田担任国际学生团契主席的任内，陶恕不只一次被国际学生福音团契的秘书长渥德斯（C.Stacey Woods）邀请，在美国向大学院校的学生讲道；当时渥德斯兼任美国的大学基督徒团契的第一秘书长。钟马田因为要在英国牧养教会，不能次次分身前往美国，但是钟马田从渥德斯的口中，听到他对陶恕的好评和赞赏，也就对陶恕有更深入和更全面的认识，特别了解到陶恕在神面前常有学习，常有新的领受和亮光。

一九五六年八月在加拿大安大略湖，是钟马田、陶恕、渥德斯和英国大学基督徒团契秘书长约翰逊（Douglas Johnson）四人相聚的唯一机会。在这千载难逢的机会中，钟马田夫人在格伦屋（Glen Home）亲笔写下了她对陶怨的印象：

“我们在这里有一次很蒙福的聚会——最好的聚会之一。在周末，涌来许多国际学生福音团契朋友和访客。昨晚，我们首次听到陶恕博士讲道，我必须承认这是一个难能可贵的机会——既动人又新鲜，他与任何其他人不一样，更不像美国这里许多好的讲员，因卖弄花巧，而变成一个推销员，结果糟蹋了自己。陶恕约五十八岁左右，身材近似钟马田。”

国际学生福音团契的事工，当时已在七十个国家展开，最保守的统计，最少有二十七万个大专院校的学生参加；长期负责美国大学基督徒团契的事工的渥得斯，一直对陶恕非常器重。

渥德斯是澳大利亚弟兄会的领袖弗烈•渥德斯（Fred Woods）的儿子。一九三四年，当渥德斯二十五岁时，被布尔（Arthur Hill）——加拿大魁北克（Quebec）地区舍布鲁克（Sherbrooke）弟兄会的领袖——邀请出任加拿大的大学基督徒团契秘书长。一九四一年渥德斯兼任新成立的美国大学基督徒团契第一秘书长。至于在美国的大学基督徒团契的几位领袖，包括候顿（Frank Horton）、查理士•饶美尔（Charles Hummel）、安妮•贝温（Anne Begwin）、保罗•里特（Paul Little），和贺伯•巴特（Herbert Butt）全都是在弟兄会聚会的；他们和身为宣道会牧师的陶恕，实有同样的历史渊源和血缘关系——陶恕是在亚克朗的弟兄会受浸的。

有一件令人纳闷的是，陶恕劝导大家要读各类的书，来充实一个人的知识，但是他为什么没有述及弟兄会的著作。难道陶恕不知道，弟兄会的作家群，写了许多卓越的作品，包括慕勒（George Muller）的《日记》、马金多（Charles Henry Mackintosh）的《五经略解》（Notes on the Pentateuch）、柏勒（John Gifford Bellett）的《神的儿子》（Son of God）、卡尔德威尔（John Caldwell）的《要发生的事件》（Things to Come）、达秘（John Nelson Darby）的《圣经要略》（Synopsis of the Books of the Bible）等。

陶恕在弟兄会受浸，竟只字不提及弟兄会的书籍，其真实原因，在这里我们不想妄加推测。

陶恕既坦承自己是奥秘派，也就不能不列出一系列他认为有属灵价值的奥秘派的书籍，内中包括芬乃伦（Francois Fenelon）的《基督徒的完美》（Christian Perfection）、圣奥古斯丁(St.Augustine)的《忏悔录》(Confessions)、莫利诺斯（Michael de Molinos）的《灵程指引》（Spirtual Guide）和《真平安的指引》（A Guide to True Peace）、盖恩夫人（Madame Jeanne Guyon）的《馨香的没药》。