第四章、劝诫式”辅导法

真正的基督教辅导是以基督为中心的，否则便不可以称为“基督教辅导”了。基督及他的意旨在《圣经》中明白地启示出来；因此，让我们打开圣经，看看基督—教会的王，也是她的元首—对辅导有何指引。《圣经》在这方面的教训很多，我们最好先讨论何谓“当面劝诫式”（nouthetic confrontation）。

“劝诫式”（nouthetic）一词，乃源自新约希腊原文的名词nouthesis及动词noutheteo [注一]。它的意思可从《圣经》中一些有关这词的经文中得知。

“当面劝诫”：整个教会的责任

劝诫不单是牧师的责任，乃是所有信徒的责任。《歌罗西书》3章16节这样说：“当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富地存在心里，丰丰富富地藏在心里…互相劝戒（“劝诫式”面对面地彼此劝导）。”

保罗认为一切基督徒，当直接、面对面地互相教导和劝诫，在罗马书15章14节中他说：“弟兄们，我自己也深信你们是满有良善、充足了诸般的知识，也能彼此劝诫。”这样看来，保罗在《歌罗西书》及《罗马书》中皆以彼此面对面的劝诫是每天正常的活动。他深信由于罗马信徒满有良善知识，一定作得到。这两个都是彼此相劝的重要因素，因此第一点是明显的：劝诫的事工是一切神的子民皆参与的活动[注二]。

劝诫—教牧的特别职事

虽然一切信徒应该彼此当面劝诫，这工作可说是神特别赐予做牧养工作的人的。保罗认定当面劝诫的工作是他的职事中很重要的部份。这可以从一些经文中见到，《歌罗西书》1章28节说：“我们传扬他，是用诸般的智慧劝戒各人、教导各人，要把各人在基督里完完全全地引到神面前。”

保罗传扬基督时包括当面地劝诫各人。有时是讲道时的公共劝诫，有时却是个人的当面劝诫。《歌罗西书》1章所提到的，乃是保罗的个人工作，因为他明显的说是“劝戒各人”。保罗在每天作牧养工作时，面对面地劝诫人。《使徒行传》20章就是这些劝诫的好例子。这是一个动人的场景，在他的言语中，保罗回顾在以弗所3年的工作，环顾过去，盼望未来，也叙述现在的光境。他预先警戒他们将来会有的困难，叙述自己在他们中间的事奉，又督促他们继续同样的事工。第31节的话让我们知道何谓“当面劝诫”。保罗的话使我们深切体悟他在以弗所（他停留最久之城）对信徒的牧养工作。在以弗所这城市中，保罗不单作传福音工作，也同时作牧养工作，他牧养以弗所教会三年之久，他在那里“三年之久，昼夜不住地流泪，劝诫你们各人。”

我们可以注意到，保罗昼夜三年不断地“当面劝诫”他们，他一定花了不少时间在劝诫工作上。许多人不会想到保罗作牧师的工作，他给我们的形像是海外传道者，因为他将基督教信仰传遍当时的整个文明世界—围绕地中海的古希腊罗马帝国。我们不否定他周游传道事工，然而当他在什么地方停留一段较长的时间时，他一定要建造信徒的信仰，换句话说，他必定进行牧养工作。而他说当面劝诫工作乃牧养工作很主要的部份：这可以解释在许多书信中，保罗为何常常提及许多个人的名字，这些多是与他有深切交通的。保罗不但在街上传福音，他也向小组、家庭和个人当面劝诫。

“当面劝诫”的三要素：

“当面劝诫”（nouthetic confrontation）一词是什么意思？它含有几个基本要素，因此中文的「劝诫」并不能包括它所有的涵义，因为它含有劝勉（admonish），警戒（warn）及教导（teach）的意思。罗伯逊称之为“使人有理智行事”，一些现代译本（如新英语圣经及威廉姆斯译本等）译成“辅导”。然而在中英文中没有任何字可说是满意的译法；因此，我们用“努直达式”的音译，或是“当面劝诫”的意译。其实最要紧的是我们明白这观念的意义，及如何实行这个圣经的辅导方法。

第一个要素

“努直达式”或“当面劝诫”，最少有三个基本要素[注三]。

第一，它常与原文didasko（即教导之意）并用。《歌罗西书》3：16及其它经文将二词分别来用。“当面劝诫”一词常常涉及“问题”、“拦阻”，是受劝诫的人应该解决或除掉的。格理玛（Hermann Cremer）说：“碰见一些对手，人们会希望除掉它，消除之法并不是用惩罚，乃是要影响心思（nous）。”“教导”不包含“问题”的存在，它只是含有传达事实，通报消息，使人很清楚地知道和存记在心。“教导”一词单注重教师的工作，没有提及听者。受教者不一定很用心去接受教导；也许他花很多钱，从远路而来听讲，但“教导”一词完全没有暗示这些意思。

“努直达式”辅导（nouthesis）却是同时注重辅导者与被辅导者。它假定了被辅导者的生命有需要改变之处，而他可能会抗拒这样的辅导。无论如何，受辅导者，有必须解决的难题，因此，“努直达辅导法”第一个要素是：提出被辅导者生命中的问题或困难；他必须首先承认自己作了错事、犯了罪、有了拦阻、问题、困难、需要等，而这些是要他面对的。换句话说，当面劝诫是由于受辅导者有问题，神要改变他而有的辅导。由此看来“努直达辅导法”之基本目的，乃是使受辅导者的人格与行为有所改变。

第二个要素

“努直达辅导法”所运用的方法就是说话或言语，这是它的第二个要素。特伦奇（Trench）说：“这是用言语的锻练—鼓励之言；若是有需要，规劝、责备也包括在内。这与paideia一词不同，这词注重以行为和力行训练他人，而努直达（nouthesia）却注重以口中的言语作训练的媒介。”特氏又引用古罗马历史家普鲁塔（Plutarch）所引用touthetikoi logoi（即劝诫的话）继续说：“努直达含有继续不断地以责备之言规劝人。”然后特氏又说，这字含有原文nous及tithemi之意，即“将规劝打在心底里”。他因此说，责备的意义是明显可见的[注四]。因此努直达（nouthesis）第二点很重要的意义乃是人与人当面的谈话，而这谈话的目的是使个性及行为改变，这包括正式及非正式的辅导。“努直达”的面谈，依照它的原意，乃是企图改变一个人的生活方式，使他正常化，行事为人按照圣经的标准。[注五]

举一个《圣经》的例子。先知拿单在大卫王犯奸淫及杀人罪后，当面指责他；主耶稣在复活后当面使彼得回转得力。撒上3章13节谈到以利之行为，他没有当面劝诫他的儿子，才会招致失败，神说：“我曾告诉他必永远降罚与他的家，因他知道儿子作擎，自招咒诅，却不禁止他们。”换一句话说，他没有及时严厉地劝诫他的儿子，使他们改变他们的罪行。这里“禁止”一词，在七十士译本为enouthetei，即“当面劝诫”之意。

其实在撒上2：22-25节中，以利曾劝诫他们，只是这样十分无力、柔弱的劝诫，无补于事，经文这样说：“以利年甚老迈，听见他两个儿子待众人的事，又听见他们与会幕门前伺候的妇人苟合，就对他们说，你们为何行这样的事呢？我从这众百姓听见你们的恶行。我儿阿，不可这样，我听见你们的风声不好，你们使耶和华的百姓犯了罪。人若得罪人，有士帅审判他，人若得罪耶和华，谁能为他祈求呢？然而他们还是不听父亲的话，因此耶和华想要杀他们。”

撒上3：13的“禁止”，较准确的译法乃七十士译本的enouthetei，即“当面劝诫”辅导。希伯来文含有“挫弱”之意，即力挫其罪行之意。

撒上2：23中，以利说：“我从这众百姓听见你们的恶行。”这是一个奇怪的现象，因为他理应先知道儿子们的恶行，然后立刻当面劝诫他们，又何须从他人口中知道自己儿子的行为呢？更奇怪的，是当他向儿子谈话时，他问他们“为何”行这样的事（23节：他就对他们说：“你们为何行这样的事呢？我从这众百姓听见你们的恶行”）。这“为何”可能表明他的失败原因之一。他应该知道他们是罪人，而不是再去寻问“为何”，他所要作的事不是去追溯“为何”，乃是要去制止他们的罪行。询问“为何”可能表示他想找出他们所以犯罪的原因（企图以解释来减轻其“罪”的成份）[注六]，这可能也是他以往教子失败的原因。若是，他曾将儿子的行为比较神的标准，就会强调地问“什么”，而不是“为何”。或许这样能够帮助他的儿子。

通常来说，辅导方法鼓励人追寻人现今行为的复杂原因和历史背境；“努直达辅导法”的注意力却摆在“你如今作的是什么事”上，“做什么”可以给“为何”的问题一个很好的解决办法。“你做了什么？”“你当做什么才可以改正它？”及“未来的反应该怎样？”等，都是“努直达辅导法”所要注重的，因为“为何”在辅导之前便早已知道的了：人与神，人与人间之关系不好，乃由于他们的罪性。人一出生就是罪人。

问一个人“为何”犯罪实属多此一举[注七]，这问题是使人胡乱猜度，推卸责任。另一方面，“做什么”的问题引导我们找到解决困难的方法。“你做了什么事？”是一个很有意义的问题，当受辅导者答了这问题后，辅导员应该再问：“在这情形下，你当做什么事？神说你应做什么事？”由于“努直达辅导法”是透过个人的面谈及悔改使被辅导者改正其犯罪生活，它的重心摆在“做什么”—“做错了什么事？”“你当怎样行？”等问题上。当人注目在“做什么”的问题上，他对“为何”的问题便更加清楚明了了。

这样说来，“努直达辅导”第二个基本要素就是个人面谈及讨论（辅导），目的乃使被辅导者行为有所改变，更多效法圣经的原则及实行之。因此，一切圣经所准许的言语都可以在辅导中运用。

第三个要素

“努直达辅导法”第三方面就是辅导的目的或动机。言语的劝诫辅导，是为要使被辅导者得益处，这要人受益的动机是极明显和重要的。比如，保罗在林前4章14节用对比的方式说：“我写这些话，不是叫你们羞愧，乃是警戒（当面劝诫）你们，好象所我亲爱的儿女一样。”

由于这温柔关心，努直达（nouthesis）一词常常是用以描述父母对子女的关心。以利的例子我们已读过。《以弗所书》6章4节中保罗说：“你们作父亲的…要照着主的教训和警戒养育他们。”《歌罗西书》3章21节他警告父母“不可惹儿女的气”，这与《以弗所书》6章4节相同。在最严重的情况下，对待不守规则的信徒应“劝他如弟兄”（帖后3：15）。

这样看来，“当面劝诫”的目的，乃是除掉或改变一些伤害被辅导者生命的东西；最终目标不是要惩罚他，乃是要帮助他，格理玛（Cremer）说：“它的基本目的乃是藉诚恳好意的忠告，劝勉、警戒，改变人的心意及倾向，按情形改善之。”[注八]这里没有「惩罚」的意思[注九]。努直达（nouthesis）乃出于爱心，和深切的关心；辅导者给予受辅导者言语上的辅导及更正，乃要使他得益，叫神得荣耀[注十]。正如保罗在《歌罗西书》1章28节所说，信徒除非得到劝诫（辅导），否则不能长成（完完全全）。

这就是“劝诫”一词所包含的三个观念。

“当面劝诫式”辅导及《圣经》的作用

劝诫式辅导与保罗在其它经文所讲的《圣经》的作用十分吻合。《提摩太后书》3章16节说：“圣经都是神所默示的，于教训，督责，使人归正，教导人学义都是有益的。”这与《歌罗西书》1章28节十分切合。保罗在那里说他劝诫辅导各人，要把各人完完全全（使他们成熟）地引到基督面前；我们可以说圣经的话有辅导作用。《提摩太后书》3章中，保罗说圣经乃用劝诫式辅导方法（教训，督责，使人归正，教导人学义）使人完全。

在《提摩太后书》4章中，保罗劝勉提摩太以圣经作为劝诫式辅导的实际内容：“务要传道，无论得时不得时，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人。”（提后4：2）。

提摩太必须运用神的话，作辅导（责备、警戒、劝勉）工作，方可达成传道的工夫。这样说来，辅导中的劝诫乃是以圣经的原则和教训的劝诫。保罗在《歌罗西书》及《提摩太后书》所说的，实乃同样的事。这两段经文的意思很明显，乃是运用神的话，显明人的罪行，改正人的错误及建立新的生活方式，这方式就是神所称许的公义的生活。由于努直达的意义如此丰富，我乐意沿用它，称圣经辅导为“努直达辅导法”（nouthetic counseling）。[注十一]

辅导者的感情应否介入

再翻到《使徒行传》20章，我们看见保罗“流着泪地”作牧养和辅导。今天，绝少辅导者在辅导时流泪，可是“努直达”辅导员常常觉得情形非流泪不行。也许我们会说，流泪并不是错，可是像保罗这样的昼夜流泪好象不必要吧！他所处的时代，乃是鼓励人人表达自己情感的时代。我们的社会可不同了，现代人不赞成人的情感郁于中而形于外[注十二]。旧约时代一个希伯来人心情郁苦时会撕裂衣服，披麻蒙灰（参哀2：10）；而对现代人来说，这是欠缺冷静的表现，现代人在极哀恸时也不会轻易地“哭泣、号陶、咬牙切齿。”这种冷静是好是坏，姑且不谈，但保罗的眼泪证明他的心极其关注他们的问题，他的眼泪乃是他极其介入的表现。在林后11：29中他说：“有谁软弱，我不软弱呢？有谁跌倒，我不焦急呢？”，约翰在他书信中也说：“我听见我的儿女们按真理而行，我的喜乐就没有比这个大的。”（约3：4）[注十三]这样看来努直达辅导者必须深深地介入他所辅导的人的问题中去。

近年来有一个流行的辅导法，是劝人不要受被辅导者的问题所影响，辅导者的感情不能受波动。据这个说法，理想的辅导者应该是保持其“职业性”，态度木然，身穿白袍，面无表情[注十四]。他们认为辅导者正如普通的医生一样，也应该有一套“临床”的态度。他心中可能充满激动的情绪，他的言行最好不要泄露自己真正的感觉。他不能面露惊讶之色；而不论被辅导者所提出的是好是坏，他也不能表现自己的意见的。他必须常常保持中立，不判断他人的态度，也不表达自己的情感和观点。被辅导者必须完全坦白，而辅导员必须隐藏自己的个性，这是一个双重标准。

要做到如此的中立，实际上是绝对不可能的，我们稍后再详细讨论这一点。这里我们只要提出一点，就是圣经辅导激动和紧张的情形，常常令让辅导者不得不站起来，在房间走动，高声呼叫、大笑，甚或伤心流泪。

辅导的总归—爱

努直达辅导法（nouthetic counseling）最终目的为何？保罗在《提摩太前书》1章5节中说：“我们命令（教导）的总归（最高目的）就是爱，这爱是从清洁的心，和无亏的良心，无伪的信心，生出来的。”

英文译为“教导”一词，应加上“具权威的”，全句乃是这样：“我们具权威的教导，目的乃是爱。”原文parangelia意思乃是具有权威的教导。在这教导中，神的权威在其中。因此，讲道及辅导的目的就是促使人爱神和爱人，因为这是神的命令。耶稣将守律法简要说明之，就是爱。

在《圣经》中，权威与爱互不冲突，而是一致

“爱”是人类的大问题，充满罪恶的人如何爱神爱人呢？自从亚当犯罪之后，人就有了罪感、虚伪和猜疑，而天然的人无法有清洁的心，无亏的良心，和无伪的信心。这些已不可能做到了，因为人生出来就有犯罪的性情，他原来的本性被歪曲了，可是它们是达到“爱”的途径。这表明保罗说爱是“从”这些质素而来。神具权威的教训，借着祂的话，无论是公开的（在讲台上），或是私下的（在辅导时），是圣灵藉以产生爱心之方法。

讲道及辅导之大前提乃神的荣耀。然而这荣耀之下美丽的光辉就是爱。圣经简单地给爱一个定义：上帝律法的成全。爱是一个对神对人能负责任的关系，爱这关系之达成，乃由于人负责任地遵守神的诫命。因此，圣灵祝福的讲道及辅导，使人透过福音及神使人成圣的话而有清洁的心，无亏的良心，及无伪的信心。这样看来，努直达辅导法（nouthetic counseling）的目的在圣经中已经明显的看到：使人凭着爱遵行神的律法。

带着权柄的辅导

请留意，基督教辅导必须运用“权威性教导”，这也是说，直接式指导方法和技巧是少不了的。技巧和方法，必须有助于目的之达成，方为有效，“目的”不是叫人无所不用其极，乃是引导人用适当的方法；当辅导员留心在“清洁的心”，“无亏的良心”和“无伪的信心”时，“爱”就油然而生了。辅导工作乃要改正从人的堕落而起的罪行。当人背叛神后，他的良心醒悟过来，他开始惧怕神，逃避祂，企图藏起来。最后，他知道不能逃脱神的面，他就改变政策，推卸责任，责怪他人。因此，辅导员力申人要回转归神；而不是逃避和躲藏；他劝导人要承认自己的罪，祈求基督的赦免，而不是推卸责任，将错事归咎他人或其它事物。在伊甸园中，神正式面对亚当夏娃二人，不让他们逃避；亚当进入树林，神将他找出来，为要用说话，改变他。在整个神与亚当的关系上，神首先用祂的话语将这关系建立，接着撒但使人怀疑神的话，破坏了这个关系；最后，神用祂的话重建此关系。祂首先引导人正视及承认自己的罪，然后给予他盼望—应许在基督里人有得救的盼望。

拿单当面指责大卫，及基督当面劝诫彼得（在他3次不认主之后），方法也是一样。在基督身上，我们也清楚看见他面对十字架，舍身流血，亲身为我们面对了，满足了神的忿怒；他并没有躲在客西马尼园，或是看见十字架便逃跑；他不求饶，也不辩解，也不自卫，乃勇敢地背负神的怒气；努直达（nouthetic）辅导方法实际上处处反映基督救赎我们的方法，这解释了圣经辅导的基础及运用神的权柄的原因。

努直达式辅导的失败

有人问：“你们有失败的时候吗？”答案是肯定的，只是“努直达辅导法”自从开始实行至今，它的失败率比其它辅导的失败率少很多。失败的因素常常很复杂，不易分析。当辅导员做事不周时（例如，没有好好地明白被辅导者所有的困难及问题），可能还有其它因素渗杂而失败；这样便很难知道失败原因何在。

当失败来临时，辅导员应该小心问一问：“谁失败？”这次辅导失败是无可否认的，可是究竟谁失败呢？《路加福音》18章18-30节的故事，那一次的辅导是失败的。基督是辅导者，他不可能失败，可是被辅导者失败了。那青年人被基督辅导时，正中要害，他做不来，基督要他将产业变卖，分给穷人，以证明他服事人及爱人的心是真实的，诚恳的。然而这青年的官“忧忧愁愁地走了，因为他的产业很多。”他的反应表明他守律法的自豪之言实在是肤浅的。这次的失败，正如其它类似情形（许多人离开基督，不再跟随他）一样，是被辅导者的失败，不是辅导者的失败。

另外一些情形，是被辅导者视失败为成功。比方一些被辅导者不愿意改变自己整个生活方式，于是视目前问题的解决为成功。他们只求解决眼前困难，而不愿意更深地挖掘出基层问题（那将会影响许多方面，而眼前困难只是这基层问题所引起的一个问题而已）[注十五]。这样贸然终结了辅导，虽然受辅导者觉得很成功，实则却是失败的。

由此看来，失败是一个复杂的问题，可从几方面来看。辅导员面临一些失败，乃是无可避免的，因为他自己是罪人，他所辅导的人也是罪人。失败有时是难免的事；然而，他的失败绝对不能与其它辅导或心理治疗的失败相提并论。那些受“治疗”者经过经过长年累月的辅导不但没有好转，反而更坏了，相对而言，“努直达”辅导者的成功率是很高的。

上文提到失败，现在要谈到“成功”。何谓辅导的成功？完全的成功包括被辅导者达到圣经所指定的改变，他自己明白这改变如何达成，知道如何避免重蹈覆辙，若不幸重蹈覆辙，当如何行等。若只有部份目的达成，这辅导只是“部分成功”而已。

一些失败的原因

首先，我们要谈及辅导者的失败。也许最大的原因乃是他对被辅导者的埋怨及辩解过度同情之故。有很多时候，被辅导者会涕泪交流，告诉你他的可怜遭遇，那时你也许会觉得他的情形是特殊的，因此“情有可原”。若辅导者认为受辅导者对自己行为没有责任，他等于是承认自己无能为力，无法帮助来求助的人了。但他这样作，也就等于否定神在《哥林多前书》10章13节所给予人的应许及安慰[注十六]。辅导者若发觉自己犯了这样的错，便应该立刻向被辅导者承认自己的错误，然后再从那里做起。[注十七]

当辅导员过度同情被辅导者提出的理由，不以为被辅导者应自己负责任时，这将导致他的失败。可是真正的同情是以真理辅导他，使受辅导者正视自己的罪，鼓励他改变自己来矫正这情况，就不再有这样的失败。前者可以称为同情，后者可以称为真情[注十八]。

另一个失败的原因，就是辅导员过于仓促地下结论。听了人一面之辞，便急忙下定论，是经常有的错误。不懂得如何深入地明了基本的原因，只在表面着手，也会招致失败。另一方面，辅导者感情用事（不是正当地运用真情，乃是让情感遮盖了自己的决断）也是失败的原因之一。这是因为辅导员落在受辅导者的情绪中，不能正当地运用理智，让感情控制一切，导致失败。努直达辅导者要避免用“高压政策”般地运用权柄，或是缺乏爱心，或是将神的权柄和自己的私见混淆。因为这样做会失去为他人的好处着想的目标。也许有一些人，不明白辅导之真义，荣神益人的目的，而轻率从事，他虽表面明白辅导方法，却将辅导作为玩艺儿，误用辅导方法，害人害己，这些方面我们都要避免。下面我们会讨论到辅导者的资格。

简而言之，辅导者所犯的错误，常常是也受辅导者所常犯的。因此，在察明受辅导者的错误及罪行时，辅导者必须常常省察自己的生活及辅导方法。换言之，受辅导者可以间接地提醒辅导者的生活是否圣洁，这样，他乃辅导者的良师益友。

辅导员的资格

怎么样的人，才可以有资格当辅导员？让我们回到圣经来看。《罗马书》15章14节中保罗说：“弟兄们，我自己也深信你们是满有良善，充足了诸般的知识，也能彼此劝诫（辅导）。”

“良善”与“知识”，是好辅导员的条件，且是必要的条件；保罗相信，任何满有良善及知识的基督徒，皆能作辅导工作。上文我们曾提到说辅导乃基督教牧者的首要任务，《歌罗西书》3章16节中，保罗认为彼此辅导劝诫乃正常教会生活之一部份，这种辅导必须基于将基督的真理，丰富的藏在心里，又运用智慧将这些真理应用出来。

换句话说，知识与良善，内容与态度，真理与助人之热诚，在辅导工作上，是同等重要的。保罗对罗马信徒说，本来他不用写信给他们，因为他深信他们是满有良善和知识的，能“彼此辅导”，但接着他又说：“但我稍微放胆写信给你们，是要提醒你们的记性，特因神所给我的恩典，使我为外邦人作基督耶稣的仆役”（罗马书15：15）。

首先我们要留意的，就是保罗用书信进行劝诫式辅导工作，他说他放胆地提醒他们一些真理，就是要劝诫或辅导他们的意思。《罗马书》（尤其是该书下半部）乃保罗劝诫信徒极好的例子。他的其他书信中，他也直接指导一些教会的难题，他的劝诫就更明显了。在《罗马书》15章中，他说虽然他知道他们能以彼此辅导，他仍是大胆地写信给他们；他知道由于神赐他特别的恩典，有能力传扬福音，因此他深信他所写的必定对他们有帮助。

其次，我们注意到辅导的才能离不了满有良善及知识。因此一个努直达辅导员的首要条件，乃是熟悉圣经。这解释为何有好的圣经和神学训练的教牧人员，可以成为优良的辅导员。对一个辅导员来说，好的神学训练比一个医学或临床心理学训练显得更为重要。真正的辅导包括教导真理内容，辅导员需忠告他人，将神的话靠着圣灵的能力，应用在他人的困难和问题上，因此熟识圣经是十分重要的。“将基督的道理，丰丰富富的藏在心里”不是单单记忆，乃是明白这些话对我生活的意义，辅导员必须懂得如何运用圣经解决自己的问题，方能帮助他人。知识与良善应相辅相成，因为辅导员劝诫改正他人的目的，乃是要叫人得益处；良善包括对受辅导者有真情—真正的关心和爱心[注十九]，也包括对生命的热诚和盼望，这从基督来的盼望可以使受辅导者对人生再度有希望的光辉。

除了良善与知识，辅导也需要智慧（参西3：16）。《箴言》1章1-7节中，智慧包括下列三种东西：

1、学问和知识；

2、在实际生活中懂得如何运用真理原则；

3、行为正直信实，敬畏神。

简而言之，智慧乃运用真理之能力，使神得荣耀。因此，知识、爱心，还要加上与人相交的智慧。有这三方面，方能作一个好的辅导员。

做牧者的难题

大部份来到笔者的辅导中心求助的人，都是以往受辅导者介绍来的，另外一些是在教会中听我讲道或是透过电台广播，慕名而来的，但主要的顾客都是曾经得帮助的人介绍他们来的。有一句话在努直达辅导（nouthetic counseling）工作中十分受用：“满意的顾客是最有效的招徕术。”一些牧师发现，假如他们的辅导的确能助人，不久一传十，十传百，人人都来求助，使他应接不暇。感谢神，相较其它辅导法，努直达辅导原则能在短时期内帮助更多的人。

努直达辅导方法影响一个牧师整个的教牧工作。一位通晓努直达辅导法的牧者，对他的会友是满有爱心和坦诚的，他自然而然地会为他们的好处着想，也会以神的荣耀为目的。他说话不会吞吞吐吐，也不会与人争论；他明白问题的本相，也会直接谋求解决的办法。他的会众会发觉，要解决的是真正的基本问题，而不是次要的事，他表现一个牧者应有的勇气。再者，由于他不怕人的批评攻击，而勇敢地施行一些对多人有益的事，虽然有人会感到被冒犯，可是大多数的人都会尊重他。这样一个人，在他所处的人群中，会产生一定的影响力。因此，在保守派教会中，劝诫式辅导训练，对教牧人员，是绝不可少的。

以下是一个实际的例子：

希路是一位曾受努直达辅导训练的牧师[注二十]。他有一个困难，就是有一位信徒，一向参加另外一间教会，最近开始参加希路的教会。希路曾听那教会的牧师菲利说这人将会加入他（菲）的教会，希不知道自己应该探访这位弟兄，还是鼓励他继续参加菲的教会。他自己不愿意冒“偷羊”的罪名。另一位辅导者建议他应该坦诚地来一次谈话，与菲及该弟兄面对面地说清楚。他建议说：“若你不知如何开始，你可以说：‘我有一个难题。’然后解释这难题是什么，于是就从这点开始讨论。”希路接受了这个建议。他先与菲利讨论这问题，菲利说：“这弟兄已参加你教会的聚会，你可以鼓励他。”他无言以对，于是希路去探访该人，他开始说：“我有一个难题…”这人跟着说：“我十分欣赏你的坦直，我也不怕坦白地对你说，菲利可能以为我会加入他的教会，但其实我从没有这样想。我喜欢你的教会，而其中我最喜欢的，乃是你可以这样坦白率直地与我谈及这样的问题。”

其后这人加入了希路的教会，成为教会中的中坚分子。我们觉得，假如一位牧者在起初就能如此坦白地对他的会友，以后再跟他说什么话也不必迟疑不决了。希路这样作，不但对得起菲利，也对得起他的会友，他在神面前有清洁的良心。努直达辅导原则使希路不必冒“偷羊”的罪名。

注解：

[注一]nouthesis在希腊原文，含有劝勉、警戒、教导之意。威廉姆斯（Williams）译本译为“辅导”，而这词即我们在这本书所讨论的圣经辅导法。这词在中文我们姑且直译为「努直达辅导」，其要义见本章下文。

[注二]16世纪宗教改革一个很重要的教义，乃是相信所有信徒皆为祭司。这样，牧师被称为牧者中之牧者；所有信徒都应该互相牧养，就是保罗所说的互相劝诫，或“当面辅导”。

[注三]参Kittel，Theological Dictionary of the New Testament，Vol．IV．GrandRapids：WilliamB．Eerdmans，1967，pp．1019-1922及Hermann Cremer Biblio-Theological Lexicon of New Testament Greek，Edingburgh T and T Clark，1895，pp．441-442.

[注四]见R．C，Trench，Synonyms of the New Testament，Grand Rapids：W．B．Eerdmans，1948，pp．112-114。

[注五]在圣经中人格之改变包括认罪，悔改，及发展新的合乎圣经的生活方式，这是圣灵的工作而不是守规条式的去做，“努直达辅导”包括以言语运用神的话，这一切的工作必须以圣灵的能力去作，方为有效。

[注六]这里的“为何”也许是修辞式的问题，并不需要解答（参创4：6），我所要强调的就是说，基督徒不必问这样的问题，神早已启示给我们为何堕落的人性产生犯罪的行为。既是如此，努直达式的劝诫和辅导是再合理不过的。

[注七]这就说明了为何“努直达”式辅导可以在数周内（不足数月或数年内）有显著的果效。

[注八]同注四，p．442。

[注九]圣经当然有提及管教式的惩罚，Trench认为对基督徒来说，希腊文Paideia“教育”一词有多一重的意义，因此在新约中这词包括“管教”之意。（同上，p．111-112）管教在圣经中是视为有益的，《以弗所书》6章4节中说父亲不可惹儿女的气，要在主里的“教育”（paideia）和警戒，养育他们。

[注十]参帖前2：7-8节，保罗在此描写一个母亲如何以真情对子女，母亲的爱和舍己是最明显的。

[注十一]既然学院风派都会选一个形容词来代表自己的学说，那我宁愿选nouthetic一词作为这种辅导法的标帜。最重要的乃是这词所含“运用神的话”的意义。

[注十二]现代人开始有转变，新的一代青年可能较懂得如何表达自己。这种外见的感情表达，可以是更深的真情流露，也可能只是一时时兴的表现而已。

[注十三]参帖前2：7-8；加4：19；腓1：7-8。

[注十四]F．F．Reichmann曾说：“弗洛伊德认为理想来说，心理分析家对病者应该是一片空白。”（参Advances in Analytic，Therapy，Interpersonal Relations，Patrick Mullahy，ed．New York Science House，1967，p．l25。）Laurence Le Shan同意地说：“心理治疗最要紧的就是冶疗者的人格不应表露出来，他应该只是一面镜子，沉默不言。”（同上，pp．454-463）。

[注十五]这些名词迟些讨论。

[注十六]见下文。

[注十七]这一合乎圣经的原则在其它辅导法中不常见。

[注十八]请注意真情感与单单同情的分别。

[注十九]弗洛伊德的学说与此相背，他的方法是冷酷的，不热烈的，甚至是消极的，他反对爱心的关怀及盼望人得益的态度，他曾写信给Pfister说：“我发觉人类中极少是良善的，在我的经验中，他们大多是一堆废物而已。”（同上p．61）

[注二十]笔者在过往5年内，经常在辅导中心训练一些在神学院受训的人及在职的牧师。