第十一章 基督教教师与努直达辅导

以上所论有关基督教辅导学，对信徒交往的每一种人际间关系都极适用。这也是歌罗西书3章16节的信息，在那里，保罗劝勉信徒用努直达原则互相劝诫（参来3：13；10：24-25；加6：1-2）。既然努直达原则在任何场合皆适用，在学校师生关系当然也适用。这关系本身就为努直达辅导增加许多成功因素。课堂与辅导中心的唯一分别就是前者的机会更大、更好，因此我们要花一章的篇幅来讨论这方面的问题。

基督徒教师（不是一个辅导专家）是学校辅导的关键。假若一个人有资格受聘为基督教学校的教师，加上坚定的信念，基本的训练与经验，就能成为有效的辅导员，比一些有独特风格的专家有过之而无不及。本书所论的辅导法在一所学校所产生的作用，比在辅导中心更彻底和快捷。让我们更深入地探讨一下。

正如其他基督徒一样，基督徒教师有一切从神而来的资源：圣经、祈祷、教会，这一切都在圣灵的引导下。还有，学生的年纪通常比一般前来寻求辅导的人年轻，人尚未定型，许多事情也只是初次接触。青少年人可塑性强，在好的指导下，对他们的人生有很大益处。

课堂是辅导的理想环境，对建立和改变人的生活样式十分有利。原因有四：

第一、这是旧约申命记6：7、11及11：19节所描述的环境；

第二、课堂是每日见面的地方，教师可以天天影响学生，帮助他们建立或改进他们的样式；

第三、教学中的赏罚，若能在神的权柄下运用，会使大部份学生有动力去改进；

最后，学校教育在学生每天最有活力的时间内进行，可以得着最大的果效。这一切因素，都足以支持我们的论点：基督教学校的课堂，是最适合作辅导工作的场合。

基督教学校教师所能产生的作用是极大的。无疑他能帮助学生之处，是过于他自己所想象的。“委托”的问题不单是牧师的问题，也是教师的问题。为什么一位教师要将学生从课堂的理想辅导环境中，委托给他人辅导，答案很简单：甚少基督徒教师了解、运用他们的潜力。本书盼望能指出并鼓励教师发挥他们的潜力。

始于正确的假定

教师应该从何着手，我们要首先重申前面提过的两个假定：

第一、每一位儿童（正如每一位教师）有未解决的困难，每日所犯的罪，这些需要神恩典的拯救与帮助，使他们渐渐进步，以致能明白圣灵解决问题的法则。这个假定有一个更基本的基础：圣经有关“原罪”的教训是真的，我们不打算解释此教义。然而，这现实促使基督徒教师努力透过课堂生活，帮助每一位学生，按照圣经解决日常问题，表达神的荣耀。

第二、“问题学生”的问题，与其他学生的问题，甚至与教师的问题，并没有基本的分别。每个问题形式都有不同，年龄与经验使问题的表现及复杂程度有异，然而，基本上没有一个问题是独特的。这句话的凭据是在林前10章13节。这假定的意义很清楚。首先、我们要心存希望，倘若神不容许祂的儿女面临不能忍受的试探，教师可以盼望帮助学生解决他们的问题（当然，他们要按圣经真理处理），因此，教师必须谦卑，存着信心作成此事。假若基督徒教师自己的问题也是同类的问题，而又已经成功地在解决，他已经有资格成为学生的辅导者，他可以照样帮助学生运用神的资源，解决他们的问题。教师没有任何所谓专利知识，因为学生也可以得着这些知识。

假使教师得着神赐给他的资源，他便是欠了神的债，而偿还的方法乃是运用这些资源。每一种权利，都有相对应的责任。教师有责任帮助他的学生，不能推诸别人。

有以上的假定，我们便可以进一步探讨学校辅导。

辅导的定义：帮助他人解决难题

在基督教学校中，辅导工作是要帮助学生[注一]用神的方法解决难题。这些问题包括：1、他们从外面带进学校的问题；2、在校中引起的问题；3、离校后所引起的问题。

学生有倾向按照旧法解决问题。当他们在学校遇到新的困难处境时，他会用惯常的方法面对这些问题，而这些方法有大部份是不合圣经原则的。学生对事情的做法，往往影响他与其他同学及与师长的关系。假使教师不帮助他的学生除去旧的而养成新的习惯，那些旧的东西一定会危害课堂的安宁及其中的人际关系。这是无可避免的。教师只有两条路可走，要么攻击困难，要么让困难攻击你。努直达辅导的目的，乃是将旧的习惯改变成新的、合乎神心意的习惯，使人弃恶行善（见下图）。

解释：错误的解决问题方法（p1），学生在学校环境遇到困难之反应（p2），这反应乃按他以往的习惯，这旧习惯和方法被老师成功地改变—靠着神所赐予的资源；新的方式不单可以应用在学校中的问题上（p3、p4），也可以应用在校外的问题上。

习惯的力量

基督教学校教师的主要任务之一，乃是帮助学生弃绝不正确的方法，建立正确的解决问题的思考态度。这正是做神的器皿，靠着圣灵达成成圣的功夫，帮助他人脱去旧人，穿上新人。

然而有人会问，此种活动是不是基督教教师应作的？答案是肯定的。神在旧约中对家长的命令，对教师也甚适用（参申命记6章），因为在上课时间内，教师是受父母委托，站在学生家长的地位教导他们。教师有责任把神的道教导学生们（参申6：6-7）。

这种工作不单是合理的，也是教师义不容辞的。因此我们的结论是教师受训时，必须有基督教辅导课程包括在内。还有，我们也必须留意，就是申命记中神给予家长（间接也给予教师）双重责任：其一、是正式藉教导把神的诫命指导儿女；其二、是藉非正式教导（生活处境）指导儿女。换句话说，在学生的课程中，应该包括一些课文是教导他们按照圣经解决问题。

要示范把真理运用在基督教家庭出身的孩子们（他们是圣约的儿童）身上，学校是理想的地方，因为在这环境中，知识的传授与问题的发生会戏剧性地出现。

教师以身作则

在辅导过程中，教师必须能够以身作则。作为一位基督徒教师，最有效教导原则的方法，是自己能在生活中以身作则。Wilmer R. Witte韦特先生曾说：“儿童最善于模仿，他们所学的有很多是从模仿而来。”[注二]教师绝不能推卸身为模仿对象的责任，无论是好是坏。因此，他必须自觉地、努力地活出他想要教导别人的生活（其中包括一样很重要的事，就是他处理自己的罪和失败的方法）。另一方面，教师与学生的关系，应该能导致彼此都有合乎圣经的生活方式，一方面是藉彼此在基督里的关系，其次是作为教师与学生之间的关系，此外，教室内的纪律和组织，应有助于设立合乎圣经的解决问题的方法。

对教师来说，“努直达”一词十分重要，因为这名词与“教导”有密切的关系，两者息息相关（参歌罗西书1：28，3：16）。没有努直达法的启迪，难以有成功的教导。试读罗马书15章14节及歌罗西书3章16节，保罗认为在信徒彼此的关系中，直接的教导和劝诫是不可缺少的。所以，在基督教学校环境中，教师与学生之关系、教师彼此的关系，和学生彼此的关系中，都应有“努直达”的表现。

使人作门徒的方法

在学校中作教师的，应明白他的学生其实就是他的门徒，整个教室与学校都是教导的理想场所，无论在原则或在实习方面，都宜于切实教导合乎圣经的解决问题的方法。很可惜，很多人都忽略了这方面。新上任的教师，很多时候都不知如何与学生相处，建立密切的个人关系。其实，教师自己能身为模范，是十分重要的[注三]。基督在教导方面，也是用这个使人作自己门徒的方法。在马可福音3章14节中，耶稣表明他选立十二门徒的目的，是“要他们常和自己同在”，亦即作他的门徒。在路加福音6章40节中，他又表明对这种教导方法的看法：“学生不能高过先生，凡学成了的不过和先生一样”[注四]。请留意，他不是说：“学生会相信先生所相信的”，他的话更进一步：“学生…和先生一样。”基督认为教导所包括的，较知识的传授更为广泛。很明显地，他的方法是成功的，因为在使徒行传4章13节中，那些反对他的人从他的门徒的知识和行为看来，不能不肯定这些人是“跟过耶稣的。”

对基督徒教师而言，以上所言均是重要的。不过，在现代学校环境中，又应如何实行呢，答案是明显的，学生和教师有很多一同生活的时间和机会，他们不单只是教师与学生而已，更深一层地说，他们都是基督徒，在彼此面前处理生活上的问题。在众多的事情上，用潜移默化的方式，教师不知不觉就成了一个模范，学生自然地跟从和模仿，且渐渐变得像他的教师。

教师与学生们生活在一起，是多姿多彩的，他们在生活上互相需要，彼此在一起的时日，构成了对方生活内容一个主要的部份，彼此的关系存在、生长、改变、发展、破裂，这些关系的形成和革新，可能合乎圣经，也可能违反圣经。合乎圣经时，能表达上帝向祂的儿女所表达的慈爱而负责任的关系，祂也呼召他们向自己及彼此之间表达这种关系，谨守祂的诫命。若是相反，就没有这美好的关系了。教师实在不能忽视这事。

教导原则与生活上之实行是不能分割的，教师本身的生活正在不断地向学生教导他的原则（也许不一定是他真正想教导的原则），教师的言行、态度、心情等等，都是他以身作则的一部份，他本身综合了原则与实践。

比较具体些来说，教师应怎样处理他与同事之间或学生之间的问题呢？他怎样处理自己的罪呢？他有没有遮掩自己的罪、寻找借口，以致他的学生也学了这种做法呢？还是，当教师知道自己错了时，肯向学生们道歉，以致他们学习圣经所教导的原则，勇于悔过、与人和好呢？他们有否学到尽快与人和好，因为教师在下课铃响之前，曾爽快彻底地把问题处理好呢（参以弗所书4章26节）？抑或是，他们的教师经年累月地向另一位教师怀恨，以致鼓吹及加强学生们怀恨于心的罪性呢？简而言之，学生能否从教师处学习到上帝解决我们生活问题的方法呢？

学校生活中出现的问题，教师可以经常召开讨论会彼此研究，教师可以更有效地指导学生，而且可以让学生认识到基督和祂的赦罪（参马可福音9：28-29）。基督训练门徒，除了实习和演说外，更有研讨会的方式进行解释。申命记6章也有这样的形式。

在教师或同学的引导下，某些学生或某些班级均可召开适合他们的研讨会。在良好的领导和鼓励下，对学生会产生极大的影响力[注五]，因此，我们也得留意雅各书3章1节所提出的警告：

“不要多人作师傅，因为晓得我们要受更重的判断。”

既然教师的影响力这么大，教师的资格又如何呢，学生的父母应该小心从事。三种重要的特质：善良、知识和智慧，是圣经所提出导致成功辅导的先决条件。基督教学校的校董会，应持守这高度的标准，不能因为急于聘请教师而随意行事。除了考虑应征者的学历和经验外，更应考虑上述的先决条件。

上帝可以怎样用教师

以上已经提出好些基本方法，介绍上帝可以怎样用教师，使他以身作则，引导学生。以下我们再谈几个具体的方法，帮助教师在教室内进行辅导。

藉法则而有的纪律

学校里的纪律与努直达辅导法有密切的关系，我们已详细谈过家庭教育中父母应给予子女的纪律。在这里只要再强调一点：应该尽早开始培养儿童有正确的行为。旧约和新约圣经的开首几章，上帝都清楚说明祂的国度中应有的法则。在祂的子民未曾进入迦南之前，祂先给予他们十分详尽的十诫，并清楚表明随法则而来的惩罚和赏赐（即咒诅与祝福：申11：26-32，26：16-28：68）。在建立新约教会的根基时，耶稣很清楚地用登山宝训来阐明祂国度的法则。不论在旧约时代或新约时代，神都严正地执行祂的法则。在民数记15章32节的段落，和使徒行传第5章中，神分别夺取了不守安息日的人的命，又取了亚拿尼亚和撒非喇的命，因为他们不遵行祂的诫命。神严厉而迅速地刑罚，表明了祂的信实，祂是言出必行的。

学期一开始，教师便应把握这个好时机，立定某些明确规则，使学生知所适从。学生们在开学时，是最适宜接受新事物，改变旧方式的。他们会观察教师对他们的诚意，又会试探教师所立的法则限度。当学生明白了教师所定的教学形式，并从教师的行动确知他是个言出必行的人时，全班便会逐渐安顿下来。

规则无需太多

很自然地我们要谈到究竟要拟定多少的规则。有时一位好意的教师，因为立下太多（且常是太不切实际）的规则，以至无法实施，结果大大破坏了班中的纪律，或者这位教师为要强力执行这许多规则，变成独揽大权。神把他对人的要求概要在十诫中，意思就是：神如果无意要人服从这诫命，就不必立诫命了。凡有任何规则，都应严格执行，否则有等于无，徒然引起不必要的混乱。

唯有把规则的数目减至最低限度，才可使教师避免变为执行法令的警官，而疲于奔命。我的同事，约翰米勒博士曾说：“如果你自己做得好像舍监一样，你的学生的行为会变成监犯一般。”[注六]严格实施少数的规则，使教师不必分分钟监视着学生的行动，变成像舍监一样，也使教师能有效地教这基本的一课：要服从和敬畏上帝的权威[注七]。

与其设立多项规则，不如拟定一些教学政策，而这些政策，是不附带惩罚的。学期开始时，教师便应向学生解释这些政策的好处，以至全班同学都乐于推行。教师更应鼓励学生借着自律去学习肩负个人的责任。

当学生忠于教师所推行的政策时，他们自律的责任自然更大。当然，低年级的学生是较高年级学生需要多一些规则的[注八]，即便如此，亦应每次只设立数条规则，让大家知所适从，才增加新规则。学生必须逐渐肩负更大的责任，以致当他们中学毕业走入社会时，适应的挑战不致太大。成长基本上乃是学习如何自律及自己负责任去做事的过程。

然而，当老师将责任转移给学生时，他必须教导他们如何运用圣经。因此，在这过渡时期，学生们特别需要圣经诫命，明白不同选择所产生的不同后果，及一些好的人生意见。在较低的年级，这过渡时间最好较长，或许学生若能用文字写出他将如何按照圣经教训实行自律生活，讨主的喜悦，将对他更有帮助。

课堂中的人际关系

这里我们只提出一些重要原则，让我们按照实际问题来讨论如何处理人际关系。

我们前面讲了很多怀恨的害处，又讨论如何解决这问题。教师也许可以借用“会议桌”的方法，应用在课堂环境中。也许他可以定出一段时间（正式或非正式）来处理每日的问题。做法可以不同，然而重要的是，学生与先生都不应将学校的问题带到家中（特别是忿恨）。当然，一位老师不可能处理学生的每个小问题，但最好能处理两种困难，盼望这些原则能运用在许多其它问题上。第一、任何教师与全班学生的问题，若是大家都知道的，必须每天清理；第二、老师与学生私人的问题应当用私人方式解决，每天清理。同样，学生与学生之间的私人争执，也最好私下解决，不必张扬。

在这一切人际关系中，本书其它部份所提出的原则皆甚适用。教师必须强调和解与宽恕的重要；人必须先除去自己眼中的梁木；也必须在任何情况下清楚，我们攻击的对象不是人，而是问题。

沟通

沟通的困难不是夫妇才有的。教师当留心，学生开始有沟通的问题时，学习如何帮助他们“用爱心说诚实话”。创世记第3章告诉我们，爱的关系系于足够的沟通。

有一种学生是老师必须格外留心的。“问题儿童”不一定是那些野性吵闹的儿童，这些难以制服的当然需要老师帮助，因为他们的态度不对。然而有另一些表面驯良、安静、容易处理的学生，似乎对老师来说，他们不是一个问题，却对他们自己是一个大问题。很可能在他们心中，已经习惯了积蓄忿怒，这些儿童与前者同样需要帮助。当然，我们必须提防过度敏感。然而普遍来说，假若有任何学生，在整学期中都不能与教师有至少一次的坦白谈话（当然老师必须已尽全力），这学生可能有沟通问题（至少与教师），需要帮助。至于如何作法，前文已经详述。

家长、教师、学生集体辅导

集体辅导的原则，乃是召集一切与问题有关的人一起讨论，而不至于在人的背后说话。许多时候，我们要检讨教师与家长一起倾谈的方式，究竟能否使人与人更接近，还是更离得远？这方式是否会使人互相猜疑？当儿童与父母一起接受老师的劝诫时，三方面都知己知彼，就能更容易同意事情应如何处理了。这样，教师和家长就不会太容易扭曲事实了（不论有意或无意的）。这方法不妨一试，这是一种挑战。

其它问题，如教导儿童怎样读书、怎样帮助在功课上落后的学生等，仍待讨论。这些讨论结果应当作为努直达课堂辅导活动的延伸来发表。以上所提的原则，运用起来有无穷变化，最重要的一点就是基督徒教师应当负起努直达辅导员的责任，在课堂内外辅导学生。这方面的训练可能将在不久的将来开展起来。

注解：

[注一]这包括所有学生，而不是单单“问题学生”。一些安静、听话的学生可能有一些问题，比那些吵闹的学生更为严重；他们可能已经学了如何逃避困难。除此以外，我们首要的预设乃是世人都犯了罪，都需要帮助。

[注二]参Wilmer R Witte，Imitators and Examples，The Banner，October 3，1969，p.l0。

[注三]参本书第七章所讨论的有关心理所引起生理的病痛。

[注四]留心马太福音10章24-25节也有同样的重点。

[注五]参看可6：7-13、30；路9：10。这些例子显明基督教导的方法，除了以身作则及教导外，更有讨论、实习、批评等等。

[注六]参1969年在宾省Ambler召开之Convention of the National Union of Christian School讲词。

[注七]参本书第八章最后数页，有关制订规则的讨论。

[注八]这与神工作的原则相同：在旧约时代（教会在婴孩时期），规条比在新约时代（教会在成长时期）为多。