第四部 大觉醒

「每位传道人都应该仔细地读完布莱纳的一生。在全然献身、完全不听世界和热心爱神爱人的事情上，让我们效法他，正如他效法基督一样。」

约翰卫斯理（John Wesley）

英国福音复兴领袖及卫理公会建立者。

大觉醒是形容布莱纳心灵旅程第四个阶段的一个十分恰当的名词。就某些方面来说，他的觉醒，类似神秘主义者追寻过程中的启明阶段——在此期间，一个人认识到神亲密的同在，他快乐，甚至忘我，能够自由地照神旨意而行。布莱纳本人的觉醒，助他克服了本身忧郁的灵，给予他灵里的确据，最重要的是装备他成为一个把觉醒带给人的器皿。对他而言最重要的目标不是提升对神的主观认识，而是达到一种自由的境地，能成为一名有功效的仆人来荣耀神。

个人的启明

布莱纳个人的启明，必须从更广远的背景，即早于一七二〇年就开始遍及美洲殖民地的大觉醒来探究。美洲第一波全面复兴的领袖人物包括富瑞林浩森（Ereinghuysen）， 腾能特( Tennent )，爱德华滋，和怀特腓德 ( Whitofield)。他们这些人一致呼吁所有教内教外人士， 从对信仰的知性、理论上的认识，转向与基督建立个人之间面对面的温馨关系。在强调个人归主的省悟当中，教会中普遍洋溢着新鲜的活力，教育机构陆续成立，向印第安人宣教的兴趣复炽，并更见扩展。而矛盾的是，大觉醒产生了合一与分裂两种结果。一方面殖民地之间和教派性的隔阂被前所未有的打破。另一方面，荷兰改革宗、长老会和公理会内部都分裂成赞同及反对复兴的两派。

布莱纳初次接触复兴，是当他在耶鲁学院就学时，但是一直要到了一七四五年夏天至一七四六年夏天的这一年间， 他才经历了极具震撼的觉醒。就在他断定自己是个失败的宣教士，并准备回家，不再浪费资助他的「苏格兰基督教知识推广会」委员们的钱时，他得悉有一批印第安人居住在新泽西（New Jersey）。这次他不再像过去那般往西向萨斯克罕那谷地进发，他离开德拉威河分岔口，向东旅行，来到特兰顿（Trenton）和自由堡（Freehold）地区一处名叫克劳斯威森( Crossweekswng )的地方。在此他惊讶于印第安人对所宣讲基督信息的立即回应。一大群印第安人——无分男女老少，甚至还有一位巫医——以炽烈的感情接纳了这好消息。在他停留该区期间，毎次都有百余人前来听他讲道。

属灵的高原

为了小心避免复兴带来过度反应，布莱纳传福音采用平衡的方式，诉诸理性，如讲求感情和意志。之后一所由印第安人组成的教会被建立起来，以崇拜、团契、研读和训练来养成基督徒。他很快地也体认到他宣教所负有的社会任务。

当印第安人在克劳斯威森的土地明显不保时，布莱纳鼓吹他所属宣教团体筹募款项，藉以取得足够土地。克伦伯里 （Cranbery）就是为新印第安小区择定的地点。该处有大片土地可供栽种及狩猎。此外，一间教堂、一所学校、一家木工厂和医院也纷纷成立。这些印第安人和布莱纳生活在一起，发展出一个独特而关系密切的教会。

布莱纳这时到达了神秘主义者紧密与神联合的髙原。这是他早期旅行宣教时，一直所期盼的，照他自己的话来说， 他希望「一直不断地为神燃烧到末了」。最后他满足了，因为看见神的荣耀彰显在他的工作上。

第四部份选录的十篇文章，是布莱纳在向印第安人宣教的宝贵一年中，纪录他的观察和省思所得的实例。读者将看到第一次大觉醒和我们今天的觉醒，有着惊人的类似现象。 前两篇提醒我们，神的灵在最想不到的地方，以最出人意表的方式，展开雷霆万均的工作。接下去的四篇说明我们分辨眞觉醒和人力致之的表面觉醒。

今天，我们仍然必须强调对于爱，要以基督为中心，恩典凌驾律法之上，以及超越唯一感情主义等等的最高诉求。 最后四篇谈到，过属内在生活之天路客的共同责任。这些义务包括共同的敬拜、团契的亲密分享、社会良心，对各样歧异的接纳以及属神子民的合而为一。

23 旅程中的惊人转变

神显然展开了在印第安人中间的工作，就在我最没有希望， 以及我所知恩典的工作最不可能在他们中间开展的时候。 我的体力在当时耗损极大，因为在那前后我去了一趟萨斯克罕那，不可避免地在印第安人中间饱尝艰辛、疲累，加上见到工作的不成功，我的心情极端沮丧。我简直没有理由认为神已经用我救了那些印第安人归正，除了我的编译和他的妻子。因此我几乎认定自己是对聘用支持我从事这工作的协会的一个负担，并开始认眞考虑放弃我的职务；也差点决定， 如果我的工作到年底，若还未见稍有成功希望迹象产生的话， 我就眞要付诸行动了。我之所以有这些想法，不是因为目前工作所尝的艰辛、劳苦令我疲累，也不是在我意念中有转往他处的亮光与指示；纯因灵里的郁闷、失望的压力，和体会到把奉献供信仰之用的金钱，仅仅用于教化印第安人，带领他们徒具基督教外在涵养的不当……

怀着这种心情，我首度拜访了这些克劳斯威森的印第安人；既已听说这地区有许多的印第安人，因此付出些努力引导他们归向神，自是我责无旁贷的责任，虽然我不能说我有任何成功的希望，我的灵里其实正严重地消沈。我不知道我对印第安人归正的希望，自从我开始特别关怀他们以来，这次竟陷入这般的严重低潮。然而这正是神看为适合展开祂荣耀工作的时刻！祂就这样「使软弱成为刚强」，在一切希望和人为可能都极显然宣告失败的时候，显露了祂大能的膀臂 ——由此我知道即使处于黑暗失望当中，仍能继续在责任之路上前进是美好的。

祈祷

掌管未来的神，祢曾应许在我的旅途中与我同在，但我常常很难感受到袮的同在。我有时候也打算止步，重头再来一遍。求赐给我耐心，等候祢可能在我「最想不到」的时候的显现。让我知道要随时警觉，好接受祢恩典的意外惊喜。 赐给我坚忍，因为我可能就要经历一场大觉醒了，奉我主基督耶稣名求。阿们。

24 不寻常的一天

下午我向印第安人讲道，他们的人数目前包括男子、妇女、 孩童约有六十五人。讲道中我引用路加福音十四章十六至廿三节，蒙神赐下不同于一般的自由。当我公开宣讲时， 可以发现群众之中多人有着忧伤的表现；但后来当我向我注意到的特别忧伤的人，逐一个别详谈时，神的权能似乎「像一阵强烈的暴风」临到会众，挟带着一股惊人的能力横扫了面前所有的人。我站着，讶异于这股几乎抓住全体会众的权势，再没有比汹涌的急流或泛滥的洪水，更适合形容这股挟 带着雷霆万均的威吓声势，那沛然不能防御的猛势，横扫征服了途中经过的一切。几乎各个年龄层的所有人都同时面带忧伤地低下头，简直没有一个人抵挡得了这惊人过程所引起的震撼。酗酒多年的老翁老妪，一些尙不及六、七岁的小孩， 和成年人一样地为他们的灵魂伤痛……一位看来极为笃定， 且自以为义的印第安人，认为自己的光景不错，因为他比一般印第安人见多识广，他在前一天还信心满满的告诉我：「他是个超过十年以上的基督徒」，这时也很肃穆地为他的灵魂忧伤，放声痛哭。另一位老人曾经杀过人，是巫医兼术士， 也是声名狼藉的酒鬼，此刻同样泪流满面的哭求怜悯，并大大诉说他为着自己所陷入的危险困境而忧伤欲绝。

大家都在屋里的各个角落，还有许多人在门外，几乎全体一致地祷告、哭求、求神怜悯；许多人走不动，也站不起来。每个人都为自己忧伤太过，没有人去注意自己四周围的人，大家都极释放地为自己祷告。我不由得想到，他们在自己的意识中，就如同独自一人退隐在最荒凉的沙漠中一般； 我也相信在他们的思想之中，除了自己以及自己的光景外， 其余则什么都没有，所以他们能聚在一起，却每个人各自祷告。我觉得撒迦利亚书十二章10〜12各节的预言彷佛就实现在眼前，因为这时有「大大的悲哀，如同哈达临门的悲哀」， 而且每个人都「单独在一处悲哀」。我想这与约书亚记十章 14节所载，神掌权的日子极为类似；因为我必须说，就各方面来看，我从未见过任何日子像这日子一般：这日令我相信主在这些百姓中大大摧毁黑暗的国度。

祈祷

噢！权能的主，我为生活在祢不寻常的日子当中赞美袮。 放眼周遭，我看到觉醒的兆头——对神的普遍渴慕，青壮年人的生命被更换一新，投入基督事工的工人兴起。让我预备好迎接祢的时候（Kairos，指上帝计划的特定时刻〉，看见实实在在有新事发生，使我能欢喜快乐地歌颂祢满有权能的灵，奉基督的名。阿们。

25 爱的至高诉求

早上我在我们住宿的屋子里向印第安人讲道。他们之中有许多人很受感动，显得出奇地柔顺；也因此几句关怀他们灵魂的话就可以令他们潸然泪下，呜咽呻吟声此起彼落。 下午，他们回到我惯常对他们讲道的地方，我再度向他们宣讲……他们的人数总共约有五十五人；其中约有四十人可以很清楚明白地参加礼拜仪式。我将重点放在约翰壹书四章10 节「这就是爱」。他们看来都专心聆听，但除了他们的专心之外，没有什么特别的事发生，直到我讲道快结束时，这时 神的眞理带出了惊人的影响力，造成他们中间极大的忧愁。 四十人中几乎只有三人强忍住泪水和痛苦的哭声。他们全体似乎都为要得到在基督里的好处，而陷于灵里的苦闷；我越讲到神差祂的儿子，为人的罪受苦所揭示的爱和怜悯时；越发地邀请他们来分享神的爱；他们却显得苦恼，因为他们觉得自己不能够前来。不向他们发出一句威吓之言，却看到他们的心似乎被福音发出柔和和感人的邀请所充塞，眞是令人吃惊。

更奇妙的是，神以这种手段和方法推动祂在此地的工作， 使得常常发动抵挡神这类工作的偏见和反对被摒弃而无由产生。当人因着听到神话语中较可畏的眞理，以及圣律所肯定的恐怖情境而觉醒，开始认眞地关心他们的灵魂时，通常会招致另外某些人的反对，这些人只是受到地狱与咒诅之可怖喧哗的警吓；不能证明他们的忧虑是受神影响的结果。但在眼前的情况下，神没有为这种反对留余地；这恩典的工作自开始即不断地继续，几乎是以连绵不绝之势向行将灭亡的罪 人发出福音的邀请。看到我在讲道中一再强调的主要经文， 这种情形也就不难猜想了，也正为了这个目的，我将这段经文记载在日记中。

这种大觉醒，这种惊人的伤痛之情，绝不是任何语带恐怖的长篇大论所激发出来的，但是当我向穷乏、苦恼的罪人强调救主垂死时的怜悯心肠，福音丰富的供应，神白白赐下的恩典时，这种觉醒，这种伤痛却总是显得最为热切。

祈祷

恩典的神，袮巳经在拿撒勒人耶稣身上用言语及行动显明，只能以一种方法来证明祢的荣耀——爱的道。释放我摆脱一切以强制、欺骗或最新招式来引人归向基督的诱惑。愿我不仅传扬关于基督的好消息，并以与基督所展现的同样的精神去传扬。阿们。

26 以基督为中心

我很难不注意到，自从我初抵新泽西的印第安人部落间以来，每当我传讲基督被钉十字架，以祂为我所有讲章的中心指向和目标时，我往往会得着对我而言十分不寻常的帮助。

连续数月之久，我对这些会众所有讲道的主要范围和要旨，（我已教导过他们一些有关神的存在与完美，祂按着正直和快乐来造人，以及人因此有义务爱祂、荣耀祂，）在于带领他们深知他们生来即为堕落受造物的可怜光景；他们无法救自己脱离这景况，任何外在改变和生命的修正都毫无帮助，宗教的奉行亦然。然而就在这种万般皆无益的情况下， 他们藉信仰可进入神的恩惠中，有分于祂永远的怜悯；准此进而向他们显明，他们绝对需要基督救赎他们脱离悲惨的堕落光景；昭示基督满有能力，也情愿拯救罪人中的罪魁；神自由而丰富的恩典，「不需金钱也免付代价」，祂提供给一切愿意接受这赠予的人……以上这些，是我反复再三强调的重点。

我的讲述常常出于赞美，不论所说的题目是什么，在以充分时间解释并说明其中所含眞理之后，我必轻松自然地把基督带出来，作为每个题目的核心。如果我讲论神的存在及荣耀的完美；我便会在讲道中自然汇出基督是唯一一条通往父神的道路。如果我想说明我们堕落光景的凄惨可悲；很自然地由此可看出我们需要基督为我们担当一切，救赎我们的罪，救赎我们脱离罪的权势。如果我教导神的诫命和我们的违命；这就让我能够循最轻松自然的途径，提及并推荐主耶稣基督，这位主「光大了」我们所干犯的律法，「对每个信祂的人，祂成了公义的总归。」就如同我将讲道时所有不同脉络渐次汇集，最后全部指向基督的作法而言，从中我获取了我从未得到这么多的自由和帮助，像我时常在这些印第安人中得到的一样。

祈祷

全能的主啊！愿我所有的祷告、思想和见证，都能集中于高举基督。确定我的信仰中心既非抽象，也非法则，而是一位神。求让我离弃一切宗派之见、既得利益和纷歧的推想。 求不厌其烦地带领我回到我信仰的主要焦点：归向耶稣基督， 因祂昨日、今日，直到永远，都是一样的。阿们。

27 恩典凌驾道德

值得一提的是，这些人当中，有许多人开始严格遵行道德规范的条例，本乎良心的去实践基督的外在本分，这是属神的眞理——奇妙的恩典教义——在他们心中产生的内在力量和影响，并非出于经常地反复教导他们这些道德责任， 及特别提说讲论反面的恶德恶行……。这些恩典的教义，是我当众或私下，不厌其烦地反复教导他们的主题，它们最能够让堕落的受造者谦卑下来；显明他们天然光景的悲惨；带 他们到至高施恩者脚前，高举伟大的救赎主，并发现祂卓越的身分和无限的珍贵，并将祂荐与罪人使他们认识及接受祂。 神乐意赋予这些神圣眞理有大能力，对这些人心造成影响，也祝福这些眞理，实实在在地去唤醒他们当中的许多人， 不需我在道德方面特别强调，或对外在应尽的本分不惮其烦的再三耳提面命，他们的生命，在短短的时间内就有了极大的改变。除了关系着信仰核心，以及有关属神事物之经验知识的讲章以外，所有其他类型的讲道无法被接受。……同时， 这些讲道中也向他们开启基督为无助将亡的罪人所提供荣耀而完全的医治，让这些本身没有善，所行也非义的人，得以白白的被荐与神。

这是我讲道的一贯宗旨；也是我最大的关切，和不断努力去做到的，希望藉之唤起理智，进而自然地影响内心，同时尽可能令人对这些既宝贵又重要的恩典教义产生共鸣，至少是借着所用方法可能产生的效果。愿神赐福给上述这些教义和讲道的方式，用之以促成觉醒，使得有更多的灵魂能悔改得救。

祈祷

一切荣耀归给祢，噢！神，为我所是的一切归功于祢。 当我灵程日进，对祢您更清楚明了的时候，释放我脱离律法的骄傲。当我想去影响别人的时候，愿我非藉律法，而是借着恩典。愿我重新展读保罗、奥古斯丁、马丁路德、加尔文、 卫斯理和布莱纳的作品，提醒自己免得我忘记祢的恩典—— 白白赐下的恩典和爱——是一切的一切。阿们。

28 远超乎感情用事

值得注意的是，赞美崇高的恩典，如此大规模的认罪工作之中——有许许多多的忧伤和宗教感情——却不具有感染性，确实也不见任何假宗教的可能迹象，如果我可以如此名之的话，例如想象的迸发、过度的热情或属灵的骄傲；这些讹误往往混杂在复兴和强势的宣教内容中；在那些态度认眞的人当中，极少行为乖张可议的例子。我可以很公正地重复我先前的观察所得，即这里头找不到身体的痛苦、痉挛、 可怕的尖叫、晕眩或类似情形；我现在还可以进一步补充， 并没有异象、幻境或任何型态之出于想象的情景……。

但大体而言，这恩典的工作在极高度纯净的情况下进行， 看不见眞理与讹误混杂并存。各人所经历信仰上的忧伤，一般而言是理性而公正的；出于对己罪的意识，和认识罪所引起的不讨神喜悦；同时也因为他们毫无力量靠自己脱离他们感受到的惧怕且悲惨的状况。若是有所谓原因不明的心智忧伤错乱的情况；但事实上却不曾有过任何类似情形；而且我也确定根本未听说过有这类事例。很显然有许多人为其败坏光景认罪，经历了极深重的忧伤，然而我从不曾见过类似至 于绝望的例子。他们……蒙引导弃绝一切自我拯救的念头； 灵里遭受极大的痛苦忧伤；但是，就在痛苦最甚之际，他们中间也没有人流露出失望——没有什么挫折或拦阻他们能以最大的殷勤，用一切正当的方法，获得悔改和救恩。因此， 很显然并没有那种因灵里的困扰而导致陷入绝望当中的危险， 除非那人罹患了慢性而严重的忧郁症，但是世界往往随时会作这类的揣测。

这些人历经痛苦之后得到的安慰，一般而言都是稳固的， 并切合需要且合乎圣经的；这安慰来自于意识到灵里奇妙地大放光明——可以说，对属神之事能够按其所是的去审度， 对神的完全感到灵里满足，对伟大救赎主以白白的无上恩典赐下的救恩之道，感到妙不可言的满意。

祈涛

噢！慈爱之神，在我自己觉醒的日子里，我见到奇异的景象。有些人声称有过关乎祢的特异经验，是我所不知道的。 赐我鉴察力，分辨真正的感情和徒可称为感情用事的二者间的差别。我的热情，因为爱袮而大大发动。但愿这些强烈的热情，能够与祢在我生命中的恩典工作，基于理性与明白圣经而达成平衡，奉耶稣名求，阿们。

29 敬拜的团体

很明显地，神一直继续在此沛降祂恩典的甘霖——在这些子民中快速地建立祂看得见的王国；对祂子民在属天及属世知识的获得上，笑脸帮助他们。目前距离圣灵首次浇灌在他们中间，已将近一年了，虽然时常觉得最近这段时间， 这事工有趋于沉寂之势——正如可从我的几段日记中见到的， 我在其中尽量忠实地记下我对事情的感受，但是恩霖似乎又再度复育，恩典的工作也随之复苏。神的势力明显地借着恩典，或多或少地介入我们多数的信仰操练聚会中；以至信者得更新、得坚固、得建造，并多人重新悔改大得长进，不时也有少数几个人开始觉醒。必须承认的是，过去这段时间， 这工作粗看似乎明显地走下坡；而圣灵也有些退却，特别是在祂使人觉醒的影响力上……但依旧要感谢主，在我们的会众中，仍可清楚看见神的权势和恩典的作为，令人满意的柔和，对信仰的爱慕和虔诚。

当神在一段时间内，持续地在这民中屡次降下祂的恩霖后；祂以非比寻常的速度，建立起祂的国度，在子民中间为自己招聚成立了一个教会。从上本日记（或作第一部）载完迄今，我已经为三十人施洗，分别是十五位大人和十五位小孩。此数字加上前本日记中所记载的，一共是七十七人；其中卅八位是成人，卅九位是孩童；毎个人都是在过去十一个月中受洗的……

我一如往常地，面对着新泽西的印第安人主领圣餐。对于他们有着充足的理由，以及从别处观察所得的认定，自从我来到这些人们中间以来，在过去的十个月又十天中，这些人是配参加圣餐礼的……

在他们之间，普遍弥漫着一股探求基督知识的奇妙渴慕， 热切盼望在基督的教训和行止上受教。这点促使他们提出许多中肯重要的问题；而所得到的答案更照明他们的心思，增进他们对属天事物的认识……

同样地，他们也询问我有关祷告的方法与内容，以及适宜在这种信仰操练中使用的措辞；他们很用心，为的是要好好地实践这本分。他们同样也努力学习唱圣诗，并展现出极大的天赋，以至于当他们在敬拜神时，能够合宜地唱诗了。

祈祷

永生神，祢巳经呼召我过一种新生活，但请祢不要使我孤立在这生活中，求引导我加入信心的团体教会中。我的生命一经袮所赐的恩典改变，随即便去寻找能够共同敬拜的人， 这看来是多么自然的事啊！我渴望听袮在经上的话，领受主的圣餐、祷告及唱赞美诗。我爱祢的国度，我主！阿门。

30 我自己的会众

我不知道曾有一群基督徒，像我自己的会众那般，大大地享有神的同在，彼此流露出肢体之爱，他们对神的集体敬拜，常常令我大得喜乐。

主持圣餐后我休息了一会儿，工作上的冗长过程使我极感疲惫，之后我特地挨家挨户的去与大多数领圣餐者谈话， 发现他们几乎全部都从主的桌前得到更新，就「如饮新酒一般」。在一生中我从未见到基督的爱像这样如此彰显在百姓中过。这情景怎不教人发出惊喜的赞同：「看哪！他们是多么地彼此相爱。」我想就算早期的基督教会中，神子民彼此相爱的表现，也不会更甚于此时此地的光景。这令人欣羡的景象，是如此地与福音相称，说是「主的作为」，或是「本身就是爱」的祂亲自动工，眞是一点也不为过。

喔，这是多么甜蜜蒙福的一刻啊！我承认，神自己就在祂的民中，参与祂自己的圣餐。我一点也不疑惑许多人论到这日子，将由衷道出，「诚然，在神家中度过一日，胜似在他处度过千日」存在于他们中间的那甜美的联合、和谐以及令人眷恋的爱和温柔，我想，必是我们所曾见过的，属天的最生动的写照了。

当我在为我亲爱的群羊祷告时，从中经历了自由，并能以在一位温柔的父怀中倾心吐意，为此我要感谢神！当我开始为我亲爱的民以及基督普世的国度祈求时，我的心已在我里面融化了！喔！今晚我的灵是多么得享甜蜜啊！

祈祷

信实的神，我也渴想有一群能够亲密地分享爱的会众。 我需要如此的会众来同工及支持，他们将激发我个人灵命的成长。噢！神，再没有比在一个群集的团体中，付出并接受如此的弟兄之爱更伟大的经历了。愿颂赞归于祢，因着耶稣基督将我们这些向祂效忠，也忠于彼此的人联合在一起，且我昵称为「我自己的会众」的圣徒们得以彼此紧密契合。阿 们。

31 社会良心

这地区的印第安人，过去因酗酒积欠下债务；有人因此强占他们的便宜，找他们麻烦，并逮捕了几个人，控告他们；据此推断，他们大部份的狩猎地区可能很快就要落入别人的手中了。这是极有可能的，我深感如果这些地被取走了， 他们就不能一同在这地区生活。同为属基督的会众；因此我感到有责任尽我最大的努力，阻止这种不快的事件发生。我将所能得到的最周全情报，知会了差会中经管此事的人员， 他们认为应该为此花钱，原来他们从过去迄今一直在为印第安人的信仰福祉筹款，至少部份是为此吧！希望能解决债务， 得回这些土地，不再有网罗在他们身上，拦阻此地区印第安人基督徒会众的定居及可预期的未来扩展。我接到他们的指示后，为了印第安人的利益。遂付以需款新泽西货币八十二镑五先令，才化解了这次的危机。

神恩典的奇妙工作一直在这些印第安人中间，这时也吸引其他偏远地区的人几乎不断地加入他们；当祂为以上提到的，这个严重威胁印第安人信仰福祉和物质安适的危机，开了一扇化解之门的同时，可以明了到神有意在印第安人中间为自己成立一所教会，将眞正的信仰传与他们的子孙。

我的会众今天到距离居住部落外约十五哩处，他们的部份土地上进行开垦工作，希望当地能有严谨的规画，将来移居过去时，才能享受各项便利，如一同敬拜神、子女接受学校教育，以及耕种上的方便：他们位于我们住宅座落处的土地，是无法达到以上目的的……我殷殷劝勉他们勤劳不懈， 专心一意地经营事业的重要性。尤其在目前这时刻，播种的季节将来到，又为了要能够在一块，享受恩典和教导的好处。

祈祷

公义的神，一八九〇年的翁迪德尼（Wounded Knee）大屠杀到底是怎么回事？ 一九七三年的翁迪德尼抗争又是怎么回事？在我安适的环境中，这些事件的回忆仅只偶尔被引起注意。然而，我越反省我国对印第安人的待遇——毁约、 个人侮辱、抢夺他们的土地——越了解正是像我自己的这种冷漠造成了如此这般的耻辱。哦！神，从我们的世代中兴起先锋，愿意为印第安人和世上所有被剥削民族大声疾呼。首先请唤醒我自己的社会良心。阿们。

32 印第安人与白人同领圣餐

唐润牧师（Rev. Williara Tennent）希望我协助他主持圣餐，因此我今晨骑马到自由堡去帮助他。我的会众也被邀参加圣餐仪式；他们很欢喜地把握了这个机会，今天和我一道去参加预备礼拜仪式……

我大多数的会众，在本次圣餐之前，已经都有领圣餐的资格了，此际与其他人同领圣餐礼，我深信是许许多多神子民的心愿、满足与安慰。他们一直渴望见到这一天，他们的心为这在印第安人中间恩典的工作欢欣，这工作成就了此际令人满意的一切。我会众中的领圣餐者，一般看来在主的桌前都深受感动，其中有几位大大地被基督的爱融化，虽然他们此际并不如当我单单为我们自己的会众举行圣餐礼时来得那般复兴、喜乐。许多我亲爱的民坐在最后一张桌前；那时神似乎就在他们中间。有些旁观者很受感动，因见到那些「在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人」的人，曾经全体「活在世上没有指望，没有神」，如今却进到神前，蒙神宣告为自己的民，借着以庄严虔敬的心情参加此一圣礼，并与神立约。当许多神的民在此光景下得到更新，兴奋地为神国在世上的扩展感谢神时；我听说另外有些人也因此觉醒， 他们体认到自己处于终将被逐出的险境中；同时他们见到从东到西有人预备，或已大致预备好在神的国度中坐席……

晚上我忍不住在神的里面欢欣，并感谢祂在过去一天中的施恩。眞是一个甜蜜又庄严的日子！敬虔者在这段时间内得到安慰，有些灵魂在同时得到觉醒！甚愿我能够赞美主…

我的民在参加完圣餐礼的告终仪式后踏上归途；许多人为他们所见到，所感受的神的一切美善欢欣鼓舞。

祈祷

哦！神，愿这种圣餐仪式的绝对纯朴，对我成为一个教会真义的范本。我祈祷教会愈来愈能够代表世上红、黑、褐、 黄、白的众多人种，正如在布莱纳时代。这种基督徒合一的独特表现，将促使某些旁观者寻求基督，而今日我们在团契中，所表现的合一，同样也能说服其他人相信至今我们所信靠的仍是同有一位主、同一位基督。阿们。