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「耶和华对我说，『你不要说我是年幼的；因为我差遣你到谁那里去，你都要去，我吩咐你说甚么话，你都要说。你不要惧怕他们，因为我与你同在，要拯救你，』这是耶和华说的。」（耶一7、8）。
「所以你当束腰，起来，将我所吩咐你的一切话告诉他们；不要因他们惊惶，免得我使你在他们面前惊惶。看哪，我今日使你成为坚城、铁柱、铜墙，与全地、和犹大的君王、首领、祭司并地上的众民反对。他们要攻击你，却不能胜你，因为我与你同在，要拯救你，这是耶和华说的。」（耶一17～19）。
坚城、铁柱、铜墙，都是坚硬的东西。都是人力所难摧毁的东西。一个人若往这几样东西上撞，只有他自己受损伤，他却损伤不了这些东西。神立杰里迈亚作先知，吩咐他去为神传话。去责备犹大人的罪恶，在那些怙恶不悛的犹大人看来，杰里迈亚明明是与他们为敌，与他们作对。这些人不只是平民，而且有犹大的君王、首领、祭司。这些人是有权柄的、有地位的、有势力的。杰里迈亚与他们反对，从人眼中看来，无异乎以卵击石，自取祸败。但因为神差遣了他，使他作坚城铁柱、铜墙，所以他们要攻击他，却不能胜他。他们攻击他，正像以血肉之躯去撞坚城、铁柱、铜墙一样，因为神对杰里迈亚说，「我与你同在，要拯救你。」
「我差遣你到谁那里去，你都要去，我吩咐你说甚么话，你都要说。」听神对杰里迈亚所说的这几句话，我们可以说杰里迈亚就是神的代表、神的使者、和神的口。神自己不到民众那里去，他差遣杰里迈亚去作他的代表，作他的使者。神自己不发声对民众说话，他立杰里迈亚作他的口，替他说话。悖逆的百姓不乐意听神的话，因此他们要攻击杰里迈亚。但神既设立他作神的使者和神的口，神自然要保守他，拯救他。也正是因为这个缘故，杰里迈亚虽然几次面临危险，到底没有遭遇仇敌的毒手。作神的先知是最荣耀的事，也是最艰难危险的事，同时又是最安全稳妥的事。为神拣选、被神设立、作他的代表和他的口的人有福了。
我感谢神，他把他交付杰里迈亚的使命交付了我。他在我二十几岁的时候就吩咐我去说他要我说的话。他看见了教会的腐败黑暗与世界上的情形相差无几，他便差遣我去向世人发呼声，也差遣我向教会发呼声。他吩咐我把世界与教会中的黑暗、腐败、邪恶不义都宣布出来，并且招呼他们急速悔改。他也使我从各方面看见了世界与教会中的种种罪恶和那些可憎可耻的事。当我要去替他说话以前，我感到恐惧胆怯。我知道若是毫不留情的责备罪恶，势必招来恶人的反对攻击。当我这样作的时候，也果真遭遇了这种攻击。我也有多次胆怯畏缩，想要闭口不言，但我忍受不住。我经验过了杰里迈亚的苦处：「我每逢讲论的时候就发出哀声，我喊叫说，有强暴和毁灭；因为耶和华的话终日成了我的凌辱、讥刺。我若说，我不再提耶和华，也不再奉他的名讲论，我便心里觉得似乎有烧着的火闭塞在我骨中，我就含忍不住不能自禁。」（耶二十8、9）。说了便遭遇人的反对讥笑，不说心中又忍受不了。结果还是必须去说。感谢神，他使我越说胆量越大，勇气越增，能力也越加添。他使我成为「坚城、铁柱、铜墙。」他对杰里迈亚所说的话，「你不要惧怕，因为我与你同在，要拯救你，」「他们要攻击你，却不能胜你，因为我与你同在，要拯救你；」安慰了我，也坚固了我。就凭着神的这些应许，我放胆斥责了世界的种种罪恶和教会中许多背道的事。不论是世上有金钱势力的人，或是教会中有声望地位的人，我都毫无顾忌的责备他们，劝他们悔改，劝他们离弃他们所行的恶道，劝他们归向神。
今日的教会中不但充满了许多罪恶和背道的事，而且教会的领袖对这些事都是讳莫如深。教会的领袖们对他们同人的恶行也照多年官场中「官官相护」的作风，彼此代为遮盖掩饰。如果有不信的人指责教会中的罪恶，传道的人便说那个人抵挡真道，与神为敌。如果有信徒指责教会中的罪恶，传道的人便说这个信徒骄傲自大，批评论断弟兄，失去了爱心。教会中有罪恶还不是最可悲的事，最可悲的事便是教会中的领袖对于他们本身和教会的罪恶不但不承认悔改，而且文过饰非，巧为遮盖。在这种情形当中，忽然有人起来放胆直言，大声疾呼，把一般教会的领袖们所不愿说、不肯说、不敢说的那些教会中的腐败黑暗和传道人与信徒的劣迹恶行都宣布出来，焉能不招来他们的仇视和反对呢？
按人事说，一个人若这样毫不留情的斥责教会的罪恶，一定要到处遭遇排斥和反对了。不过神要使用一个人，给他开了门，便没有人能关。加以教会虽然腐败，但多数的教会中仍有敬畏神的人和为教会的罪恶叹息痛心的人。因为有这两个缘故，我所传的信息虽然惹恼了许多怙恶不悛的传道人和有名无实的基督徒，但工作的门仍是到处大大敞开。二十四年之久，神引领我走过全国二十八省中的二十四省，在三十多个不同的宗派中讲过道。我每次被邀到一个教会中讲道，都准备只去这一次。那就是说，不论听众喜欢听或不喜欢听，我必须把神要我传的警告和他所要我说的话都告诉他们。如果惹起他们的怒气，他们必定不再约我去第二次。当然我不是故意去惹他们的怒气。神绝不喜悦我们存着挑战的心去攻击别人。我所以这样毫不留情的斥责罪恶和背道的事，是因为我看见这些事便疾首痛心，不能忍受；另一个缘故是因为神的使命临到了我。我深知道如果我不这样去讲，我便有祸了。我宁可遭遇人的反对攻击，也不愿意招来神的震怒。说来也真希奇，我到许多地方去讲道，本来就豫备只去一次，不料他们竟请我去第二次、第三次、甚至第四次、第五次。这证明了各地教会中还有不少敬畏神的人乐意领受神的呼声。当然也有一些教会听我讲了一次道以后便起了极大的反感，看我好似毒蛇瘟疫一般。他们对我所下的评语不外乎「骄傲自大，是己非人，」或说我「喜好批评论断，揭发别人的短处。」最普遍的评语就是「王明道一讲道就骂人」。其实他们所说的骂人，就是说我责备许多人的罪恶和不义。如果我们展开圣经去读，我们便发现古代的先知都曾这样责备过人，而且他们责备的比我更加严厉。就是我们的主在世上的时候，也曾这样毫不留情的斥责人的罪恶，我们若仔细读一遍马太福音二十三章，便知道我所说的是真实的了。
有一些为神作工的人本身是敬虔的人。他们看见了世界上和教会中间那许多的罪恶，也感到疾首痛心，他们却不敢直言无隐的把这些罪恶都说出来，他们更不敢责备这些犯罪的人。原因就是他们怕得罪人，怕触犯人。也就是因为他们怕得罪人，所以他们才得不着人。只有那些不怕得罪人的人才真能得人。我们毫不留情的用爱心责传人，那些人若不肯接受，必定要因此恨恶我们，仇视我们，与我们为敌。但那些人受了我们的责备，若在神面前痛心悔改，他们必定十分感激我们，敬爱我们，成为我们最亲密的朋友。我感谢神，因着这二十多年的工作，我在北京和各省得了一些真挚亲爱的朋友，也树了不少对我咬牙切齿的仇敌，那些人不惜用最恶劣的言语批评我，毁谤我，攻击我，正像那些爱我的人不惜为我舍弃一切一样。我正两次患重病的时期中，看见许多圣徒那样对我关心，听见我的病减轻一些，就喜得眉飞色舞，听见我的病转重一些，就愁得短叹长吁。有些圣徒清早起来，就急忙跑来讯问一下我的病状，然后回去作他们的事工。他们尽他们所有的力量帮助我，想使我快些痊愈。只要我说出一样想吃的东西，他们不惜跑多远的路途，出多大的代价，去给我买了来。记得有一次我在济南患极重的泻泄。有人送给我两瓶劳山矿水，我在病中喝了觉得很好。一位弟兄听说这个消息以后，赶快去买。他走过了许多商店以后，才从一家买到他们所仅有的六瓶。六瓶矿水不是甚么大不得了的东西，那位弟兄的热情和真挚的爱却是多少金钱也买不来的。我的经验告诉我说，只有用诚心待人，敢向人进责备规劝的诤言的人，才能得着真实的朋友。作神家中忠心的仆人，作勇敢为神说话的先知，虽然不免受许多痛苦、逼迫、误会、毁谤，但他们从神所得的赏赐却比这些更多。除了在天上他们要得大的赏赐以外，在世上他们也要得着许多真诚爱他们的人。正如主耶稣所说的话，「凡为我的名撇下房屋、或是弟兄、姊妹、父亲、母亲、儿女、田地的，必要得着百倍，并且承受永生。」（太十九29）。神的仆人若怕得罪人，不敢把神要他们说的话都说出来，不但群众要受损失，连他们自己也要受极大的损失。
今日世上那些不信的人需要听神的警告和呼召，今日的教会也同样的需要。神给我一种使命，吩咐我对教会外面的人传福音，领他们信主；他也给我一种使命，吩咐我招呼教会里面的人悔改离开恶道。今日大多数的教会实在是可怜到了极点。许多金碧辉煌、美轮美奂的礼拜堂在那里矗立着。里面有着良好的设备、舒适的座位、悠扬的琴声、音调和谐的唱诗班、铜制的十字架、雪白的蜡烛，「牧师」穿了黑色的礼服，佩着美丽的长带子，念着精装的公祷书，作着词句优美的「说教」，「教友」们肃敬立着唱诗，安静坐着听讲，伸出手来把钞票放在捐钱口袋里面。这些在神的眼中看来，却像一个失去蛋黄和蛋白的蛋壳一样。有人喜欢吃生鸡蛋，他们用针在鸡蛋的两端扎两个小孔，留一个孔进空气，把嘴对着另一个孔用力吮吸，直到蛋黄和蛋白都吸尽，以后把这个空了的蛋壳再放在盘子里。从外面看来，仍是一个完整的鸡蛋，实际却是只剩下了一个毫无用处的蛋壳。今日世上许多的教会也是如此。只有神的眼睛和那些明白神的心意的人的眼睛能看明白今日教会的空虚。教会只有外面的那些东西，但神向教会所要的圣洁、公义、诚实、慈爱、信心、盼望，都早已宣告破产。教会中的领袖为虚荣服务，教会中的工人为薪金传道。大多数的「教友」加入教会，若不是因为别有希图，便是随声附和。传道人为要多收教友，好增加教会的捐款和名册上的人数，不惜大量的收容各色各样的人加入教会，并不详细查考他们的信仰如何，生命如何，品德如何。在这种情形之下，教会中便充满了虚伪、欺诈、谎言、假面、贪婪、私弊、倾轧、排挤、仇恨、嫉妒、结党、分争、淫乱、污秽、以及种种可憎可耻的事。世界上种种的罪恶，教会中不但样样都有，而且还另外加上两样大罪，就是明知故犯和假冒为善。许多不信的人就因为看见教会中这一切的罪恶，不但不能信主，而且还亵渎神的名。许多幼稚软弱的信徒就因为发现教会中这一切腐败和黑暗，以致绊跌仆倒，失去信心。主耶稣在世上的时候因为看见圣殿中有卖牛、羊、鸽子的，和兑换银钱的，便大发义怒，用绳子作鞭子把牛羊赶出殿去，又推翻兑换银钱的人的桌子。如果他今日再来到地上的教会中，我不知道他所发的怒气比那时要加几倍！
不用提一般的信徒，只看看那些传道人罢。好的固然不能说没有，但大多数都是以传道为养生的工具，以玛门代替了神；看见财物便把信仰和真理完全丢在背后；为得财物不惜说谎，不惜欺骗，不惜舞弊，不惜营私；为得财物与同人争吵凶殴，与亲友法庭相见，不但不顾神，不顾信仰，不顾良心，就连脸面也不顾；在富贵的人面前胁肩谄笑，丑态百出，不惜奴颜婢膝，摇尾乞怜。每逢有一两位在社会中有地位、有金钱的人到教会里来，那些传道的人对这些人所表现的态度，真令人为他们羞得面红耳赤，他们自己却在那里得意洋洋。再看许多传道的人奔走于贵人的门前，匍匐在富者的阶下，谄媚官僚，巴结财主；甲有了钱财势力就捧甲，乙得了地位尊荣就捧乙，丙上了台再向丙献殷勤，丁走了好运再去高举丁。近些年来国内有一些贪污腐化到极点的官僚，只因为他们有金钱势力，又在教会里受过一次洗，便被教会看作希世之珍，请他们作董事，请他们题字，请他们演讲，向他们募捐。旁观的人已经因此把教会看得一文不值，当事的人却以为这是无上的光荣。传道的人不顾节操廉耻到这种地步，焉能不使神受极大的羞辱呢？
我们常听见不信的人称传道人为「洋和尚」。我们认为这种说法是侮辱传道人的话。但如果我们详细观察一下许多传道人的生活和工作，便觉得这种说法并不是毫无理由的。许多传道人没有奉神的差遣，没有从神来的使命，不能大声疾呼、招呼犯罪的人离开他们的罪恶，叫他们逃避神的震怒，不能把福音传给人，不能把人心灵中所需要的东西分给他们，不能把人从黑暗痛苦中救拔出来，不能使痛苦的人得解救，不能使伤心的人得安慰，不能把人当走的正路指示他们，不能作众人的导师，不能作群羊的牧者，只是敷衍了事，主领几次聚会，讲一些不关痛痒的道理，到时候从教会支取一些月薪，来维持一家的温饱。这与和尚在佛堂里敲敲木鱼，宣宣佛号，从施主手中得些布施，到办丧事的人家中念念经，超度一下「亡魂」，以后取得一笔念经费去维持生活，有甚么分别？如果传道的人不能对人类、对教会有真实的贡献，只是藉着传道去维持生活，这种人不但不能称为神的仆人，而且适足以称为社会中的蠹虫。世界上有他们也不多甚么，没有他们也不少甚么。我们希望这种传道人快些辞去传道的工，去找个职业作，还不失为一个在世上有用处的人。如果他们再这样弄下去，被不信的人称为「洋和尚」倒是小事，在神的面前要受神的斥责，那才是一件严重的事呢！
在西国人主持的教会中另有一种可哭的现象。西国传道人既掌握着经济的全权，许多人便竭力迎合他们的心埋，藉此可得一些好处。中国传道人只要能讨得西国传道人的欢心，便不愁保不住自己的地盘。说来也真希奇，越是假冒为善、口是心非、擅长谄媚逢迎的小人，越能博得西国人的欢心。那些鲠直忠实、不会逢迎、不屑于献媚乞磷的正人，最不易得西国人的任用。结果是甚么呢？有品格、有节操的人不是被排挤下去，便是洁身远引。教会中所留下的只是一些奸小人。他们一面在西国人面前曲意奉承，一面在信徒面前作威作福。这般人在教会里面和教会外面已经弄得信用破产，人格扫地，正像社会中那些贪污的官吏一样。但西国人却一意信任他们，倚重他们，看他们为最忠实的同工。若有人对西国人进些规劝提醒的话，西国人立时便说这个人是嫉妒他们，给他们说坏话。有些西国人受着这种小人的玩弄，到死都不醒悟。在我国内西国人主持的教会里多数都有这种情形。
在教会中作领袖的人既是这样腐败邪恶，一般信徒们自然更难希望比他们好多少。这种情形不止几处教会，不止几个地方的教会，也不止几个宗派，全国的教会中多数都是这种情形。我是从小就在教会的环境里长起来的，又在教会的学校里读了十年书，我认识了北京各教会里面不少的传道人和「教友」，我更深知道北京各教会的情形。从我在二十多年前开始到各地教会中去作工以后，我更看见了全国各处教会的情形。如果我把我所见所闻各处教会里的丑恶的事实记述下来，可以印成一本小书。在神面前我不敢说一点谎言。这些情形不用说一个敬畏神的人看不下去，就连不信主的人当中那些比较有品格、有道德的人看见，也会疾首痛心的。教会在世上的见证是这样不良，我们怎能希望福音广传呢？
教会腐败到这种地步，原因固然不止一个，但最大的一个原因就是教会中有许多未曾信主的人被接纳进来。以我这二十多年在全国各处详细观察的结果，我敢确实的说全国的「基督徒」中真实悔改信主得了生命的人绝没有一半。如果能有百分之三十到四十，我就认为是不少了。当然这是一个平均的数目。有些教会的根基立得好，传道的人也忠心，这种教会中真实信主的分子自然就比较多。若是教会的根基立得不好，传道人不忠心，那个教会里的假信徒自然就特别多。说起来真可叹，有些教会里面虽然有许多「教友」，但真实信主有生命的信徒少得令人不能相信。我说的并不是推测的话，乃是我多次亲自证实过的。这种教会根本就不是教会，不过是伪善份子的集团罢了。这种教会不可救药，属神的人只有从其中出来。
我们若详细分析一下各处基督徒加入教会的动机和经过，便知道情形复杂得很。福音传开了，各地都有少数因听道受感、悔改信主的人，但同时还有更多的人因为别的动机而加入教会。其中有些人是为希冀得着金钱的济助、或其它物质方面的好处。有些人是为在教会或教会附设的事业里谋得饭碗，或是为要保持自己在教会中已经获得的地盘。有些人是为要同信主的异性人结婚。有些人是为要讨信主的上司或主人的欢心。有些人是为要作教会中的买卖。有些人是为要敷衍信主的亲友的面子。有些人是为要获得教会里的资助好去读书。有些人是为要托信主的亲友寻觅职业。有些人是为要从基督徒得些赒济。有些人是为要在教会里交交朋友，出出风头，在唱诗班里唱唱诗，在圣乐队里奏奏乐。还有些人是因为顺从父母的命令，虽然自己不信，但不愿意违背双亲的心意。还有些人在无知无识、还作小孩子的时候就被父母抱到礼拜堂里受了洗。另有一些人根本不知道自己是怎样加入了教会。平常我们听见人说全国有几十万基督徒，上文所说的这种种的人实在占了大多数。调查表里的数目只是在教会里受洗和受浸的人的数目，并不是基督徒的数目。只有诚心悔改、信主耶稣、得了新生命的人才是真基督徒，其它加入教会的人只好称为「教友」而已。除了神以外，没有人能知道全国有多少基督徒，不但准确的数目没有人知道，就连大概的数目也没有人知道。因为有这种情形，所以我们今日不只需要对教会外面的人传福音，领他们信主，我们照样需要对教会里面的许多人传福音，领他们信主。对教会外面的人传福音怎样常遭遇反对和逼迫，对教会里面的人传福音也照样会常遭遇反对和逼迫。
许多人有一种错误的观念，以为加入了教会的人都是基督徒，不过有热心与不热心的分别而已。其实主要的分别还不是热心与不热心，乃是真信了主没有。不热心的信徒还有办法，至于那些根本未曾信主的「教友」，如果他们不肯悔改信主，真是一点办法也没有。这些人不热心也许害处还小一些，如果他们未曾真实悔改信主，却发了热心，那一定会演出许多可怕的现象，使教会腐败的速度加快一些。如果这种人作了教会的领袖，担负了传道的工作，他们一定成了假先知、假师傅，混乱了神的福音，毁坏了整个的教会，使神的名受了极大的羞辱。今日中国的教会就是如此。（其实全世界的教会又何尝不如此，不过我们处在中国，只论中国的教会而已。）因此我认为许多「教友」和「传道人」需要和不信主的人同样的认罪悔改、信靠基督。只有这样作，教会的前途才有希望，教会的景况才能改善。但这种办法正是许多「传道人」和「教友」所不能接受的。他们认为说这话是侮辱他们，诽谤他们。他们不但不悔改，而且根本不承认他们的罪。他们说他们在「受洗入教」的时候就已经信主了。他们说他们没有犯甚么罪。纵使你指出他们的罪恶来，他们也会像扫罗那样遮盖掩饰，往别人身上推诿。如果教会的领袖是这种人，你便不用希望这个教会再能改善，就只有离开那里了。
今日许多离经叛道的教训流行在教会中，主要的原因也在这里。教会中既然有许多不信主的传道人，他们还有甚么道可传呢？愚笨一些的只好传一些他们自己所不信的道理，聪明一些的便把圣经中许多的真理和事实用一些似是而非的说法去曲解谬讲。他们说，神不过是宇宙中的大智慧、大能力，是世界上的真、善、美；耶稣不过是世界上最完美、最高尚、最理想的人物；耶稣所行的奇事不过是门徒在他死后，为要将他的道理传开，不得不假设的一些记载；耶稣的死乃是「杀身成仁，舍生取义」的最高表现；耶稣的复活乃是他的「精神不死，感力常存；」耶稣再来掌权乃是象征着普世上的人类都信服了他；天国降临乃是我们在地上用基督的教训来建设理想的社会。他们当中最狡猾的人把信徒所信仰的圣经真理和这些曲解圣经的说法都学上一套，见了真信主的人便讲前者，见了假信和不信的人便讲后者。因为教会中有许多不信主的「教友」和「传道人」，所以才出现这种背道的教训；因为有这种背道的教训，不信主的「教友」也就越发的增加。在这种情形之下，教会腐化的速度便一日比一日增加了。
教会既充满了罪恶，又加上这种背道的教训，我的责任便更加重了。一方面要攻击罪恶，一方面还要攻击这种背道的教训。攻击后者要惹起撒都该式的「不信派」的反对，攻击前者要招来法利赛式的「伪善派」的恶感。「不信派」说我「迷信」，那些「伪善派」又说我「骂人」。因此我便成为这些人的箭靶子了。我不怪他们与我反对，因为我先与他们反对，正如杰里迈亚「与犹大的君王、首领、祭司、并地上的众民反对」一样。但我一点不因此畏惧退缩，因为神对杰里迈亚所说的话安慰了我，也坚固了我。他说，「他们要攻击你，却不能胜你，因为我与你同在，要拯救你。」
当一九二一至一九二四年间，我在家中一面作劳苦的工作、一面读圣经的时候，我并不知道神要怎样用我为他作工。那几年间虽然也曾有几次到外面几处教会作了一点工，都不过是很短的一个时期，以后仍退到家中来学习。我没有想到会被邀到各省教会中去工作，我也没有想到要建造一个会堂，我更没有甚么一定的工作计划。那时我只是认为应当殷勤忠心作那些摆在前面的小本分罢了。那时我明白了一个真理：「人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不义，在大事上也不义。」（路十六10）。因此我在家中无论作甚么卑微的工作，我都竭力作得尽美尽善。我打扫屋子的时候总要打扫得十分干净，不容屋子里再有丝毫的尘垢。我作饭的时候总要作得十分可口，不容菜饭有一点滋味失调。我洗濯盘碗衣服的时候总要洗得十分清洁，不容上面再遗留少许的污秽。写一封信总要写得整整齐齐，小而至于贴一枚邮票，也要贴得端端正正。那时我并没有要作大工的希望。（在我十四岁到二十岁的时期曾有过，但在二十一至二十四岁之间，这种高大的心志已经完全被神消除了。）我也不知道将来神有甚么工作要交托我。出乎我意料之外，一九二五年的一年内，工作的门竟大大敞开，北京的工作在一个短时期中发展到应接不暇，不久外面又敞开了工作的门。事情的经过是这样的──
一九二五年一月和二月上旬，在我家中每周有两次聚会。一次在星期三，一次在星期六。聚会人数多的时候到十个人，少的时候仅两个人。二月十日我被一位姊妹邀到全城各教会妇女联合会去讲道。那个会是每月一次，轮流在各会堂开会。那次轮到鼓楼西长老会。到会的人有几十位。我那天讲的是约翰福音十五章一至八节，真葡萄树的比喻。会毕有一位容貌快乐和善的老太太到前面来同我谈话，讯问我的姓名住址，又问我在那一个教会讲道。我回答她说我在自己家里讲道。她说她听我讲道很受感动，承认我是神所召选的人。及至她听说我是王子厚先生的儿子。她说她认识我的父亲，不过在义和团乱事平定以后她再没有听说我们全家的消息。她说她非常快乐能见着我。这位老太太就是潘维周夫人郑素英女士。那时候北京各教会的领袖们多数都看我是一个神经不正常的人，惟有她独具只眼，认识我是神所特选的人，这给我带来了无限的安慰和勉励。从这时候起，她时常向她所认识的信徒介绍我，她既是全城各教会所钦佩敬重的人，当然她的介绍很有力量。从那时我家中聚会的人就逐渐增加。二月中下旬增到十三四个人。三月初增到二十几个人。我所住的一间半小房子已经感觉狭小。那时潘老太太又邀我从三月六日起每星期五在她家中领一次会。四月初参加我们聚会的一位于老太太提议，说她家中有宽敞的房屋可以容纳许多人，邀我每隔一周星期日下午在她家中讲道一次。我答应了。第一次的会是在四月五日开的到会的有七十多人。她家的会一共开了四次，每次到会的人都拥挤得很。那时本市有好几处教会也邀我讲道，平均差不多每日都有聚会。我那时在城内各处奔跑颇觉劳累。四月二十四日有几位圣徒送给我一辆脚踏车，这给了我极大的帮助和便利，使我可以节省体力又节省时间。五月下旬因为将有南京之行，于二十一日、二十二日两天在潘宅开两次特别聚会，第一次到会的人将近一百，次日超过一百人。五月二十七日离北京南下往南京。
这里我叙述一下我赴南京的动机与经过。在一九二一与一九二二那两年间我的心非常火热，同时也自视很高。那时似乎觉得国内信主的人当中没有一个人比我更热心爱主、更明白真理。及至一九二三年，我经人的介绍，开始订阅南京出版的灵光报以后，才知道国内还有其它热心爱主的圣徒，以前狭窄的心胸才开始扩大，这也是因为以前我在北京很难得遇见敬虔的圣徒的缘故。从一九二四年起，我就希望有一天能到南京与那里的几位圣徒有一些属灵的交通。一九二五年春季开始在灵光报投稿，并与该报负责的两三位圣徒通信。有一次与那里两位圣徒在信中提到这个意思，他们来信欢迎我去。因此在五月二十七日的早晨搭乘京浦通车南下，次日晚十时到浦口过江，十一时乘了一辆马车进南京城。当我坐在马车中的时候，我忽然感觉自己好像一个幼稚的孩童，渴望多受神的教训和造就。
到了南京以后，在几天之内见到了好几位久想晤面的圣徒，心中得了不少的安慰和勉励，同时也被邀在两处礼拜堂和两个学校讲道多次。六月一日在一个聚会中因为我不肯有一点敷衍模糊，一定要十分真诚的表示自己的信仰，遭遇一位老年信徒的误会和攻击，因此又引起其它信徒的误会，使我的心中受了极重的打击，当时真感觉痛苦到极点。以后才明白这件事实在是神特别的恩典，因为一个青年人刚一出来作工的时候，如果一切的事都顺利亨通，没有打击和患难，他便会骄傲狂妄，自高自大，而且把一切的事都看得十分容易，再不知道天有多么高，地有多么厚，他便很容易陷在魔鬼的网罗里，从一个很高的地步跌落下来，直跌得头破血出，骨断筋折。我到南京以后，很受一些圣徒的重看尊敬，不知不觉心志就有些高大起来。正在这时候，神就藉着别人的误会重重的击打了我一下。如果没有那一次打击，一直就那样下去，真难设想后来会堕落到甚么地步了！我真感谢神，因为他选召我，也修理我，他使用我，也管教我。「耶和华阿，你所管教、用律法所教训的人，是有福的。」（诗九十四12）。
在南京一共停留了十四天。因为从南京到杭州不过只有一天的路程，又因为我从作学生的时候就常听说杭州西湖的风景是多么美丽，因此想趁便到杭州游览一下。在离南京以前有一位信主的姊妹托我中途在沪杭路上的嘉兴下车小住，以便与她那不信主的丈夫谈话，我答应了，因此豫备先到嘉兴，后到杭州。六月十二日上午七时四十分乘沪宁路车东行。第一次在江南旅行，沿途美丽的风景使人心旷神怡。下午四点多钟到了上海北站。我买的是南京嘉兴的通票，因此出了这个站台便直奔那个站台。不料因为南京来的车误了十几分，及至我走进那个站台，由上海，到嘉兴的沪杭路区间车已经开行。我那时没有多少乘车的经验，不知道火车开行了是不能被旅客喊住的，又因为情形紧迫，心中焦急，也顾不得思想，便一面自己扛着行李追赶火车，一面大喊「站住，站住。」说也奇怪，那位站长看见我这种情形，竟把手中的红旗一挥，火车就慢慢的停下来，站长对我喊着说，「快上，快上。」我就一跃跳上了火车。到今日想起来还觉得好笑。火车开动以后是绝不会为迟到的客人停下的。如果今日我遇见这种情形，我绝不向已经开动了的火车喊「站住」，当然我也绝不能上车。我想我们在神面前祷告也是这样。我们信，我们求，连那些不可能的事也能成就。但我们不敢信、不敢求的时候，便总不能得着了。
那天下午七时到了嘉兴，在那里住了三天。十六日离了嘉兴，乘火车往杭州去。先去看一位主里的弟兄。本想到旅舍小住几日，承他挽留我住在他那里。次日往游西湖。二十二日去拜访一位主内的长者李静谦女士。承她介绍会见了天水桥礼拜堂的牧师刘德森先生夫妇。二十六日刘先生来看我，邀我到他的礼拜堂讲道，我允诺了，便在二十八日到那里领午前和午后的聚会。会毕那里的一些信徒约我接连开几天会，因此次日又去讲道。会毕刘先生约我到他家中小住，又接连讲道三天。七月三日再往嘉兴，在那里讲道十天。十四日由嘉兴往上海，豫备往福州去看一位通信许久尚未晤面的弟兄，不料在旅舍中竟患起病来。在极痛苦当中，想到北上返京路途太远，病体恐不能支持。忽然想到杭州刘先生夫妇待我是那样和善慈爱，不如赶快回杭州去，因此便在十七日乘沪杭车回到杭州。到杭州以后过了几天，病痊愈了，自二十二日起至八月二日在天水礼拜堂讲道十二天。八月六日离杭至上海小住，十五日乘宁兴轮往福州，这是我第一次乘海轮旅行。十七日到罗星塔住四日，在福州住一日，二十二日搭乘原轮北返，二十四日到上海。二十八日离上海经镇江，改乘内河小轮北上往淮安，应该处教会的邀请前往讲道。次日到淮安，自三十日至九月七日共开会九天。九月七日午乘小轮返镇江，过南京，乘津浦路车北上。十一日到德州小住三天。十四日乘车返北京。这次外出共三个月又十八天。
回到北京的第六天得杭州的信，邀我在十月间到杭，领一周各教会的联合聚会，经过两日的祷告，复函允诺十月十八日在杭聚会。自二十三日起恢复北京三处的家庭聚会。每周三次，星期日在于家，星期三在我家中，星期五在潘家。本打算在十月十五日南下赴杭，但那时候因为江浙二省发生战事，北京到杭州的铁路已不通车，无法南下。二十一日起家庭聚会再开。二十四日一位相识的人劝我乘海轮南下，我接受了他的建议，于二十七日赴天津，次日乘新铭轮南下。三十一日到上海，随即乘晚车赴杭。自十一月四日起在信一堂开全城各教会联合聚会七天。十二日起在祟德县工作三天。十六日赴嘉兴工作六天。二十五日返杭州。二十七日起在冯氏女校讲道九天。十二月七日往诸暨，自九日起在诸暨讲道八天。十七日离诸暨，次日返抵杭州。从那日到年终都在杭州停留。
一九二六年一月四日应常州两个教会的邀请，在那里开会共十三天。自二十日至二十四日在苏州监理会女传道有讲道五天。二十六日往上海，在圣保罗堂与天安堂讲道共十天。二月八日返杭州小住半月。二十三日赴上海，应沪北堂的邀请，自二十四日在美华书馆礼拜堂讲道十七天。三月十三日返杭州，小住休息。十八日离杭往南京工作。自二十一日至四月四日，对南京各教会信徒讲道半月，除每日两次聚会以外，又应几个学校的邀请，每日上午前往讲道。身体过于疲乏，末后几天力量不足，胸部作痛，最后一天病转重，竟不能领末后一次的聚会。四月五日被一位老年的圣徒接到家中休息了几天。十二日离南京过上海，返杭州小住半月。二十九日到沪，豫备北上，因为津浦路已经久不通车，五月四日搭华山丸轮船北上。六日船泊青岛，游青岛名胜。八日下午到天津，十日返抵北京。此次外出共六个月又十四天。
从五月十日回到家中以后，再开家庭聚会，每星期六在我家中聚会，每星期五与星期日在潘家聚会。只开了十一次会，因为早已应许六月间到绍兴去开会，因此在六月初又南下了。
六月一日离北京到天津。三日乘通州轮南下，六日到上海，当晚赴杭州。八日乘汽车赴绍兴，自九日起在内地会与圣公会讲道共十二天。二十一日上午游大禹陵，下午启行回杭州。二十二日往松江，工作两天。次日往上海，自二十三日至三十日在内地会讲道八天。七月二日返杭州，自七月七日至十六日在天水桥夏令会中讲道十天。二十一日应一位圣徒的邀请，离杭州往莫干山小住十八天。在山写成「基督的新妇」一书。八月九日下山返杭州，十日离杭往江阴，自十一日至十八日在江阴讲道，二十日离江阴到常州小住六日，二十六日到上海，二十七日返杭，小住九天。九月六日往上海，在闸北堂讲道十六天，后又在几处礼拜堂与一个学校讲道并写成「受苦有益」一本小书。十月五日由上海返杭州，在杭住二十二天，在几处礼拜堂和学校工作。十月二十七日往苏州，在两处学校讲道七天。十一月三日离苏州到上海，在三处礼拜堂讲道若干次。十六日往嘉兴工作五天。二十二日返杭。二十四日在杭州与刘德森先生的次女景文小姐订婚。二十五日往常州工作七天。十二月三日到上海，四日返杭州。十三日离杭往苏州，在浸会堂讲道七天。二十一日往上海，二十三日离沪，乘沪宁车过南京，换乘津浦车北上二十七日回到北京。这次外出一共六个月又二十六天。
一九二五与一九二六年共三次在江浙工作。时间都相当长久。因为那时北京还没有固定的工作。几处家庭聚会都是当我回来便开会，当我出门便停止。灵食季刊也尚未出版。家庭中的情形也不妨碍我的远行。母亲方过六十岁，身体健好。姊姊在一个学校教书。从一九二五年九月起，有几位圣徒为家中雇用了一个女仆，代替我服侍母亲。这一切情形都使我可以放心在外面工作。及至一九二七年出版了灵食季刊，我便不再能太久停留在外面。到了一九三○年的秋天，北京的聚会改为长久性的以后，北京的工作更增多、也更重要，我每年出外的时间就不容易超过半年了。
一九二五与一九二六年三次江南的停留，除了作工以外，也学习了许多。我幼年的时候没有受过良好的家庭和学校教育。信主以后靠着神的恩典在品德上虽然略有进步，在处世作人上知道的事情却实在很少。旅行的时候住在旅舍。被邀请讲道的时候受教会的招待，大多数是住在圣徒家中。会见各种不同的人，遇见各种不同的难题。许多的时候真不知道怎样应付。因此常常觉得无所措手足。幸蒙神的恩典使我处处学习，事事留心。一年半之间在各方面总算有少许的进步。就是根据这种学习来的经验，后来写成了那一册「信徒处世常识」（注：在第一册第四章人我之间廿五则）。因此这一年多的时间实在是少半作工，多半学习。感谢神，他教导我学习了许多宝贵的功课，不但自己得了好处，也能帮助许多别的人。
比这个更重要的是在真道上有了进步。我在家中一面作工、一面读圣经的时候，只是注意查考圣经中每卷每章中的话语。有的时候遇见一两节不能明白的经文，一时得不着解释，心中便感到很大的苦闷，甚至因此再不能往下读。我那时认为将来为神作工必须明白全部圣经，必须会讲解全部圣经，因此特别注重圣经中的知识。及至开始工作以后，我看见了群众的需要，也看见了教会的情形，更看见了许多传道的人所分给群众的并不是他们所需要的，我的思想便逐渐在那里变化。我渐渐了解群众最需要的并不是圣经中的知识，乃是需要藉着神的话发生信心，以后再藉着神的话活出圣洁、敬虔、像基督的那种生活来。如果这两件事不能作到，纵使讲道的人把全部圣经都讲得清清楚楚，听道的人也把全部圣经都听得明明白白，也不过是造就出来一群法利赛式的基督徒而已。我那时开始明白一个合用的传道人必须先在圣经上立下坚固的基础，追求一种敬虔圣洁的生活，以后再用心读书、读事，读人；多知道世上一切的罪恶不义，多明白人心的诡诈邪恶，多了解人类的痛苦与需要，多查考社会中的世故和人情，多留意宇宙间种种的现象并事物；这样他才能随时随地照着各人的需要，给他们最适宜的帮助。有了这种觉悟以后，我便多注重斥责世界上和教会中的罪恶，多注重讲到向神悔改、信靠耶稣，也多注重讲到基督徒的生活。我清楚明白了一个基督徒无论怎样热心祈祷、用功读经、殷勤聚会、奔跑传道，如果他不能活出像基督的生活来，他不但不能荣耀神，而且还要使神受羞辱。我感谢神，他使我看见许多信徒确是因着领受这些生活中的教训在德行上有了进步。
当我二十一岁在家中开始受磨炼，读圣经的时候，我有一度把许多的书都捆起来豫备焚烧。那时我认为除了圣经以外甚么书都不必读。过了些时候我感觉到有些与信徒的信仰和德行有益处的书可以读。及至我开始到各地作工的时候，我才感觉到若想要帮助人、领导人，必须先知道他们的需要，知道他们的背景，知道他们的苦痛，知道如何帮助他们解决人生中一切的难题。要明白这一切的事，实在不只需要多读书，还需要明白各样的事，也需要认识各样的人。因此我便提倡「读书，读事，读人。」所以我这二十几年来总是存着一个学习的心去作工。直到今天，我还觉得不明白的事很多，应当学习的事也不少。我从来没有在任何神学院读过书，而我却一直在神所立的神学院中学习，到现在还未曾毕业。我上面说，作工的头两年是一面学习，一面作工，实际上直到今日还是半学习，半作工，不过在头两年中所学习的特别多些就是了。
一九二七年，工作进入了一个新的阶段。那年春季开始出版灵食季刊，外面的工作也特别繁忙起来。二月下旬应国内布道会东三省协进部的邀请，往东北十几个地方讲道。二月二十四日离了北京。乘京奉路车东行，这是我第一次出山海关到东北去。先在开原工作四天，以后在法库四天，沈阳东关六天，新民三大，北镇三天，锦县三天。因为出版第一册灵食季刊，有许多事需要自己经手，所以在三月二十六日回北京，停留了几天，付印了第一册灵食以后，在四月一日再出关往东北，在营口工作四天，在大连五天，金州五天，旅顺五天，海城四天，辽阳六天。这次原定的行程本来还有南满一处，北满两处，布道会协进部忽然决定下余的三处聚会不开，所以到此截止。五月二日回到沈阳小住三天。五日应营口教会的邀请到那里讲道二十一天。二十七日回到北京。这次到东北共计在十二个城市工作，除了大连、金州、旅顺三处是信义会以外，其它的九处都是长老会。东北的教会一向是关闭的，大多数在真理上都不清楚，对于救恩的福音更不了解。教会中热诚信主、忠心传道的工人数目很少。各教会、学校、医院等等的事业虽然不少，真正属灵的工作却是少得可怜。在几个地方同一些信徒和传道人谈谈，令人感觉教会荒凉得可怕，使人不敢信那是基督的教会。我作完了工离开东北以后，教会里面对我起了种种不同的反响，有人说听我讲道得了极大的帮助，也有人说我讲道好批评人，好骂人。有些人盼望我再往东北去，也有些人坚决反对再请我去讲道。无论如何，死气沉沉的教会从那时确是被搅动起来了。
六七两个月停留在北京。我家中和潘宅两处的聚会还是照常。每周在潘宅聚会两次，在我家一次。八月九月应邸如星女士的邀请，到北戴河海滨小住半个月。九月十五日第二次赴东北工作。这次是应东北长老会的邀请，到九处讲道。计在吉林八天，长春六天，榆树县七天，营口八天，法库九天，新民八天，北镇县六天，锦县八天，沈阳西关八天。九处安排的会都完毕了以后又被沈阳东关邀往讲道八天，再后应凤城信义会的邀请，到那里作工八天。末后又往新民两天，并在沈阳东关留七天，于次年一月十三日回到北京。这次几处的工作比第一次出关在各地讲道的时间长得多，所以能在每处聚会中把圣经中重要的真理多讲一些。因着这些日子的工作，东北的教会很显见的起了极大的变动。以前是大家都在那里不冷不热、糊胡涂涂的过日子。传道人没有重要的真理和信息讲给众人，一般「教友」们也都混混沌沌的到时候「作作礼拜」。谁也不去过问还有甚么罪应当承认悔改？谁也不用心想一想基督究竟与他们有甚么关系？能为他们作甚么？谁也不注意他们所信的究竟是甚么？及至神的角声一吹响，有些人醒过来了。他们开始看见了自己的罪恶和败坏，开始认识了基督与他们有甚么关系，开始真实归向了他，信靠了他，得着了他所赐的新生命，同时另外一些人没有这种觉悟和认识，没有这种悔改和转变；于是这两种人便很自然的分别出来。在不明白真理的人看来，素日平静无事的教会忽然起了风波，认为我是给教会惹起了纷扰；然而那些真正明白神的心意的人却承认这是神在他的教会中动了善工。一九二七年是东北教会转变的一年。那年夏天长老会关东大会中曾为邀我到东北讲道的事起过剧烈的争辩。有不少传道人反对我，主张再不可请我去讲道，也有人认为亟需要邀请我再去。结果后者得了胜利，所以我才有那年秋季第二次东北之行。感谢神，拣选我，使用我，使我能在这宝贵重大的工作中有分。
一九二八年二月一日应保定西关长老会的约请前往讲道。那天距我被赶逐离开那里已经有七年零二十六天之久。那天我到那里看见一切的情形都与七年以前相差无几，而且那天满地的白雪也与七年前我离开保定的时候相同，独有我内心的情形与我整个的人生与七年前离保定的时候相比，无异换了一个世界。此外还有一点大不相同的，就是七年前被人驱逐、惭愧伤心的离开了那里，那天却被迎接来到那里讲道。因此一到那里心中便发生无限的感慨与谢恩。那时我觉得我所遭遇的有几点很像古时约瑟所遭遇的。神的作为是何等奇妙阿！那次在保定工作八天，以后回到北京。二月十七日到滦县工作四天，因患腹泻返回北京。自三月上旬患病，十日卧床不能起来，以后一日比一日转重，到四月中旬方痊愈。五月在北京工作很忙。
六月一日应沈阳东关教会联祷团之邀，离京出关，自三日至九日在该处讲道七天，九日晚离沈阳搭南满路车南下。十一日自大连搭海轮往上海，十三日过上海，当晚到杭州，在杭州小住十几日。七月一日由上海搭海轮往厦门，转往泉州，自六日至十五日在闽南为各教会领袖与传道人所开的大会中讲道十天。十三日晚餐毕方出食堂，被在院中踢球的一个学生无意中一球踢中腹部，多日以后才得痊愈，因此泉州会毕后原定厦门的工作便不能履约了。十七日离泉州过厦门小住，十九日晚乘海轮北上，二十二日到上海，二十三日到杭州。
八月八日在杭州与刘景文小姐结婚。自十三日到二十三日在杭州皮市街长老会讲道十四天。三十一日偕妻离杭州到上海，小住数日。九月九日与妻搭轮船往青岛，自十三日起在上海路中华基督教会和济宁路浸信会堂讲道二十一天。十月七日至十二日在胶州工作六天。十五日偕妻乘海轮离青岛，十八日返抵北京。自从与妻回到北京以后，家中便开始发生我绝未曾意料到的苦痛，我尝到了我以前没有尝过的滋味。如果在以前有人告诉我，说我的家中会发生误会分争，我一定会回答他说，在我的家庭中绝不会有这种事。这一切经过我豫备在下篇写出，所以在这里不详细叙述。这长时期的试炼帮助我又明白了许多事理，也增加了我许多经验。
一九二九年一月十八日再被邀往保定讲道在西关长老会六天，又被邀到南关公理会工作六天。二月二日返北京。八日离北京往沈阳，在东关教会讲道八天。以后到大孤山信义会工作三天，到安东信义会工作十天，过凤城留一天，后往营口讲道六天，三月十四日回到北京。四月二十日再离北京赴东北，在绥中工作三天，锦州七天，兴城四天，沙后所一天。五月九日起在吉林工作七天，以后到盖平工作六天，过营口留半天，二十五日回到北京。
六月二十七日南下往安徽怀远，自三十日至七月七日在夏令灵修会中讲道。八日乘小轮溯淮河上航，到寿县工作五天，十七日返回北京。当七月十一日我正在寿县工作的时候，小儿天铎生在北京道济医院。八月十二日又到沈阳东关讲道半月，以后到大石桥工作八天。九月七日至十五日在信义会大会中讲道九天。（地址在凤城县）。十九日回到北京。
十月一日离京，经津浦、胶济二路往高密。自十月三日起在高密瑞华浸信会工作十二天，在胶州工作九天。在餔集瑞华浸会年会讲道两天。自三十日在青岛上海路中华基督教会讲道十四天，以后到胶州大辛
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height=”0.16666666666666666in”}（村名）工作四天。再后往平度工作七天，即墨六天，潍县六天。十二月十五日回到北京。计一九二九年共外出工作六次，全年在外约八个月左右。这一年内在外面工作所到的省分是河北、辽宁、吉林、安徽、山东等五省。
一九三○年一月七日偕妻与幼儿南下省视岳父母，乘火车经青岛，换船往上海，转往杭州，十四日到杭。去岁整年疲劳，到此略得休息。二月一日离杭，过上海、南京，往安徽宿县，四日到宿，工作六天，以后往徐州工作九天，二十二日返抵上海，在上海两处广东礼拜堂讲道共九天，得机会与真光杂志主编张亦镜先生来往多次。张先生在教会文字工作上曾有过特别的贡献，尤其是在为真理争辩这一点上。我读过他的著作，但不认得他。他在一九二九年读了灵食季刊，便写信给我，我们就开始有了信函的往来，到这时候彼此才有了见面的交通。不幸这第一次的交通也成了我们在地上最后的交通，因为张先生不久得了病，以后越来越重，回到两广休养，最后病重逝世，我们二人便再没有见面。三月四日由沪返杭，十三日偕妻与幼子离杭到沪往苏州。十八日离沪乘轮船北上，二十二日回到北京。
四月八日晨离北京东行，九日晚到哈尔滨，在哈讲道八天，以后到黑龙江绥化工作八天，望奎六天。五月六日回哈尔滨小住三天。九日离哈，本豫备前往扶余工作，及至夜间在陶赖昭下火车以后，因为冰雪溶化，汽车停开，不得已改往吉林，在吉林工作十二天。二十七日离吉，次日到渖，当晚与翌晨讲道两次，二十九日离渖，次日返抵北京。
六月十日离京，乘京绥路车往晋北大同，在大同内地会讲道七天。十九日乘长途汽车南下，过雁门关。当汽车行近雁门关时，远远看见残破不整的长城。入雁门关，群峰拱立，中间一条窄路，地势绝险。汽车盘旋在山道中，越走越高。到了极高的山顶上，举目远眺，景象万千。到太和岭略停，以后逐渐下行，晚七时到太原。二十日由太原到平遥，住两日。二十三日乘汽车南行当时宿霍县，次日到临汾，住两天。二十八日到新绛，住五天，讲道数次。七月二日乘骡车往城西数十里外山上八宝宫，开传道人夏令灵修会七日，每日在会中讲道。十日离山返新绛，当晚到侯马候车，十一日乘汽车往洪洞，在洪洞讲道六日。二十一日返北京。
北京的家庭聚会从一九二七年秋我第二次往东北工作以后便停止下来。因为我家中地方狭小，容不下那么多的人，潘老太太也迁移了住所，不便于聚会。因此到一九三○年夏季，北京的家庭聚会停顿已经将近三年之久。从我自山西回来，因为看见各方面的需要便决定在热天的期间先在家中院子里开几次会。聚会的时候把家中所有的椅子都拿出来仍不够坐，只好连支搭床铺的板也都用上，就是这样，还是有人坐在地上。这样的会一共开了九次，我便外出作工，会又停顿下来。九月十五日离京往西北，次日到归绥，在那里开会十一天，二十八日回到北京。十月一日，与那年春季开始认识的葛嘉先生（Mr. A. Kok）谈话。他听见我家中聚会地址狭窄的情形便提议请我们到他所租的房子里聚会。我因为与他们夫妇相识已经有九个月之久，知道他们的信仰和人生都与我很相合，经过祷告以后，便接受了他的建议。在十月十二日（星期日）下午三时在小报房胡同四号开了第一次的会，那天到会的约有一百五十人。十月十九日开过第二次的会以后，我便又外出了。
十月二十日出关往四平街。豫备四平街会毕以后再往别处去。不料方开会两三天，身体便软弱患病，虽然支持着工作下去，但病一日比一日重起来，勉强工作了七天。二十九日离四平街，次日回到北京。经过了十几日的调治休息，渐渐的痊愈起来，便暂时留在北京工作。十一月十九日又增加了每星期三的查经班，从这时起每周便有两次定期的聚会。这两次的聚会都一直继续下去，直到基督徒会堂落成。十二月二十三日往张家口，在协力公会讲道五天，二十九日返北京。
一九三○年全年外出工作五次，离北京约有六个月之久。所到的省分是安徽、江苏、吉林、黑龙江、山西、绥远、辽宁、察哈尔。
一九三一年一月十三日离北京出关，往吉林省西部扶余县，十五日晚在大风雪中乘长途汽车由陶赖昭到扶，在那里工作十天。以后到哈尔滨工作十二天，到吉林工作十一天，到沈阳工作十一天。三月六日回到北京。
三月二十七日往济南，在济工作六天，以后与齐鲁大学几十位信主的同学往兴隆山聚退修会三天。四月八日返京。那些日子妻身体软弱患病，经医生诊查，系肺部不健，肋膜有水，在这时家中又发生误会。妻的病转重不能作适宜的疗养，我的心苦痛得不能形容，但因为外面的约会已经到期，不能不前往工作，只得忍着心出行了。
五月一日离北京，次日夜间到青岛，在上海路礼拜堂讲道八天。十一日经潍县乘汽车往黄县，在黄工作七天。十九日晚赴烟台，转往东北，被烟台教会坚留讲道四次。二十一日乘小轮渡渤海，次日到大连，换乘南满路车北上，经长春、哈尔滨，于二十四日晨二时到齐齐哈尔，在齐工作十一天。六月四日离齐，乘洮昂路车经洮南、通辽、打虎山，换北宁路车入关，六日到北京。
六月二十七日再往山东，这时因为妻的病更重，亟需休养。黄县的几位圣徒愿意接她到那里休息，所以送她到黄县小住。先到天津，乘小轮到烟台，再乘汽车转往黄县，三十日到黄。我自己在七月二日离黄，经潍县、济南、蚌埠、往怀远，五日到怀。次日开始在那里夏令会中讲道，会共七天。会期中淮河水涨，先上岸，继增高，再后城也被浸入水中，教会的礼拜堂、医院、学校、都在城西的西门冈上，所以还没有妨碍。每天都看见大批城乡的居民逃到山上来避水。这是我生平第一次看见水灾的惨状。十三日乘帆船离开西门冈。来的时候乘的是汽车，走的时候还是原来的路，却改乘帆船，可以想见水势的浩大。沿途看见房屋树木都浸在水中，深的地方到一丈多。当日下午由蚌埠乘火车北上，因为途中有几日的空闲，顺便到曲阜一游。十四日晨在曲阜站下车，换轿车行十八里进城。先游城中孔庙，看见了孔子手植的桧树、孔宅故井、藏经鲁壁、大成殿、大成殿前的石柱具有极高的艺术价值。又参观了碑林。以后又游半毁于炮火的颜庙。最后出北门游孔林、孔墓。次日北上过泰安，在浸信会讲道三次，复乘车过济南，东行经潍县，回黄县，因为沿途劳累，天气炎热，病了几天。
从七月二十一日起，在黄县工作了十几天。八月七日离黄往烟台，在烟台讲道十五天。二十五日乘小轮到天津，换车返京。在京停留了一个半月。十月十日再往山东。由天津乘轮船往烟台，十三日到蓬莱，自当日起在那里工作八天。二十一日回到黄县，小住两日，二十四日往掖县工作八天。三十一日妻携小儿由黄来掖。十一月二日偕妻与子离掖县，乘汽车赴潍县，换胶济车到益都，住一夜，次日讲道两次，下午便离益都到济南，在商埠中华基督教会工作八天。十一月十三日离济南往滕县，在华北神学院工作十一天。二十五日离滕，过武进，小住二日。二十八日与妻携子到杭州岳父家。这时候妻的病因着在黄县几个月的休养已经见好了不少，就决定暂不北返，在杭多休养一些日子。这时候我因着多日的疲劳患起扁桃腺炎来，病了半个多月才转好。十二月十八日只身离杭，到沪小住三日，二十一日乘车北上，二十三日到北京。计一九三一年全年外出五次。在外约有八个月之久。所到的省分有吉林、辽宁、山东、黑龙江、安徽、浙江。这一年中妻患重病，在家庭中忍受着严重的试炼，我的心中也受到相当的痛苦。幸而妻的病到年底已经转好。
一九三二年一月在北京除了每周家庭聚会以外，还被邀在亚斯利堂讲道一周，在道济医院讲道一周。二月八日离北京到鲁西济宁，在浸信会工作八天。二十日到海州，在海州工作十一天。三月六日起在扬州工作十二天。二十一日返京，在京只停留了十几天。四月八日又离京经济南、潍县往黄县，自十二日起在华北浸信会神学院作短期讲课十六天。三十日往烟台，讲道三天。五月六日乘汽车往潍县，换乘火车往济南，南下往南京，换乘长江轮船西上，十日到汉口。十一日上午因为候车得半日暇时，到武昌，登蛇山，游黄鹤楼。下午乘粤汉路车南下往长沙。次晨过汨罗江时，想起三闾大夫屈原的故事。十时到长沙。在长沙一共停留十七天，每日午前先后在长沙圣经学校、循道会、长老会、内地会等处讲道。每日午后在东牌楼遵道会对全城信徒讲道。会期中间休息一天，游岳麓山。三十日离长沙返汉口，次日乘京汉路车北上，六月三日到北京。
六月十七日离北京，次日到郑州，十九日在郑讲道毕，乘陇海路车到开封，工作七天。二十八日离开封，往尉氏县乡间张市镇。路过历史名地、中国四大镇之一的朱仙镇。镇已凋敝不堪，徒有其名，镇内尚有岳庙，建筑壮丽。在张市讲道六天，七月三日晚返开封。次日往郑州，在郑州讲道七天。十二日北上，次日到北京。
八月七日离北京往牯岭，乘京汉路车，到邯郸站的时候因为路轨被水冲毁，原车折回北京。次日改道津浦线南下。十日由南京搭江轮西行，十二日到九江，登庐山，到牯岭灵修会所。自当晚起在灵修会讲道十天。二十三日会毕由原路北返，二十六日到北京。
九月下旬应广州浸信会的邀请，南下赴粤工作。二十一日乘京沪通车往上海，二十四日到杭州。会见一别九个多月的妻与子，在杭州小住二日。二十八日由上海搭乘芝巴达号轮船往香港。三十日船到台湾基隆港上货。因为上海有虎疫，搭客不准登岸，只得在船上远眺山港美景。十月三日到香港，当日乘广九路车往广州。在广州停留一个月零六天。先后在培正中学、培道女中、水母湾兴华教会、浸信会广肇联合灵修会、东山浸信会、八约礼拜堂、河南堑口浸信会、培贤女子神道学校、基督徒灵修院等处工作。十一月九日离广州往香港，在坚道浸信会讲道九天，最后两天患头晕病很重。十九日离香港搭轮船往澳门，在澳门浸信会讲道三天。澳门地方不大，但有五多：赌局多、烟馆多、当铺多、妓楼多、白鸽票店多。真可说是诸罪丛薮，众恶聚处。市内有两处有历史价值的地方：一处是十七世纪初年所建筑的一座罗马教堂的遗迹。这座大堂在多年以前被火焚毁，但正面的墙壁和刻像仍然完好，墙壁顶上竖立着的一个十字架也没有损坏。柱石上刻有一六○二字样。可知已有三百多年的历史了。另一处是新教会第一位到中国来的传道士马理逊先生的坟基，墓在 Protestant Church and Cemetery 园中。墓上只有很简单的一块石碑上面刻着「Robert Morrison, the first Protestant missionary to China」字样。二十二日返香港，次日乘法国邮船 Aramis 回上海，二十六日到沪。二十八日回到杭州，在杭小住半月。十二月十三日偕妻与子离杭过沪北上，十六日抵京。从妻离京到黄县与杭州养病，到回北京，已经将近一年半之久了。妻的体健已经大见好转，我自己这半年多却屡次患头晕，经医生诊查，说是血压过低，又患贫血。十二月下旬左眼患虹膜炎，几乎失了明，到次年一月下旬才完全痊愈。
计一九三二年全年外出共五次，在外有七个半月，所到的省分有山东、江苏、湖南、河南、江西、广东、浙江几省。这一年的九月中旬老友陈子诰先生因脑溢血在天津逝世。我与陈兄相交有十六七年之久。我们最初相识的时候我不过只有十五六岁。他看我是一个热心有希望的青年，我敬重他的道德学识。我们虽然平日相离几百里路，很少有机会见面，在灵中却是知心的好友。当我为要受浸在保定被逐出校以后，他是第一个了解我的人，也是第一个向人为我作见证的人。可惜在他逝世以前的几年信心不坚，工作也失去了目标和能力，心中多有怀疑和苦痛。当他逝世以前不多些日子曾两次到北京，亲口告诉我这些事。我也恳切劝告他应当向神求复兴，不可再这样拖延下去。七月底他还在我家住了三天。九月十三日晚间九时半，他离开我家中的时候还说希望不久见面，谁想到就那样别离了。当我十月四日在广州工作的时候才得着他去世的消息，那一夜就没有睡多少时候，以后接连着几天精神不能正常，一方面想念老友，另一方面因为在他刚逝世以后竟没有得着半点消息，以致未能前往送殡，引为一件极大的憾事。在主里彼此知心，能够互相扶助的好友是神珍贵的恩赐，忽然失去了一个焉能不心中痛苦呢？
一九三三年的春季，北京的工作有了新的开展。因为我在广东的时候，宋尚节先生来北京讲道，有许多人悔改信主，也有许多信徒得了复兴。他在临走以前介绍信徒到我们的地方来聚会。及至我从广东回来以后，便发现我们聚会的地方已经感觉太小。不久借到隆福寺街五号社交堂的房子，从二月十九日移到那里聚会。四月二十三日又移到新租的前炒胡同甲二十三号的房子里聚会。那所房子后院是五间北房，拆通了可以坐到将近二百人，院子里还可以容纳一百人上下。聚会既有了较为宽大合适的地方，到会的人数也增加到三百人左右，每周聚会次数也由二次增到四次。
四月一日到七日在济南齐鲁大学学生中间作工七天，以后回北京。五月三日又离北京南行，过南京、镇江、往江苏泰县作工八天，在扬州讲道七天，在镇江领会七天，六月一日回到北京。十日我们中间第一次受浸的六位圣徒在西郊颐和园外的河中受浸。六月十六日再外出往河南郑州，在浸信会工作八天。二十六日离郑东行，经徐州、蚌埠、往怀远，在学生夏令会中讲道七天。后往宿县，在宿工作六天。七月十日离宿县北上，十一日到沧县，拜谒老友陈子诰兄的老母亲，次日去看子诰兄的坟墓，并在沧讲道一次，当晚到天津小住两天，十四日返抵北京。七月三十日到八月十三日在北京开第一次夏令讲道会半个月。此后每年夏季都有十天或半个月的聚会。
这年春季有一个可笑的谣传，说我在南京一个礼拜堂中讲道的时候忽然患病，跌在讲台上便断了气。这个谣传似乎是从山东起始，往北过了渤海，传到辽宁、吉林、黑龙江，往南传到河南、安徽、浙江、福建、广东、广西、和华中的各省。有许多人从各处写信来讯问这件事。有一些人写信给灵食季刊社，又有一些人写信给我的妻子，讯问我健康的情形如何，请给他们一封回信。有些人在信中说听见我去世的消息，讯问是否真确。一位弟兄从沈阳拍电报给北京一位弟兄，电文说，「王明道死，确否？电覆。」有一位弟兄寄来一张支票给我的妻子，作为给我治丧的赙仪。有一位弟兄写信来安慰我的母亲，并且请她把我去世的详情写给他，因为他们豫备在哈尔滨给我开追悼会。烟台一位姐妹写信给北京一位姐妹，说她听说我跌死在讲台上，请她来到我家打听这件事。过了一两天，她又来第二封信，述说她先听见的是谣传，后来听见了真情，乃是跌在讲台上昏了过去，不久又苏醒过来了。一位弟兄听见这个消息，把我从前送给他的像片挂在墙上，看着像片哭。一位姐妹赶快搜集旧存的灵食季刊和我给她的几封信，把它们收藏起来说，「好好收着这些东西罢，今后再听不见王明道讲道了。」又有一对夫妇听见这个消息一天没有好好吃饭。这几件事都是后来遇见他们的时候他们亲自告诉我的。还有许多人为我的母亲和我的妻子祷告，求神安慰她们。另有几位圣徒在那里筹划怎样赡养我的老母、寡妻、和幼子。这一年中所听见的可笑的消息多极了。没有人能在生前知道他死后的情形。那一年我竟有这样一个好机会能知道一些，这真是很难得的经验，也更使我知道事奉神真是上算的事。
八月二十三日应美以美会妇女传道会的邀请到天津讲道五天。九月二日岳父母由杭州来北京小住十八天，二十日南返。北京的工作自从移到新租的房子里聚会，便日见繁忙起来。十月应东北信义会的邀请，往普兰店信义会大会讲道。九日离北京到塘沽，十日由塘沽乘轮船东行，次日清晨到大连。十一日往普兰店，当日开始讲道一共八天。十九日到金州讲道三天，以后到大连三天，旅顺三天。二十八日到营口讲道六天。十一月四日到沈阳工作八天，离沈阳后到吉林讲道六天。以后过长春、沈阳，称作勾留；二十四日回到北京。十二月一日又往山东，经济南到青州，在青州工作十天。回来的时候到济南，与齐鲁大学信主的几十位同学聚会一日。十四日到北京。
一九三三年一共外出工作六次，在外面有四个半月。所到的省分有山东、江苏、河南、安徽、河北、辽宁、吉林。本年中北京的工作移到自租的房子里聚会，开始有人受浸，工作也特别进展。因此也就使外出工作的机会减少了。
一九三四年北京的工作更加繁忙。二月下旬应上海清心堂的邀请，二十三日南下，从二十五日起在清心堂讲道十二天。会毕到杭州小住四天，三月十六日回北京。三十一日往济南，自四月一日起在南关讲道九天，以后到周村工作九天。二十日到泰安，休息了几天，二十三日登东岳泰山游览。从二十五日起在泰安讲道九天。五月六日起在潍县讲道九天。十五日返济南讲道两次。十八日回到北京。由济南回北京路过天津的时候，有天津基督徒布道团的负责人十几位到车站接洽，要求从速到津开会。因此回北京的次日便又往天津，在津讲道十四天。这十四天的会因为布道团没有固定的地方，是在三个不同的地方开的。六月四日回到北京。
六月二十一日乘京汉路车往河北顺德工作八天，自七月一日起在山西平定讲道八天，十日回北京。十四日又往天津工作两天，十七日到北戴河海滨。因为多日工作疲劳，许多圣徒劝我休息几天，才勉强挪出几天的时间。在那里住了十天，每日与几位素识的圣徒谈谈话，读读经，学学游泳对体健确是有不少补益。二十七日回到天津，讲了一次道，次日回北京。
八月一日在北京开第二次夏令会讲道十四天。十五日偕妻往上海，因为岳父患胃癌，病重需作手术治疗，恐怕有危险，来信希望妻去看视。十七日到上海，岳父在红十字会医院割治，已经瘦弱不堪，十分痛苦。八月二十日在浸会庄夏令会中讲道十天。二十五日岳父由全家护送回杭州。三十一日起在守真堂讲道十天。岳父于九月四日在杭州逝世。我当日赶到，次日亲视入殓。但因为上海的会不能中止，所以在岳父入殓以后又赶回上海领会。那时回想我在九年多以前在这个地方认识了这位敬虔可爱的老人，心中便发生无限的感慨！回上海的时候本豫备再返杭州送殡，但因为工作的紧急和会众的需要，竟不能不忍痛留沪继续开会，以致不能亲身送这位老人入土。为在神的工作上尽忠，便不能尽孝。其实如果这位老人在世的时候，我若拿这种困难去向他请教，他一定会告诉我说，「只管继续讲道，不必回来照料我的后事。」想到这里，我就心中稍得宽慰，不觉得是甚么重大的遗憾了！守真堂会毕，于九月十一日返杭，到岳父的墓地看视，想到老人待我的慈爱，我不能不哭泣了。十二日到海宁观潮，以后又在杭州住了几天。十九日与妻北上，过济南下车讲道两天，二十五日到天津住两天，二十七日到北京。二十九日再往天津工作五天，十月四日回北京。
十月十四日又离北京南下，十七日由上海乘杰斐孙总统号轮船往香港，二十日到港，当日乘广九路车到广州，在东山浸信会堂讲道十二天。十一月二日乘江轮溯西江西行，次日到广西梧州，自四日到十三日在梧州工作十天。十四日有桂林浸信会的包君从桂林开汽车来接我到那里去。领完早会便起行，过勾漏山，看见极美丽的山景。当晚住在贵县，次日晚住在柳州。第三日过阳朔县，看见更美丽的山景；广大的原野中矗立着无数挺拔陡峭的山峰，具有种种不同形状。最奇特的是那些山峰大部分都是岩石构成，有的直立像柱子，有的上面微尖像竹笋，有的像兽蹲伏，有的像人站立，与我们平日在各处所看见的山岭大不相同。这些山虽然大部分是岩石构成，可是上面却长满了茂草与树木，乘汽车驶行在这个地方，宛如身在画中，真令人流连不忍离去。三天的旅行过江达十次左右。江上没有桥，汽车需要上渡船，这是一件很麻烦的事。每次渡江要费一二小时之久。十六日晚间天已大黑才到达桂林。三天一共走了一千五百多里。
自十一月十七日起在桂林讲道十天。自梧州到桂林往返需要六天的行程，开汽车接我的人需要走两个往返，共十二天的行程，六千里的长途，还要消耗大量汽油，为这十天的讲道真付出了极大的代价。住在交通便利的城市中的信徒常得机会听道，也许从来不会想到这是神多么大的恩惠！在桂林的时候每日讲道两次。休息的时间承那里弟兄们的厚意，邀请游览独秀峰、迭彩山、象鼻山、七星严山洞，洞既大又深，两个向导拿着火炬领路，洞里遍布石钟乳，结成各种奇形怪状，不亲自游过的实在不容易想象这种瑰丽的美景。走四十多分钟才从洞的另一端出来。又游览桂山、隐山六洞、伏波山、象山、水月洞、虞山、韶音洞。「桂林山水甲天下」，这句话确实一点不错。杭州有一座「飞来峰」，就使游西湖的人啧啧称道，广西境内不知道有多少「飞来峰」呢！
二十七日离桂林，当晚住柳州。次日到贵县，包君得家中电报，促他急返桂林。我于二十九日改乘长途客车前行，当晚到郁林，住在郁林酒店。（两广称旅馆为酒店，并不是卖酒的店铺。）不料这个旅馆竟是一所半娼寮、半旅馆的营业。这一晚的停留实在苦不可言。三十日启行，途中汽车过桥遇险，因为工人正在修桥，看见汽车来到，便把木板浮摆在桥上，汽车把木板震起来，车的一个后轮掉在桥孔里，撞伤一个旅客的面部，我的左耳只受了一点轻伤，晚间平安到了梧州。十二月一日在梧州讲道两天，下午乘江轮东下，翌晨到三水，换乘广三路火车到广州，再换广九路车，下午四时许到香港。晚七时半在香港浸信会讲道，以后继续讲道十一天，再后又在九龙诸圣堂讲道两天。十六日乘法国邮轮 Ander Lebon 号北上，十九日到上海，去杭州住一日，以后北上，二十四日到北京。这次外出一共七十多天，往返约二万里路。两广的天气还是像北方夏秋之交，遍地是绿草红花，穿的最多的时候不过是一层袷衣。一到北方已经是草木枯凋、一片黄沙、冰雪遍地、棉衣不暖了。
一九三四年全年一共外出七次，在外边有七个半月。所到的省分有江苏、山东、河北、山西、广东、广西。这一年头晕的病渐渐痊愈，却又换了胃痛的病。一年之内接连犯了好几次。吃的东西稍不适宜，便胃痛发作，有时痛得忍受不住，在床上辊来辊去。
一九三五年一月二十一日到二十六日被约到西郊海淀讲道六天。二月四日在北京开布道会七天。二月十六日离北京赴山西，十七日起在太谷工作十天，在清源工作八天，三月八日回到北京。二十一日又离京往济南，自二十二日起在东关讲道八天。三十日往安徽宿县，在宿工作八天。四月八日过徐州往开封，自九日起在开封尹任先先生家中开家庭布道会十天。四月十九日乘陇海路车往西安，先在东关讲道九天，后在城内端履门街讲道八天。会期间有两三天的休息，往游临潼县的华清宫遗址，在华清池温泉沐浴，凭吊秦始皇陵。陵像一座小山，在全国各地最大的坟，要算这座始皇陵了，但它的上面不但没有石碑，就连一小块竖立的木牌也找不到。如果没有人指示，任何人绝不会想到那是并吞六国、统一天下、贵为天子、富有四海的秦始皇的陵墓。世上的荣华富贵不过如此，人怎么竟不觉悟呢？又有一天到咸阳游周文王陵、武王陵、康王陵、周公墓、又看见一些高大的汉陵。也曾游慈恩寺大雁塔、荐福寺、小雁塔、城南草堂、碑林、汉儒董仲舒墓等等古迹。五月九日晚离西安，次日回到开封，工作六天。十七日到济南，在齐鲁大学学生中间讲道两天，二十日到山海关内昌黎县工作四天，二十五日返北京。二十七日往天津，在南开大学学生中间工作四天。六月二十日又到天津工作四天。
六月二十六日广西宣道会的黄原素先生来北京，住在我家中。二十九日我们一同往北戴河，在灵修会中讲道十天。会毕原素兄南下，我出关往营口去，在那里工作七天。七月二十一日晨回到北京，从当日起开夏令讲道会十二天。八月一日会毕，五日南下，乘京浦通车到南京，溯长江西上往九江，十日到牯岭，开布道会九天。二十日离牯岭，经原路北返，二十三日到北京。二十七日往大同工作七天，会毕停留一天，游云岗石窟，参观北魏造像。九月五日回北京。
九月二十日离北京，次日到洛阳，在信义会讲道八天。会毕休息一天，游洛阳南伊阙，参观山旁北魏石刻，又游汉寿亭侯（关羽）墓，次日上午游佛教入华后所建的第一座庙白马寺，寺在洛阳城东。下午乘车东行，十月二日到商邱，自当日起讲道八天。以后到开封，在内地会讲道七天二十一日到郾城开会九天。十月三十日由郾城乘汽车到周家口，当晚讲道一次，次日乘汽车行二百八十里到安徽阜阳，在阜阳讲道九天。十一月十一日离阜阳乘汽车往蚌埠，本希望当日下午到蚌埠，不料才走了一半路，到蒙城下起大雨来，道路泥泞，汽车不能开行。因为天色阴沉，汽车可能等候几天之久，不得已雇了一只帆船，顺着涡河往前航行。早晨开船，天黑便停在市集附近。正好遇着逆风，船夫拉牵，一小时只走五六里路。走了两天半，才到了怀远，换乘小轮到蚌埠，乘津浦车到浦口。十五日由南京乘江南铁路火车往芜湖，在芜工作六天半。二十二日乘湘和轮西上，次日到九江。二十四日乘南浔路火车往南昌，在南昌两处礼拜堂讲道九天。十二月三日回到九江，乘轮西行，次日到汉口。因为下午没有会，到汉阳一游，五日起在格非堂讲道八天。十三日乘京汉路车北上，次日回到北京。这次外出共八十五天，到了四省八个城市。
一九三五年全年共外出工作六次，离北京约八个月之久。所到的省分有山西、山东、安徽、河南、陕西、河北、辽宁、江西、湖北。
一九三六年一月二十六日至二月二日在北京开春季布道会八天。二月七日赴绥远省萨拉齐，在那里讲道八天。十七日到包头工作四天，二十二日返北京。这年春季，北京聚会的地方定名为基督徒会堂，在市政府公安局备案，又在社会局立了案，又进行购地建堂的事，因此必须多留在北京，所以对外面各处领会的邀请大多数只好函辞。四月二十四日外出，乘京汉路车南下，当晚在邯郸下车住一夜，次日早晨进邯郸城一游，看蔺相如回车巷，巷有两条。一巷外墙上镶有石碑一块，是明朝万历年间立的，上面刻着「蔺相如回车巷」六个字。当天乘汽车往大名，住一夜，二十六日往濮阳，自当日起讲道八天。五月三日下午起行，当晚到道口讲道一次。次日经新乡南下，又次日到信阳，在义光女子中学讲道九天。十三日下午离信阳，乘京汉车北上，次日到北京。五月内北京基督徒会堂买妥史家胡同四十二、四十三号的房子。二十三日到天津，参加二十四日基督徒圣会所献堂典礼，并继续在那里讲道七天。
六月二十一日乘京沪通车往上海，二十四日由上海搭海亨轮往汕头，二十七日到汕头。从当日起在那里工作十天，每日上午过海到角石开会，下午回汕头讲道。七月六日离汕乘小轮往香港，次日抵港，乘广九路车到广州，当晚换乘小船西行，八日晨到南海县境内的官山墟，在希伯仑会讲道七天。会期的末了得机会一游白云洞，十丈飞瀑，确是奇景，又曾一度登西樵山。十五日夜间身体觉得不舒适，起来又觉得头痛，当日早晨乘小轮返回广州。这次到广州是应港粤培灵会的邀请，要在广州、香港两处各讲道八天。不料到了广州就患起病来。十六、十七两日已经不思饮食，屡次呕吐。十七日体温高至一百零二度二，夜间不能睡眠，但仍支持着讲道两日。到十八日病更重，十九日入关相和医院住一天。二十日又讲道一次。二十一日入两广浸会医院住两天，病更转重。我那时想到应当趁着还可以勉强起床的时候赶快回北京调养，因此在二十三日下午由两位弟兄陪同乘轮船由广州到香港，豫备到香港的次日就乘加拿大皇后轮往上海。不料到香港的那夜，体温上升到一百零三度，次日不能起床。到这时候知道实在不能支持旅行，只好安下心来在香港一位圣徒家中调养。二十六日承一位弟兄介绍一位中医来看。服了一剂药，当晚体温便下降到九十九度多，次日退至九十八度六。已经不思饮食十一天之久，这时忽然转变欢喜吃东西了。次日再服中药一剂，没见甚么功效。到二十八日病更见轻，食欲大见增进。从三十一日起开始在香港培灵会讲道。第一天去讲道，由别人扶上汽车，到会堂再由人扶下汽车，扶到台上，两腿软弱得几乎不能站立。但到了讲道的时候竟不觉得有病。一共继续讲道八天，中间还到广州去了半日。八月七日乘俄罗斯皇后号轮船北上，九日到上海，十日到杭州。十一日由杭州往南京，十二日离南京乘轮船西上，十四日到九江，往牯岭。当登山的时候，因为轿夫爬山很费力，只顾体恤他们，竟忘记了自己患病才痊愈不久，下了轿子，一气步行登了九百二十七层石阶，因为过度疲劳，到了山上当晚竟又患起病来。从那天起勉强讲了五天道，到第六天，体温升到一百零一度半，已经不能起床，但因为找不到代替我讲道的人，所以我决定请人把我抬到讲堂，讲完道再抬回宿舍。次日又是这样抬去抬回。到第八天体温增高到一百零二度半，再不能坐起来，自然更不能讲道了。十天的灵修会只领了七天。二十四日下山，经九江到汉口，换乘京汉路车北上。一路发热，热得昏昏沉沉。从牯岭到汉口有几位信徒沿途照应。从汉口登车北上便只有我一个人，勉强支持着到了北京。
二十七日夜间到北京，这里的圣徒们得着汉口的电报，到车站把我扶到汽车上，一到家中卧在床上，便有半个多月不能起来，直到九月中旬才见好转。九月二十日到会堂参加聚会。二十一日到香山小住十天，到十月里才开始工作。这次病见好以后，因为下地走路太早，两条腿时常感觉疼痛。大家都劝我穿厚裤子，使腿温暖。十月半有几位圣徒要求受浸。因为季节已近深秋，越往后越冷，他们又不愿意等到明年春天受浸。那时我们因为还在租房聚会，堂里没有浸池，需要到河里去。我因为腿痛，不敢下到寒冷的河水里去。但经祷告以后，我在十月十七日放胆下到河里去，为七位信徒施浸。说也希奇，在深秋寒冷的河水中站了十几分钟之久，我的腿痛不但未曾转重，从那一天起竟完全得了痊愈。
十一月六日乘京汉路车往安阳（彰德），在那里讲道八天。十六日离安阳到石家庄，次日乘正太路车到太原，先在南关讲道八天，后到城内讲道六天。会期中承二位弟兄邀请游晋祠。十二月一日夜离太原，次日晚回到北京。这一年北京「基督徒会堂」在市政府社会局立了案，并购妥地址，豫备建筑会堂，所以外出的时间较前减少。全年一共外出五次，离北京四个月有半，所到的省分有绥远、河北、河南、广东、江西、山西。夏秋患病两次，卧床和调养占去了约有两个月之久。
一九三七年一月二十四日离北京南下，次日赴济南，在齐鲁大学与浸信会各讲道一次。二十六日离济，次日到上海，二十八日到松江，从二十九日起在监理会女传道会年会中讲道七天。二月五日到杭州住一天。六日到上海，被布道团坚留讲道四次。七日夜离上海北返，九日到北京。十二日起开春季布道聚会十天，以后筹划建堂的事，事工就更见繁忙。
四月五日乘京浦车南下，次日到泰安，工作六天。自十三日起在济南浸信会讲道六天。自二十一日起在潍县开会五天。二十六日由潍返济，当夜南下过徐州，次日在陇海路柳河站下车，乘汽车往鲁西曹县，在那里工作七天。五月四日晚回到柳河车站，乘陇海路车西行，次日晚到西安。七日上午在西关协同会讲道两次，下午四时二十五分乘欧亚航空公司十九号巨型机飞往兰州，飞二小时零十分到兰。先在兰州内地会讲道六天，十四日乘运货汽车往临洮。十五日起在临洮工作八天。二十四日骑马北上，二百一十里路共走了两整天，到兰州以后已经疲乏不堪了。二十七日乘飞机回西安，讲道七天。六月四日乘车到郑州，换京汉车北上，次日夜间到北京。这次外出整整两个月。
回到北京以后，看见基督徒会堂的新建筑已经进行到三分之一左右。六月二十八日往天津，在圣会所讲道六天。七月三日夜车返北京。这时候会堂的建筑工程已经将近完成，七月底竣了工。七月七日芦沟桥事变发生。二十八日近郊有激烈的战事，当夜二十九军撒退。八月一日新堂奉献聚会，到会的人有五百左右，接连开了十八天的会。因为那时华北华中各地都有战事，交通也都隔绝，所以后半年的约会都只得作罢，就留在北京工作直到年终。在战事的时期人心都惶恐不安，所以神将我留在北京也是有他的美意。一九三七年前半年外出三次，共在外面两个月又二十二天，计到江苏、山东、甘肃、陕西四省。后半年全留在北京。
中日间的战事发生以后，各地的交通不像以前那样便利，因此外面的工作也就受了阻制。日军占领区和自由区交界的地带都遭到封锁。虽然也有许多人用种种方法通过封锁线，我却不能因为要去作神的工而说谎，因此只在占领区内的一些地方工作。
一九三八年一月三十一日起在北京开春季布道会七天。二月十四日起在天津基督徒圣会所讲道十一天。四月二十六日起在唐山丰滦中学讲道八天。五月四日起在昌黎城内福音堂讲道七天。十一日返回北京。六月二十八日起在天津仓门口中华基督教会讲道七天。七月二十五日起在北京开夏季讲道会十四天。八月七日基督徒会堂院内的小楼建筑完毕举行奉献。十八日到北戴河海滨小住两周。九月、十月留北京工作。十一月九日赴济南，自十日起在商埠浸信会讲道七天。十七日往济宁，当日起在城内浸信会开会七天。二十四日返北京。十二月二日往绥远省萨拉齐，自四日起在萨县内地会讲道六天。自十一日起在归绥旧城内地会讲道六天。自十八日起在包头内地会开会六天。二十五日返北京。一九三八年外出工作五次，在外共七十三天，计到河北、山东、绥远三省。
一九三九年一月九日再往西北，自十日起在绥远省卓资山工作七天。自十八日起在山西大同领会十天。二十八日回到北京。二月十九日起在北京开春季布道会七天。二十七日起在天津基督徒圣会所讲道十天。四月五日离北京往青岛，自七日起在崇德、文德两个中学校布道十天，又在浸信会讲道七天，二十一日回京。五月二日偕妻到张家口自三日起在美普会开会八天。十二日返北京。妻因为患病体弱，在五月二十九日被几位姐妹接到会堂小住。六月十日我应香港浸信会的邀请，赴港工作。十一日由天津乘盛京轮南下，十五日抵沪，二十日乘法国邮船阿岛斯号往香港，二十二日抵港。休息两天，以后在坚道浸信会讲道六天。七月一日至十日在九龙山林道浸信会新堂讲道十日，自十一日至二十一日在九龙城浸信会讲道十一天。二十二日再返坚道浸信会讲道五天。三十日离港，乘柯立芝总统号轮船北上，八月一日到上海，三日离上海，乘裕生轮北返。八日到津，换车返北京。自八月十四日起在北京开夏季讲道会十四天。十月八日往上海工作，妻因为患病已有好几个月，趁机会回南休养，当日乘火车到塘沽候船。那时因为津浦线很久不通车，南北来往的旅客都必须走海路，所以轮船上拥挤异常，加以天津水灾很大，旅客都必须在塘沽上下船。偕妻到了塘沽以后，住在小旅馆里，因为候船的旅客太多，所以请旅馆的人为我们在院中搭了一个床铺。那时正在大水之后，遍地都潮湿异常，又赶上秋季天寒，早晨醒来的时候发现所盖的被子都被露水沾湿，这样一连睡了三夜。十一日到码头候了一天船，仍是不能上去，当晚再回到旅馆来。第五天登了驳船，但因为风大不能离津，又在小船上露天睡了一夜。十三日未明，登顺天轮，开行南下，途中风浪很大，妻与我都晕船，呕吐多次。十六日下午到上海，自十七日到二十四日在全沪各教会培灵会讲道八天。会期中的前几日腹泻甚重，每日两次聚会又紧紧接进，下午五时一次聚会，晚间八时又开第二次会。这样八天过去，身体便疲劳不堪。接着在中华神学院与上海圣经学校讲道。在圣经学校只有六天，在中华神学院工作一共四十多天。十二月九日独自乘船北返，十三日到北京。因着秋季在塘沽候船受寒，到上海后又带病工作，体健就渐不佳，回到北京便患起腰痛来。计一九三九年外出工作六次，在外六个月有零。到绥远、山西、河北、山东、察哈尔、江苏、和香港。
一九四○年一月腰痛更重起来。承几位圣徒的催促，到医院检查照像，竟查不出来是甚么病。一月十九日经几位圣徒恳切敦劝，由家中移至会堂院内楼上休息，除讲道外，暂时放下一切其它的工作。二月九日起开春季布道会十天。从上海回北京后，因病半年未曾外出，在北京除了每周讲道和写春夏两季灵食季刊稿以外，也未多作其它事工。休息了几个月，腰痛虽然渐渐痊愈，但从那时候起便留下了这种病根，到今日不曾完全去掉，每逢疲劳的时候便感觉腰痛，就在平日也不能屈身过久。六月二十日离北京往山东峄县，次日到峄，讲道八天。二十九日离峄县，经临城、蚌埠、往怀远。自三十日到七月七日在怀远开会八天。自九日起在宿县领会六天。十五日北上，次日到北京。七月二十九日起开夏季讲道会。八月九日出山海关往东北工作。那时候日方对出关的旅客限制得极严，出关以前必须领得入境证。当我去办理领证手续的时候，有人告诉我说，如果出关的理由是去讲道，一定不会得到许可，他劝我托词省亲。我回答他说，我出关是去作神的工，如果神要我去，任何人不能阻挡，如果神不要我去，我去又作甚么呢？若是我在未作神的工以前先说谎言，神焉能使用我呢？我毫不踌躇的在申请书上出关事由一栏内填了「布道」两个字。过几日竟毫不费力的领到了证明。十一日清晨到哈尔滨，自那天起在哈尔滨浸信会讲道八天。自二十一日起在齐齐哈尔开会七天。三十日过长春讲道两次，次日到吉林省城。九月一日起在吉林工作八天。以后经过长春、沈阳、往热河省北票。自十一日起在北票讲道七天。自十九日起在朝阳讲道七天。二十六日入关回到北京。十一月二日往山东省三处工作。自三日起在济南浸信会领会八天，自十二日起在济宁浸信会工作七天，自二十日起在济宁长老会讲道七天。二十七日离济宁往青岛，自二十九日起在崇德、文德两校开布道会七天，自十二月六日起在浸信会讲道七天。十三日回到北京。计一九四○年外出工作三次，在外共三个月有半，到山东、安徽、吉林、黑龙江、热河五省。
一九四一年二月三日起，在天津基督徒圣会所讲道八天，在维斯理堂讲道十天。这一年的春季腰痛又转重，四月下旬又患牙疾，有两个臼齿牙龈生脓，体健不佳，但因为山东几处的约会已经到期，不能迟延，因此带病起行。于四月二十六日离北京往青岛，再换乘汽车往平度。自二十八日起在平度讲道七天。五月五日离平度经莱阳、烟台、到黄县。因为讲道后继以长途旅行，到黄后牙痛转剧，既不能照常吃饭，又不能好好睡眠，自七日起勉强在黄县讲道八天。十七日起在莱阳工作七天。二十四日回到青岛，自二十五日起在同善会讲道七天，自六月一日起在浸信会开会七天，这时牙疾更重，只得支持着工作。七日夜车离青岛，八日晨就开始在济南浸信会讲道。十一日上午会毕腹泻甚剧，晚六时许体温增高到一百零一度四，不能再去讲道，夜间腹泻不止。次日一天腹泻二十余次。十四日勉强起身，乘火车返北京。这次外出是带着病起行，在外边五十天中没有一处不是带病工作，病势越来越重。回来休息几天，腹泻痊愈，体温也转为正常。二十七日拔除左边上下大臼齿各一枚。七月十四日偕妻赴西郊香山小住十几天。在山时又患耳疾，左耳内部肿痛出脓，到八月上旬渐痊。自八月三日起在北京开夏季讲道会十八天。九月二十七日往唐山，自二十八日起在丰滦中学开布道会八天。十月七日起在山海关讲道十天。十七、十八两日在秦皇岛讲道三次，下午离秦返北京。二十七日往天津，在基督徒圣会所领会十三天。会后返北京。十一月十四日离北京，乘京汉路车赴磁县，换乘汽车往河南临漳县，自十五日起在临漳讲道十一天。二十六日回到磁县讲道两天，二十八日返京。十二月八日太平洋战事爆发。一九四一年外出工作五次，在外共三个月又二十六天。
一九四二年二月在北京开春季布道会以后往天津，自二十五日起在基督徒圣会所讲道十天。五月五日又到天津，在仓门口中华基督教会工作十天。十九日往磁县，自二十日起在磁县工作九天。自三十日起在河南临漳县柳园集讲道十一天。六月十日返磁，十一日到北京。返京不久患痢疾很重，经过几日才渐渐痊愈。六月二十九日骑脚踏车出外，在雨中滑倒，跌伤左臂，经过两三个月才完全痊愈。七月四日赴鲁东，自五日起在胶县浸信会工作八日。自十三日起在高密浸信会讲道七天。十九日晚往青岛小住，休息三天。二十三日返北京。八月三日到十六日在北京开夏季讲道会十四天。十月十四日往济南，自十五日起在南关中华基督教会讲道八天，二十三日返北京。一九四二年只外出五次，共在外两个月零十天。
一九四三年二月在北京开春季布道会九天，后往天津，自二月十六日起在基督徒圣会所讲道十一天。三月至六月完全留北京工作。七月十日往徐州，自十一日起在徐工作十天，二十一日到宿县小住两日。二十四日到南京，自二十五日起在汉中堂讲道六天。三十一日到上海，在灵粮堂夏令会中讲道十天。八月十三日赴杭州小住，十七日返上海。自十八日起在清心堂退修会讲道三天。自二十一日起在上海基督徒布道团主办的聚会中讲道八天，地址是在天安堂。二十九日离上海过南京，三十一日到北京。十月十七日晚得宿县电报，老友生熙安先生逝世，十九日南下往宿，二十一日参加丧事聚会，被邀讲道。生兄遗体当日安葬。二十四日北返。十一月十二日离北京，次日到青岛，自十四日起在同善会讲道七天，以后又在浸信会讲道十天。十二月二日返回北京。计一九四三年共外出工作三次，在外两个月又二十几天。
一九四四年北京春季布道会毕后，便往天津去，自二月六日起在基督徒圣会所讲道十四天。三月五日起又在天津仓门口教会讲道十天。五月六日往济南，自七日起在南关中华基督教会工作七天，自十四日起在浸信会讲道八天。二十二日往青州，自二十三日起在青州开会七天。三十日往青岛，自六月一日起在上海路中华基督教会工作。十三日回到北京。七月十日起开夏季讲道会十四天。八月十八日赴西郊香山问宋尚节先生病，不料他正在那天清晨因病逝世。迟到半日未能见面，真是憾事！当天下午五时入殓，被邀主领聚会。二十二日与城内圣徒数十人同往香山，参加宋君丧事聚会，并被邀讲道。九月间写了一篇纪念宋君的文字，在那年秋季的灵食内发表，题目是「宋尚节先生去世了」。八月二十六日到天津工作三天。九月二十六日又赴天津参加宋尚节先生追思会，并讲道三天。一九四四年除数次到天津外，只往山东三处工作，全年外出只两月有余。
一九四五年全年只在三月一日至十一日到天津圣会所讲道十一天。从一月起体健就感到不佳。三四两个月间接连着患伤风、泄泻、以后食欲减退，不思饮食，睡眠不佳，身体无力。四月末右耳与右眼作痛，牙肉肿涨，头部神经作痛，颈部淋巴腺发炎。五月十六日病渐转重，卧床休息。二十五日更重，体温上达一百零二度二。从五月十六日到六月十二日共发热二十七天之久，有九天温度在一百零四度以上。自六月十二日热退以后体温特别低下。十七日低到九十五度五，而且增加了呕吐，又大量出汗，身体软弱到极点。呕吐得无可再吐，竟吐出绿水来。那天病势十分严重。晚间用盐水注入大肠，排下粪便不少。从次日起，病日见好转。七八两个月休息调养，九月间开始工作。这次病中屡次与魔鬼交战。妻告诉我说，当六月二日的夜间，我在睡梦中喊着说，「基督胜利！基督胜利！撒但攻击！撒但攻击！战！战！战！」在病重和转好的时候，曾多次遭遇魔鬼的攻击。病后身体经过好几个月才渐渐复原，一直就不能担负太重的工作，停留在北京直到年终。中日两国八年多的战争，在这年的秋季宣告结束。
一九四六年春季，体健已经差不多复原，但因为病后下床过早，膝部作痛，到今日还未痊愈。一九四五年冬，得着四川境内好几处的来信，希望我能到那一带地方去为神传述一些信息，我在心中也得着这种引导。当我将这个意思发表了以后，北京的圣徒也很愿意我去。三月十七日乘飞机西行，当晚到达重庆。二十日乘汽车西行，次日午前到成都。自二十二日起在城内燕京大学主领布道会七天，自二十九日起在南门外华西坝为那里几个大学的学生开布道会七天，四月五日起在城内陕西街恩溢堂对成都信徒讲道七天。三周的工作异常忙碌，身体疲劳得很。在成都一共停留了二十一天，中间未曾有一日的休息，会毕便在十二日乘飞机回到重庆。在南山休息了几天，十七日乘汽车到嘉陵江畔的北碚去，从那天到二十二日，在北碚讲道六天。二十三日晨搭小轮船沿嘉陵江下驶，回到重庆，自当晚起在南山黄桷桠开会六天。二十八日下午乘车往山洞，在那里讲道六天。后三天每日上午到歌乐山去讲道。五月五日起在沙坪坝重庆区基督徒学生夏令会中讲道六天。十一日乘汽车回重庆。自十二日到十九日在城内戴家巷和九块桥两处讲道八天。二十二日乘飞机往贵阳。本豫备在那里留一个星期，但因为每周一次的客运班机一再停飞，所以在贵阳共住了二十二天。六月十一日乘邮车北行，十五日上午二时十五分到了重庆。十九日至二十九日在重庆南岸仁济医院讲道十一天。七月一日乘飞机往昆明。自三日到二十一日在武成路和金碧路两处礼拜堂讲道十八天。三十三日乘飞机离昆明回重庆，路上遇见最恶劣的气候。二十五日起又在仁济医院讲道四天。三十日晨离重庆乘飞机往上海，晨七时五十五分起飞，下午三时五十分到达上海。后又因为等候购买飞机票，停留十八天之久。八月一日至十日在灵粮堂夏令会中讲道十天，每日晚间一次。三日至七日每日下午在守真堂讲道。十八日晨离沪北飞下午回到北京。这次赴西南本打算勾留两个月，不料因为交通不便，西南方的呼声又多而且迫，竟在川、云、贵三省停留了一百三十四天，连停留在上海的时日在内，离北京共五个月零一天。这是一九二六年以后第一次在外面停留这样长久，也是二十几年来最远的一次旅行。回到北京，正逢姐姐患肠胃病，二三日以后母亲也患了病。母亲的病渐渐痊愈，姐姐却在九月一日因病重逝世。母亲因为老年丧女，心中异常悲痛，加以年高体弱，不能离开我，因此我便暂不能远出工作，只留在北京，除了工作以外便照应服侍母亲。
一九四七年因为需要照应母亲的缘故，远处一切的约请都一一推却了。只有两次到天津工作：第一次是二月一日至九日，在圣会所讲道；第二次是四月二十一日至五月二日在仓门口教会讲道十二天。北京的春季布道和夏季讲道会都照常聚会。十月十八日晚十一时五十分母亲年迈体衰逝世。我在那年冬季写了一篇「追念母亲」，在灵食季刊里发表。
一九四八年北京春季布道会毕后，于二月十七日往天津，在圣会所讲道十天。五月四日应西安十四个教会的邀请，离北京乘飞机往西安，自五日起在西安为全城信徒开会十五天。二十二日飞回北京。六月十二日又乘飞机往南京，自十三日起在慈悲社灵恩堂讲道八天。自二十三日起到二十九日每日上午在黄泥岗，晚间在城中会堂讲道。三十日到七月四日在镇江大西路礼拜堂讲道。五日返南京，六日往芜湖，在南京区基督徒学生夏令会中工作六天。十三日离芜湖、过南京，往上海，到江湾，在基督徒学生夏令短期圣经班中讲道十二天。二十九日由上海乘飞机北返。八月十五日起在北京开夏季讲道会半月。二十六日晨十二日十三分在主内相交二十三年半之久的潘老太太因病逝世，我被邀在入殓、发丧、与下葬三次聚会中讲道。这位敬虔的老年人不但与我已往的工作有着很深的关系，而且在我的心灵和人生中也留下不可磨灭的印象。「他虽然死了，却因这信仍旧说话，」这话用在这位老人身上正合适。一九四八年全年外出共有两个半月。这一年北京的工作特别忙碌，聚会的人数也空前的众多。到十二月间城郊发生战事的时候，人们的心中更是惊恐不安，需要坚固和安慰。从那时候到今日不但少有机会外出工作，这里圣徒各方面的需要也实在使我暂时不能多离开北京。
历年来我到各地教会去讲道，有一件很困难的事，那就是因为邀请的地方太多，我的时间却很有限。每年出版四册灵食季刊，大部份的稿子是在各地工作的时候抽暇写的，可是出版的期间我总要设法赶回北京，以便自己照料排版校对。北京基督徒会堂的工作虽然有几位同工分担，可是我总不能离开太久。有这两种关系，我每年出外的时期平均也不过只能有半年。假使在一处讲道七八天，加上旅行的时间，一个月也不过只能到三个地方，六个月最多不能超过二十个地方。可是在七七事变以前所接到邀请讲道的信，每年平均有七八十封。那就是说每四处约会中只能允诺一处。有许多人以为我去的地方是按着邀请的次序，如同医院诊视病人照着挂号的次序一样。事实并不是这样。无论甚么地方来信，当时能去，便允诺，不能去，便推辞，一概不豫先挂号。缘故是各处教会的情形常有改变。今年这个教会亟需要邀我去讲道，也许明年不再有这种需要。也有的时候某甲在某处教会负责，十分欢迎我去，但过了一年两年换了某乙在那里负责，他根本是一个反对我的人，当然不欢迎我去了。又有时一处教会春季希望我去领会，但到了冬季竟改换了一种情形，不适于聚会。如果我给他们依着次序挂上号，到了我有时间能去的时候再给他们去信，那不是使人作难么？到那时请我去开会呢，他们不需要、不适宜、或是根本不愿意；如果不请我去呢，他们又早已请定了我，难于回答我说不要我去。在这种情形中，不但令人作难，甚至逼得人说谎。这就如同有人约我吃饭一样：主人说，「如果你现在不能来，以后甚么时候能来就请给我一个信。」我如果当时不能去，绝不允诺他这种请求。如果我在三个月以后给他一封信，说我某日可以去他家吃饭，正好他家中不便于请客吃饭，我的信不但使他作难，也使我成为一个讨人厌的人了。曾有一处教会多次写信邀我去，总得不着机会，后来他们听见我到了离那里不远的地方，拍了一封电报给我，又派了两个代表来邀我。但那时工作都已经定妥，实在没有方法分身。他们两个人当面恳切请求我在以后安排行程的时候把他们放在里面，并且说无论甚么时候都与他们适宜。我因为多次推却他们的邀请，早已心中不忍，这次他们又这样迫切请求，便破例允诺了他们。谁想到过了几个月我给他们去信的时候，他们竟给我回信说，那里方才聚完了会，不需要再聚会。有了这次经验以后，我就再也不破例给任何教会以优待。他们来信的时候，我能去就答应去，不能去就作罢。有些地方的教会不明白这种情形，他们以为来过一次信就算挂了号。他们并没有好好看一看我的信上面的话。及至等了多时，看见我去了许多地方，竟没有到他们那里去，便对我发生误会，甚至发出怨言来。有些教会来信得不着允诺，过些日子再来信；再得不着允诺，过些日子再来信。他们既然这样迫切恳挚，迟早会遇见一个机会。就是因为这个缘故，有些地方我屡次去，也有些地方虽然给我来过信，但始终没有去过。不知道详情的人也许以为我待那个教会薄，待那个教会厚。其实我的心是愿意帮助各处的信徒，但我不应当忘记我所站的地位：在我自己的家中我是主人，但到了别人的家中我便成了客人。作客人的若忘记了自己的地位，不但失了圣徒的体统，甚至还不如世上一个有见识的人。我怎能作这种愚事呢？
或者有人问我在这二十几年间到各地工作一共有多少人归向了基督，接受了救恩？这个问题我不能回答。因为我在各处讲道只是将神的话传给听众，以后让神的灵藉着他的话在人心中作他自己的工作。我总不统计一次聚会以后有多少人信主得救，我也无法统计。因为外面有表示的不一定都是真悔改信主的，真悔改信主的又未必都在外面作甚么表示。虽然有时我也给听众一个机会，使凡愿意悔改信主的站起来，或在会毕后留下，但我不能说那些人都是真实悔改信主得了救的。我所经验的事实告诉我，那些站起来或会毕留下的人中有一些根本甚么也不明白，不过是看见别人站起来，他也站起来，看见别人留下，他也留下，又有一些人不过是听了道觉得很好，愿意追求，根本还谈不到悔改信主。还有一些胡涂热心的信徒，每次在听道以后听见讲道的人招呼人举手，他们便举手，招呼人站起来，他们便站起来，请人到台前来祷告认罪，他们便到台前祷告认罪，请人在会后留下，他们也就留下。讲一次道，他们便认一次罪；开一次会，他们便信一次主；传一次福音，他们便得一次救。他们的罪似乎永远认不清，他们得救的问题似乎永远解决不了，实际是他们听道始终没有听明白。此外还有一些人表示悔改信主乃是另有希图；或是希望讨信主的上司和主人欢心，或是希望从教会得赒济，或是希图与信主的异性人结婚，或是希图在教会里出出风头。如果你把以上的这几种人都算在悔改信主得了救的人里面，岂不成为大笑话了么？可是有许多传道的人就把这些人统统算为得救的人，因此他们就报告说，在某某地方开会几天，有几百几十几个人信主得救。许多信徒听了这种报告，也就真信有那么多的人得了救。还有一些传道的人用各种人为的方法使人表示悔改信主，他们也自认为这就是得救的人数加增。我每逢看见这种情形便为他们叹息，我也曾屡次藉着口和笔指正这种错误的作法。圣经上明明的警戒传道的人不要建筑草木禾秸的工程，许多传道的人偏偏去走这条路，这是何等使人伤痛的事阿！我也不是说传道的人作工以后绝对不可提到工作的效果，如果有需要，也只能说「表示悔改信主的」有多少人。至于得救的究竟有多少人，那只有神知道了。
回忆已往这二十四年当中，神所交付我的工作是那样繁多而且重要。在这种世界与教会同样的黑暗与腐败的景况之下，要忠诚为神传话，真是一件极不容易的事。何况我从幼年就是顾面子、爱名誉的人。按我的肉体说，我不愿意树一个仇敌，不愿意听见一个人辱骂我、毁谤我。我愿意人人都尊敬我、喜爱我、与我作朋友。我愿意到处受人的欢迎和称赞。我现今却必须为向神尽忠的缘故忍受许多人的笑骂、侮辱、毁谤、攻击，这实在是我的肉体所不愿意忍受的。但神不容许我顾惜我自己的面子和名誉，他的呼召与使命催逼了我，他的恩惠与能力也覆庇了我。我因此便大胆无畏的替他传述了他要我传的信息。也就是因为这个缘故，我在我足迹所到的地方得了许多朋友，也树了不少仇敌。感谢神，他应许先知杰里迈亚的话在我的身上也是同样的真实：「他们要攻击你，却不能胜你，因为我与你同在，要拯救你。」
我遭遇人们的反对，除了为斥责世界和教会的罪恶，并反对假先知和不信派所讲的那些背道的教训以外，还有一个原因，就是我反对一切不合圣经真理的那些教会中的遗传。有些信徒和传道人确实是笃信圣经中一切的要道，可是他们在圣经的真理以外还接受一些历代教会中的遗传。他们把这些「人的遗传」和圣经中的真理混杂在一处，把这些「人的遗传」和圣经中的真理同样的看为天经地义。从罗马教会兴起以后，便有许多不合圣经的道理、仪式、节日、制度被带到教会里来。十五、十六世纪的欧洲教会改革，诚然弃掉了不少罗马教会的遗传，但仍有不少被保存在新兴的教会里面。我个人所以未曾接受这些遗传的缘故，就是我学习真道的时候不但未曾入神学，也未曾读甚么神学的书籍。只是反复诵读一部新旧约圣经。虽然我从前多多少少在礼拜堂中也听过一些传道人所讲的，但我把那些完全从我的心中丢掉，重新专一在圣经中学习。凡是圣经中所讲的，我都接受，凡是圣经中所没有的，我一点也不要它们。我的信仰和我所传的信息都是要完全回到圣经里去。不论多少人从圣经中减去一些真理，也不论多少人在圣经以外加添一些遗传，我总要信圣经里所有的，不能少也不能多。在这种情形之下，自然不免招来一些保守遗传的信徒的误会和反对但我不畏惧这些。当我二十岁的夏天决志把自己完全交在神的手中，任凭他使用的那个时期，我丢掉了我的旧名，换了这个新名──「明道」，就是表示我愿意神在这个真道不明的时代用我证明他的真道。只要神能藉着我，证明了他的真道，我自己受甚么误会、毁谤、攻击、损失，我都毫不计较。我也知道若是我不顾一切，完全本着神所交付我的使命和他所赐给我的这一部宝贵的圣经去传、去讲、去行，一定要遭遇很多的误会、反对、笑骂、攻击，这些年工作的经验也证实了这事。
有一个时期魔鬼把一种思念放在我心里：我想我已经走过全国大多数的省分，对几千几万人讲过道，全国各处也有许多基督徒读过我所写的书，有成千累万的人认识我，其中也有许多人景仰我，敬爱我。我想我何必再坚持已往的主张，以致招惹另外一些人的笑骂、反对、和攻击？我想我只要把那些触犯人的言语收敛起来，不再讲那些被人目为迷信的道理，也不再严词斥责一切的罪恶和背道的事，便可消弥了那些反对我的人对我所起的恶感。这样一来，我不但可以保持住已经得着的名誉尊荣，而且还可以得着更大更多的尊荣，并且再不受人的误会、攻击、和反对，我岂不是可以成为教会中一个最伟大尊高的人物了么？感谢神，当我一起这个念头的时候，他立时就使我明白这是魔鬼对我所施的诱惑。魔鬼藉着虚荣要引诱我背叛神，要将我掳去，使我陷在罪里，并破坏神的工作。神也使我想起经上的话说，「人都说你们好的时候，你们就有祸了！因为他们的祖宗待假先知也是这样。」（路六26）。我不甘心作魔鬼的俘虏，我更不愿意背叛神。我拒绝了魔鬼的诱惑。我愿意向神尽忠到底。我必须继续忠心为神传话，继续作说凶言的先知，继续忍受古时先知们所忍受过的逼迫攻击；我的神也必使我继续作今日世界和教会中的坚城、铁柱、铜墙，他也必继续成就他的应许在我的身上，那个应许说，「他们要攻击你，却不能胜你，因为我与你同在，要拯救你。」我更盼望我有一天站在我的主面前的时候能听见他对我说，「好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理，可以进来享受你主人的快乐。」那不是比在今日得着世上最大的名誉更尊荣、更合算么？
