第三章 出来服事主

虽然盖恩夫人的里面有声音催促她到日内瓦去，毕竟她是一个弱质的女子，前往人地生疏的日内瓦，谈何容易。为了顺服里面的引导，她打算先走半步，即到毗邻日内瓦的法国勃艮地省Burgandy，她好在勃艮地那里服事那些贫、老、病的人。在她作这样打算之后，她又觉得应该咨询别人的意见。有些长者向她提议，在她采取任何步骤之前，最好先征得日内瓦的主教德兰同（Bishop D´ Aranthon）的同意。恰好那时德兰同主教为了教会的事务到了巴黎。这样，盖恩夫人毫无困难地约见了德兰同主教。她相信在她会晤了日内瓦主教德兰同之后，她心头所有的疑虑将得到解答和澄清。

德兰同主教接见盖恩夫人时，首先表示欢迎富有的盖恩夫人到他辖下的日内瓦教区来。在日内瓦教区，许多走到穷途末路的低层人士确实需要有爱心者的关怀和照顾。一笔可观数目的捐助将会纾缓那里紧迫的需要。另一方面，德兰同主教又需要盖恩夫人在新天主教徒（New Catholics）身上做功夫，尽可能把他们带回罗马天主教。德兰同主教说，盖恩夫人可以到甲斯（Gex）。甲斯是法国勃艮地省（Burgundy）的一个小城，在日内瓦西北部十二英里。

盖恩夫人就把日内瓦主教德兰同的建议向马丁神父（Father Claude Martin）和康伯神父寻求意见，并要求他们为她献身出来事奉一事祷告，为她寻求神的引领。这时候康伯住在离开日内瓦不远的汤浓（Thonon），而马丁则住在巴黎。两个神父相隔千多里，两人都不知道盖恩夫人早已有内心的催促，要她前往日内瓦。结果两人同时复信，说他们多次为盖恩夫人寻问主，里面清楚感觉，盖恩夫人应该到日内瓦去。这样一来，盖恩夫人就清楚明白，是神的旨意要她前往日内瓦。

日内瓦主教德兰同允许盖恩夫人在甲斯服事新天主教徒一事，受到了盖恩夫人的哥哥莫舍神父——同父异母的兄弟——的强力反对。莫舍神父认为盖恩夫人不是神职专业人员，不应该与官方的教会活动混淆不清。莫舍神父决心运用他与路易十四，以及他和巴黎大主教之间的友谊关系，将盖恩夫人置于巴黎天主教区的监督之下。他认为盖恩夫人到更正教徒的温床日内瓦，是危险的行径。

一六八一年七月二十一日，盖恩夫人不理会莫舍神父的反对，迳往安那斯（Annecy），下榻于日内瓦主教德兰同的住宅。过了几天，在没有明确自己工作之前，她与女儿、两个女仆，搬迁到甲斯的修女之家（House of the Sisters of Charity）。

盖恩夫人从巴黎消失之后，莫舍神父大为震怒，他写一封信给盖恩夫人说：“一切有知识的以及宗教界的人，都联合起来反对你。”

莫舍纵然反对盖恩夫人在日内瓦一带服事主；日内瓦主教德兰同却对盖恩夫人在日内瓦的各项事奉写了一封信向她致谢。她在日内瓦一带，作各样的救伤工作，为病人包扎纱布，配制药膏等等，此外，她还亲手洗擦地板，侍候穷人。她还要教导小孩子读书，为他们出课本问答题等。在这一切的服事工作上，她里面有一个声音，不断地告诉她，这些并不是神呼召她出来事奉的主要工作。

她相信她有一个使命，要把一个重要的信息传达给全世界。这个信息强调，耶稣基督已经满足了神公义的要求，藉着主耶稣基督，我们得以圣洁和称义。这个信息的根据是，神已经赦免了我们，神因着祂儿子的舍命，已经满足了神公义的要求，我们只要相信神的救赎，就得以称义了。

盖恩夫人的话语，震惊了巴黎的天主教的高层人士，那些人认为她的说法和叛教的马丁路德，如出一辙。马丁路德叛教的时候，就是提出九十五条来反对教皇售卖赎罪券的。在天主教的眼光中，盖恩夫人的信息近乎异端，是不可容忍的。

地位显赫的日内瓦主教德兰同为了自保，即刻做出反应，宣称盖恩夫人的言论是不正确的，说她所散播的言论纯属异端。

接着德兰同主教又指责康伯神父的信仰太接近更正教，偏离罗马天主教的信仰，认为康伯接受了盖恩夫人思想的余毒。

巴黎各方面对她的误解和指责，并不能阻挠盖恩夫人释放她从主所领受的亮光。她觉得单是靠口头传扬主的信息，所触及的范围有限，她于是有负担用文字把主给她的启示写出来，使有心追求主的信徒得益。

她于是退到汤浓的乌斯林修道院（Ursuline Convent）去写作。当她下笔抒写的时候，话语一直从她的笔尖流出来。那迅速的、带着冲击力的、丰沛无尽的话语，好像一泻千里的巨川。她身边既无参考书，又处在一个没有机会阅读真正属灵书籍的天主教机构；她所依靠的，是圣灵在她思想里所给的引领。她之所以能写出一些文字，纯粹是圣灵的恩赐。

盖恩夫人在汤浓的生活见证和书籍给当地带来了一次大复兴，复兴之流蔓延到附近的洛桑(Lausanne）；并越过日内瓦湖，影响了日内瓦邻近的地区。

有一次盖恩夫人的女仆病得很重，被困在病床上，盖恩夫人简单地说：“你没有病，我奉主耶稣的名，叫你起来！”女仆即刻神迹般地得着医治，站了起来。那里的修女们看见这使女得痊愈，非常惊奇，因为使女已经病得快死了。

无论盖恩夫人走到哪里，都有大群的人眼着她，向她请教属灵的经历，或请她代祷，或向她打听得救的问题。

一六八三年，她在汤浓完成了一本小册子《湍流》（The Torrents）。这本小册子探讨了心灵上寻求神的途径。在书里，她详述了信心道路的经历。她把神的恩典和怜悯，比喻成高山峻岭中的许多细流，慢慢汇合成一股急流，然后流入神无限的爱的大海里。这本书同时说出一个人将许多的愿望交托在神的手里，最后在主耶稣身上得着满足，以至于完全降服于祂的旨意里。在《湍流》里，盖恩夫人把水流分为急流、常流、缓流三种，以此来比较三种不同的信徒。

由于湖泊地带的潮湿空气对盖恩夫人先天不足的弱质身体不适合，她就搬迁到法国东南部沙瓦儿公园（Duchy of Savoy）的首都士林（Turin），住在一位普鲁奈的侯爵夫人（The Marchioness of Prunai）的家里。

盖恩夫人居住在土林几个月的期间，在巴黎她的同父异母的哥哥莫舍神父和日内瓦主教德兰同联手起来，发动一项毁谤她是异端份子的运动。两人一致要求他们属下教区的各教堂，动手焚烧盖恩夫人著作的书籍和小册子，他们毫不纪念盖恩夫人曾作过的许多慈善工作，竟诋毁她是撒但的工具。

没有多久，康伯神父在罗马天主教高层的压力下，着令盖恩夫人迅速回去巴黎。盖恩夫人有许多朋友劝说她，在现阶段回到巴黎，凶多吉少，肯定会受到法国天主教的宗教迫害。

历六个月之久，盖恩夫人凭着手头的法文圣经，没有借助任何解经书，仅靠着晚间的默想，以惊人的速度，写成了《圣经注释》（Bible Commentaries）。在某些时刻，她的手甚至不够迅速记下圣灵所赐给她的话语。她的许多书籍后来成为贵格会（Quakers）必读的灵修书。

许多圣经学者形容盖恩夫人的《圣经注释》是解经书中最富灵感和最感人心灵的。这本解经书很快地销行整个欧洲。

在多人的劝说下，她离开士林，暂时住在格勒诺勃（Grenoble）一位姐妹的家里。格勒诺勃是一个堕落的，远离神的城市，许多人明言格勒诺勃所需要的差传工作，和东方的中国所需要的，不相上下。这个教区归金马士主教（Bishop La Camas）管辖。

在格勒诺勃，她又著作了一本震撼罗马教廷，并引起广泛争议的《简易祈祷法》（A Short and Easy Method of Prayer）。她鼓励信徒奉主耶稣的名直接向神祈祷，这样提法就违背了罗马天主教的传统和教皇的法令；这样的祈祷，根本不必借助马利亚和教廷册封的圣人。在天主教的眼中，这是多么严重的叛教行为。

盖恩夫人在格勒诺勃这个邪恶的城市，传讲简单的、以主耶稣为中心的福音。许多人的生命得着改变。他们找她祷告，请教灵命的问题。历两年之久，盖恩夫人在格勒诺勃服事人，正如她在汤浓时所作的一样。神大用盖恩夫人，但是她绝不归荣耀给自己，她不断地对神说：“神啊！是祢。我的神，一切都是祢所做的。”

法国不同的地区，都有人来拜访她和请教她。盖恩有辨别诸灵的恩赐，许多人的属灵难题从她得到解答。她的名声逐渐传播出去；来访的人，不再局限于平信徒，许多修道士，修女，甚至主教，都慕名前来，向她讨教，或与她一起祷告。结果复兴的火焰燃遍了格勒诺勃周围的地区。

因着她的著作，盖恩夫人的名字传遍整个欧洲。但是有一项对她不利的情况发生，即天主教内中最保守的、最守旧的耶稣会（Jesuit Order），开始对寂静派、比利时主教詹森（Cornelius Jansen）的信徒，以及更正教徒（Protestant），发动一轮猛烈的抨击。

耶稣会全名为“耶稣的会社”（The Society of Jesus），于一五三四年为罗约拉（lgnatius Loyola）所创立。耶稣会擅用阴谋和权术，去逼害所有罗马天主教教廷心目中的异见者和反对者。只要是教皇的命令，耶稣会的成员，一律可以违背良心去执行。

十七世纪初期，法王亨利四世（Henry Ⅳ）统治期间，原本是法国新教徒（Huguenot）的亨利四世，看到法国大多数人信奉天主教，而历代的法国君主也都是天主教徒；他为了保全王位，就皈依了天主教，自此法国天主教的势力再度膨胀。不过，亨利四世也运用权力，签署了南特斯敕令（Edict of Nants），立法保护法国新教徒，准许法国新教徒享有信仰自由。当时罗马天主教内部的死硬派仍不肯善罢甘休，其中耶稣会的教士仍以一切毒辣的阴谋手段，来对付法国新教徒。亨利四世便下令将耶稣会的一些极端教士，驱逐出境。自此法国新教徒一直受到南特斯敕令的保护。

路易十四登基之后，得到耶稣会的支持，于是形势逆转，法国新教徒受到了迫害，许多人还受到了屠杀。

一六八五年，路易十四废除南特斯敕令，法国新教徒在法律上完全失去了保障。

在比利时弗兰德斯省（Flanders）的于伯雷斯（Ypres）地区的主教詹森（Cornelius Jansen），曾在十七世纪初期，大力抨击耶稣会所采用的权术的做法，强烈反对耶稣会不择手段地打击异见者。詹森主教的教徒分布在比利时和法国北部一带，在路易十四执政期间，詹森的门徒也受到耶稣会的迫害。

在法王路易十四和耶稣会的影响下，西班牙宗教裁判所，于一六八五年七月逮捕了米迦勒•莫林诺斯，接着又于同年十一月，正式宣布米迦勒•莫林诺斯的著作《灵程指引》（The Spiritual Guide）是异端邪说，指斥该书是荒谬的，是亵渎神的。《灵程指引》于一六七五年出版，在短短的六年之内，已被译为西欧几种主要语文，其中意大利文、西班牙文、法文、拉丁文都已再版了二十次。

著作《简易祈祷法》的盖恩夫人也不能幸免。耶稣会视盖恩夫人为一个极其危险的人物，认为她是女巫，是魔鬼的化身。耶稣会认为盖恩夫人的言行，危害了法国王朝和罗马教廷。

格勒诺勃的主教金马士，本来对盖恩夫人采取比较宽松的和温和的态度，慑于耶稣会和宫廷的势力，不想惹上麻烦，就劝说盖恩夫人离开他的教区，走避到马赛（Marseilles）去。

一六八六年春天，盖恩夫人携带着她忠心的使女高迪娅（Mademoiselle La Gautiere），秘密地离开格勒诺勃，前往马赛。到了马赛之后，她把引起争议的小册子《简易祈祷法》，呈交马赛的主教审阅，马赛主教读了，很喜欢《简易祈祷法》所说的，私人邀请盖恩夫人在马赛住了八天。此后盖恩夫人流落各地，居无定所，俟一六八六年七月二十一日，才回到了阔别五年的巴黎，结束了她在法国各地五年的服事工作。