第七章 担任了希坡主教

三九五年初,足智多谋、心思敏捷的希坡主教瓦勒留(Valerius)写信给迦太基的大主教欧里纽斯(Archbishop Aurelius)——欧里纽斯统管非洲各地的教会,请求欧里纽斯,把奥古斯丁按立为辅佐主教(Coadjutor Bishop)。瓦勒留惟恐奥古斯丁被外地的教会请去,这样希坡教会就白白地失去了一个满有恩赐的和富有份量的继承人。这项建议原本不符合教会的法规和惯伊。

瓦勒留的建议本是好意,却引起了一些争论,特别是有人提出奥古斯丁早年曾是摩尼教徒。

三九五年十二月,奥古斯丁终于获准,被按立为希坡的辅佐主教;一年后,瓦勒留逝世,奥古斯丁被扶正为主教。

奥古斯丁担任希坡主教之后,就与北非各地的多纳徒派(Donatists)发生争执。多纳徒派因其领袖叫多纳徒(Donatus)而得名。认真说来,多纳徒派在开始时并不算是异端,在某些信仰方面甚至比罗马教更纯正,他们是最早正面与罗马教公开分裂的北非基督徒。

早在三○三年——奥古斯丁出生前半个世纪,在罗马皇帝丢克里田(Diocletian)迫害基督徒时,北非有许多基督徒否认了耶稣,改变了信仰;多纳徒派认为这些人不得再返回教会。至于有些主教,在受迫害期间,向罗马政府当局上缴圣经,任由政府官员烧毁圣经;多纳徒派认为这类人是叛教,没有资格担任主教,和主持圣礼。三一二年,多纳徒派反对开其良(Caecilian)被按立为迦太基的主教;多纳徒派认为罗马教既不是圣洁而没有瑕疵的,就决定脱离罗马教,并按立自己的领袖多纳徒为迦太基的主教。多纳徒担任迦太基主教四十年,与罗马教按立的迦太基主教开其良分庭抗礼,公开对峙。

当奥古斯丁接任希坡主教时,在希坡的多纳徒派信徒的数目,还超过罗马教徒。

可惜的是,在奥古斯丁担任主教职位那段日子,多纳徒派开始变质和蜕化,他们用肉体的办法,成立了“围剿者”(Circumcellions),一种类似游击队的武装小组;“围剿者”以恐怖的手段,对付天主教。另一方面,他们初期曾喊出一个属灵的口号“皇帝不要干预教会”;但是后期又抱怨皇帝不支持他们,而多次向皇帝陈情,可说言行不一致。

在非洲的吉尔多伯爵(Count Gildo),本是异教徒,多年来为罗马皇帝何挪留(Honorius)不和;多纳徒派中的著名主教奥达杜斯(Optatus of Timgad),为了巩固地方上的势力,竟然与吉尔多伯爵在政治上结盟。奥古斯丁于是抨击多纳徒派,说奥达杜斯身为主教,不应该作为异教徒的盟友。

多纳徒派在后期最严重的错误,是他们认为罪人不能成为基督的教会的肢体;他们忘记了宝血的功效。每当多纳徒派在受洗后,又犯罪失败时,他们就难于自圆其说。

四一○年八月二十五日,罗马皇帝何挪留惟恐失去罗马教的支持,召集罗马教和多纳徒派的高幸会议,来仲裁他们的纠纷。主持仲裁会议的却是罗马教的中坚分子马瑟林纳斯(Marcellinus)。奥古斯丁在双方激烈争辩时,默不做声;到了总结发言时,奥古斯丁代表罗马教,以充分的圣经论据,驳倒了多纳徒派。四—一年六月九日,马瑟林纳斯把仲裁会议转变为宣判会议,即时宣布多纳徒派不算是基督徒,封闭了所有多纳徒派的教堂;多纳徒派从此转入地下活动。

博饶本(E.Hamer Broadbent)在《走天路的教会》(The Pilgrim Church)一书中,对奥古斯丁当年的表现有微词。博饶本写道:“奥古斯丁口口声声为教会合一大发热心,却不能容忍任何在形式上的分歧或看法上的差异,结果反而忽略了教会那属灵活泼而不能摧毁的合一性质,没有认识到所有分享神的生命的信徒,因得救重生而联于基督的身体这个事实。……他和多纳徒教派争辩时,曾经这样说过,教会为何不能用武力来使失丧的人归回呢?……他一方面认为教会是个地上的组织,却为了顾全组织的完整性,不惜用强迫的手段,来维持这肉眼看得见的外在的合一。……这样的教导,出自这么一位属灵权威的口中,很快地促成罗马教不惜探用高压手段来迫害人的作风。”

奥古斯丁坚称,他不想再卷入任何有关教义的纷争,希望多把时间放在教会的牧养上,和从事一些有待完成的文字工作。可惜的是,这个愿望终于落空,始自四一二年,他又要耗费大部分的时间和精力,去谋求对策,来对付他信仰上最危险的劲敌——伯拉纠主义(Pelagianism)。

伯拉纠主义的创始人是伯拉纠(Pelagius)。根据亨利•窝斯(Henry Wace)和威廉•皮尔斯(William Piercy)的查考,伯拉纠应是爱尔兰人 (Irishman),但奥古斯丁则称伯拉纠是英国人。伯拉纠大约生于三七○年,他的品格高尚,为同时代的人所称许;奥古斯丁敬佩他,说他是圣洁的和正直的基督徒。四○一年,伯拉纠来到罗马;罗马城作为基督教的中心,却道德败坏、藏污纳垢,使伯拉纠大为震惊;他就留在罗马宣教,好在话语上服事众信徒。他的动机,是要在灵性上帮助信徒;但在教义上,他却犯了一项严重的错误。伯拉纠不承认罪性是从亚当遗传下来的;他否认原罪,认为救恩决定于人的意志是否做出了正确的选择。他既强调人的自由意志,要人对自己的选择负责任,就忽略了神的恩典的决定因素。后来伯拉纠虽承认神的恩典,却认为神的恩典乃是按照人的行为而赐与的。

奥古斯丁根据自己的经历,强调救恩来自神白白的恩典,出自神那不可抗拒的拯救世人的大爱。奥古斯丁指出:伯拉纠主义否定原罪,不认同人类全然堕落,否认预定论,完全违背圣经的教训;奥古斯丁又说,伯拉纠主义夸大个人的能力,夸大意志的作用,以为人并不需要倚靠神。

四一七年,罗马教会宣布伯拉纠派(Pelagians)的信仰错误,但是许多伯拉纠派的中坚分子,心里不服,其中反对最力的,要数朱利安(Julian)。

朱利安生于三八三年,是一位主教的儿子。他的父亲与奥古斯丁是好朋友。四○八年,当朱利安升任教堂的执事时,奥古斯丁还曾邀请朱利安到希坡做客。到了朱利安被擢升为意大利厄格兰南(Eclanum)地方的主教,其后并公开加入伯拉纠派的阵营,朱利安与奥古斯丁从此就壁垒分明,断绝了往来。

朱利安把伯拉纠的看法极端化,宣称人凭着自由意志,可以不必再依靠神。这样就使整个伯拉纠派变成了异端。四一八年,罗马新任主教佐西缪斯(Zosimus)正式宣布伯拉纠主义为异端邪说。