第十三章 与小群关系的变化
在十二间排聚会的倪柝声,北上到上海开始聚会之后,由于所采用的诗歌名为《小群诗歌》,是故一般人均称聚会处为小群。
正如上述,宋尚节和聚会处的弟兄们有密切的往来,后来关系竟然恶化起来,宋尚节不断地在讲台上抨击小群,其中内情,这里顺便交代一下。
在基督教的福音派的圈子里,表面上各自为政,实际上私下还是有所往来,宋尚节大力抨击小群,实际上影响了他和许多人的关系。
一九二八年初,宋尚节从美国回到兴化时,与王载、陆忠信过往甚密,这时王载仍在小群,但王载已经在上海参与环球复兴祷告运动,认识了林安德师母周围的一群女同工,包括安汝慈、余慈度、伍恩兰、胡遵理等。安汝慈曾在布道时,感动了王载的未婚妻潘少蓉信主。至于伍恩兰则是另一布道家赵世光的属灵母亲。
说起来,是宋尚节带领了陈恪三得救,但没有想到陈恪三竟成小群另一负责人。一九三一年三月宋尚节在上海,看到胡遵理对一位黄姐妹没有爱心,宋尚节还以陈恪三以爱胜敌的榜样,说给计志文听。宋尚节又说主如何以爱胜过一切敌挡自己的人,他说越能以爱胜敌者,越能得着圣灵的能力。没有想到,几年后,宋尚节竟然这样大力抨击小群。
一九三一年十二月,宋尚节到山东济南时,住在齐鲁大学教授单惠泉医生(Dr.Thornton Stea-rns)的家里。宋尚节在单惠泉的家庭聚会里,对一百多人传福音,有一半人重生。宋尚节那日感到被圣灵充满。宋尚节当日引述哥林多前书十二章八至十节,说到爱是恩赐中的一种,没有爱,岂能合而为一?单惠泉医生,是美籍传教士,后来担任上海小群的长老。
一九三三年四月底,宋尚节与聂子英到山西省布道,是与山西省内地会的教牧人员同工,一起传播福音的。那时候内地会在山西的女传教士巴若兰(MISS Elizabeth Fischbacher),在北方备受尊敬,她也一直为杨绍唐所敬重。
巴若兰于一九三五年在烟台布道时,帮助了灵性低沉的倪柝声。倪柝声是在巴若兰讲道后,在祷告中得着圣灵的浇灌。巴若兰后来成为倪柝声的同工;巴若兰接着又在伦敦与史百克同工;末了二十年在香港与陈则信同工。除了巴若兰,内地会的祝名扬(Charles H.Judd),长期协助小群的倪柝声,建立本色化的教会;而内地会的总监何斯德,一方面从旁协助林安德伉俪,推动环球复兴祷告运动,一方面暗中扶持小群。宋尚节一直不知道内地会和小群的微妙关系。
一九三四年一月,宋尚节离开上海,开始到各地去布道。离开上海之前,宋尚节求神将赐给芬尼、慕迪、约翰•卫斯理的灵加倍赐给他。到了一九三四年十一月初旬,宋尚节在厦门聚会时,神赐下祷告的灵,会众被圣灵感动,继续不断地恳切祷告,一个牧师尝试以唱诗中止而不成功。十一月九日神展现祂的权能,神藉着祂的仆人宋尚节,为一千七百病人祷告,许多病人得着医治。
由于有人在厦门登报说宋尚节妖言惑众,广行邪术,厦门一位聚会处的同工蔡吉祥欲查明究竟,亲自去听宋尚节讲道。蔡吉祥是菲律宾侨商,在菲律宾听倪柝声布道后,受感动献身事奉主。由于事奉主年日不多,没有花时间在祷告中寻求神的心意,轻率地向外扬言,说宋尚节是邪灵充满。
这些话被宋尚节听了,当然勃然大怒,认为是亵渎圣灵,从此不再称聚会处,改称小群,并在讲台上大肆攻击小群。
为了平息这场风波,倪柝声差派闽南一位较成熟的同工蔡志崇,去向宋尚节认罪,并代传倪柝声的话,说宋尚节是中国空前的传福音者。但当宋尚节听完蔡志崇及同来的另两位同工解释之后,宋一言不语,拂然转身入房,留下蔡志崇三人下不了台。由于当时闽南的主要同工陈则信、王灯明不再覆述这件事,事情原本可以平息。但是宋尚节在全国范围内对小群的攻击,却变本加厉。
神的子民之间,常有误会、有血气、有软弱,但神仍继续大用宋尚节,一九三五年宋尚节到厦门讲道时,参加聚会的多达六千人,圣灵的能力,藉着他,医治了不少的病人。
一九三六年八月三十一日,宋尚节适在上海,小群的三位同工专诚拜访他。一位是倪伯母——即倪柝声的母亲;倪伯母早年曾是福建妇女界领袖,大力支持孙中山的辛亥革命;一是江长川牧师的儿子江守道,江长川是中华监理会执行委员会主席,一九三○年曾为宋耀如牧师的女婿蒋介石施浸;江长川会督在宋尚节加入伯特利布道团之前,即一九三一年宋尚节在上海讲道时,就极力支持宋尚节的事工。至于另一位小群同工则是俞成华,俞氏是上海小群的长老,译有《与神同在》和《馨香的没药》两本书。
倪伯母对宋尚节说,我的两个女儿,长女闺臣——即陈终道的母亲、次女闺贞,都在你的布道会中蒙恩得救。江守道问宋尚节,你讲道为什么有能力?宋答说:讲道时我忘记了自己,这样灵里才能得着完全的释放,救人灵魂不是为着自己,我不愿意讲知识,只愿讲圣灵所印证的道。江守道向宋尚节讨一本演讲集,宋尚节送给江。四个人一起祷告,宋尚节和聚会处的嫌隙也就冰消瓦解。
(上述四人唯独江守道仍健在;江守道曾于八五年底与陈则信联名,发起一年一度的美国加拿大西部的追求聚会;几个月后陈则信被主接去,剩下江守道,从一九八六年至今,一直是美加西岸特别聚会的主要讲员。)
一九二五年的环球复兴祷告运动的目标是环球的复兴;中国的复兴只是起步,是运动的起点。而在中国复兴后,其他国家也必相继复兴。
不久,宋尚节的视野也被打开,看到福音的广传是环球性的;他终于被神带领,跨出国门,到大陆以外的地区布道。
一九三五年中,宋尚节申请往菲律宾的签证,这时主应许宋尚节:有‘隐藏的宝贝’为他存留,宋尚节始终不明白什么是‘隐藏的宝贝’,事实上这时林安德伉俪重点地把宋尚节的名字和事工,披露在环球复兴祷告运动的通讯上,请求隐藏的一万二千人为他代祷。
一九三五年六月,宋尚节到菲律宾布道。有八百人听他讲道,他不苟情面,谴责那些陷在罪中的人,特别谴责那些挂名的、有名无实的基督徒。同年,宋尚节又首途新加坡,在十四天之内,讲道四十多次,共计有一千五百人蒙恩归主,八十多人献身事主。从新加坡,宋尚节越过马六甲海峡,马不停蹄地在马六甲、槟城、苏门答腊、实兆远等地布道,带领数千人归向了基督。十月十八日他重返新加坡,有一星期的全岛布道运动,从而燃起了复兴的火,估计有四千人悔改信主。
一九三六年四月,宋尚节应台北长老会之邀,到台湾布道。当时台湾尚在日本人的统治之下,宋尚节在台中、台南、台北讲道,造就了许多信徒;神又藉着宋尚节,医治了许多人,众人因着这些神迹奇事,把荣耀归给神。
一九三六年九月,宋尚节又到南洋,先后在新加坡、诗巫布道。在诗巫有十天的传福音聚会,决志信主的有一千五百多人。接着宋尚节又往马来亚的吉隆坡、巴生港,和缅甸的仰光工作,各地都有人蒙恩得救。
一九三八年五月二十日,宋尚节到达法国人统治下的越南,先在河内传福音,再往永隆讲道,接着又往西贡、蚬港等处布道。宋尚节突破了国界疆域的限制,全身投入环球复兴运动。他认识到,福音不单单是为着中国人,也是为着不同肤色、不同种族的人。
一九三八年下半年,宋尚节到达泰国曼谷,在曼谷的心联堂讲道。之后在泰国南部的佛统讲道七天,然后再到新加坡作培灵工作;再由新加坡,一口气地前往吉隆坡、怡保、太平、实兆远、槟城布道。宋间节到了槟城时,己经疲乏不堪,他不懂得节制自己,过度地透支了自己的体力。有一次他甚至需要别人用帆布床把他抬上讲台,翻译的人将他的耳语大声译给会众听。他的劳苦并不徒然,各地都有众多的人蒙恩得救。
一九三九年一月,宋尚节抓住最后的机会,再度作环球布道工作,他前往印尼,在爪哇岛的泗水讲道。之后前往梭罗、万隆、雅加达、巴城领会。宋尚节自知时日不多,不能长此有机会,在同年的五月,再到新加坡、泰国为主做工。在泰国,他先后到过曼谷、佛统、佛丕、南邦等地。泰国的马可牧师(Boon Mark Gitesarn)作见证说:“宋尚节谈话很少,讲道很多,祈祷最多。宋尚节无论在哪里,讲道的最后一天,必定以祈祷治病。结果是:盲者能看见,跛者能行走,哑者讲话;许多的奇难杂症,都得痊愈,而且这些痊愈,都是真实而持久的。”
一九三九年底,宋尚节重返爪哇,在巴城、茂勿、泗水、孟加锡作最后的冲刺。当他在一九四○年初回到上海时,已经是一个衰弱不堪的病人了。他被发现患上结核性痔漏,在上海大公医院动了手术。手术后他的疮口再度发炎,他于是只好留下家人在上海,只身前往北京。临行前,他说:“我一向为别人的病祈祷,现在别人一定要为我的病祈祷了。”