第十三章 与小群关系的变化

在十二间排聚会的倪柝声，北上到上海开始聚会之后，由于所采用的诗歌名为《小群诗歌》，是故一般人均称聚会处为小群。

正如上述，宋尚节和聚会处的弟兄们有密切的往来，后来关系竟然恶化起来，宋尚节不断地在讲台上抨击小群，其中内情，这里顺便交代一下。

在基督教的福音派的圈子里，表面上各自为政，实际上私下还是有所往来，宋尚节大力抨击小群，实际上影响了他和许多人的关系。

一九二八年初，宋尚节从美国回到兴化时，与王载、陆忠信过往甚密，这时王载仍在小群，但王载已经在上海参与环球复兴祷告运动，认识了林安德师母周围的一群女同工，包括安汝慈、余慈度、伍恩兰、胡遵理等。安汝慈曾在布道时，感动了王载的未婚妻潘少蓉信主。至于伍恩兰则是另一布道家赵世光的属灵母亲。

说起来，是宋尚节带领了陈恪三得救，但没有想到陈恪三竟成小群另一负责人。一九三一年三月宋尚节在上海，看到胡遵理对一位黄姐妹没有爱心，宋尚节还以陈恪三以爱胜敌的榜样，说给计志文听。宋尚节又说主如何以爱胜过一切敌挡自己的人，他说越能以爱胜敌者，越能得着圣灵的能力。没有想到，几年后，宋尚节竟然这样大力抨击小群。

一九三一年十二月，宋尚节到山东济南时，住在齐鲁大学教授单惠泉医生（Dr.Thornton Stea-rns）的家里。宋尚节在单惠泉的家庭聚会里，对一百多人传福音，有一半人重生。宋尚节那日感到被圣灵充满。宋尚节当日引述哥林多前书十二章八至十节，说到爱是恩赐中的一种，没有爱，岂能合而为一？单惠泉医生，是美籍传教士，后来担任上海小群的长老。

一九三三年四月底，宋尚节与聂子英到山西省布道，是与山西省内地会的教牧人员同工，一起传播福音的。那时候内地会在山西的女传教士巴若兰（MISS Elizabeth Fischbacher），在北方备受尊敬，她也一直为杨绍唐所敬重。

巴若兰于一九三五年在烟台布道时，帮助了灵性低沉的倪柝声。倪柝声是在巴若兰讲道后，在祷告中得着圣灵的浇灌。巴若兰后来成为倪柝声的同工；巴若兰接着又在伦敦与史百克同工；末了二十年在香港与陈则信同工。除了巴若兰，内地会的祝名扬（Charles H.Judd），长期协助小群的倪柝声，建立本色化的教会；而内地会的总监何斯德，一方面从旁协助林安德伉俪，推动环球复兴祷告运动，一方面暗中扶持小群。宋尚节一直不知道内地会和小群的微妙关系。

一九三四年一月，宋尚节离开上海，开始到各地去布道。离开上海之前，宋尚节求神将赐给芬尼、慕迪、约翰•卫斯理的灵加倍赐给他。到了一九三四年十一月初旬，宋尚节在厦门聚会时，神赐下祷告的灵，会众被圣灵感动，继续不断地恳切祷告，一个牧师尝试以唱诗中止而不成功。十一月九日神展现祂的权能，神藉着祂的仆人宋尚节，为一千七百病人祷告，许多病人得着医治。

由于有人在厦门登报说宋尚节妖言惑众，广行邪术，厦门一位聚会处的同工蔡吉祥欲查明究竟，亲自去听宋尚节讲道。蔡吉祥是菲律宾侨商，在菲律宾听倪柝声布道后，受感动献身事奉主。由于事奉主年日不多，没有花时间在祷告中寻求神的心意，轻率地向外扬言，说宋尚节是邪灵充满。

这些话被宋尚节听了，当然勃然大怒，认为是亵渎圣灵，从此不再称聚会处，改称小群，并在讲台上大肆攻击小群。

为了平息这场风波，倪柝声差派闽南一位较成熟的同工蔡志崇，去向宋尚节认罪，并代传倪柝声的话，说宋尚节是中国空前的传福音者。但当宋尚节听完蔡志崇及同来的另两位同工解释之后，宋一言不语，拂然转身入房，留下蔡志崇三人下不了台。由于当时闽南的主要同工陈则信、王灯明不再覆述这件事，事情原本可以平息。但是宋尚节在全国范围内对小群的攻击，却变本加厉。

神的子民之间，常有误会、有血气、有软弱，但神仍继续大用宋尚节，一九三五年宋尚节到厦门讲道时，参加聚会的多达六千人，圣灵的能力，藉着他，医治了不少的病人。

一九三六年八月三十一日，宋尚节适在上海，小群的三位同工专诚拜访他。一位是倪伯母——即倪柝声的母亲；倪伯母早年曾是福建妇女界领袖，大力支持孙中山的辛亥革命；一是江长川牧师的儿子江守道，江长川是中华监理会执行委员会主席，一九三○年曾为宋耀如牧师的女婿蒋介石施浸；江长川会督在宋尚节加入伯特利布道团之前，即一九三一年宋尚节在上海讲道时，就极力支持宋尚节的事工。至于另一位小群同工则是俞成华，俞氏是上海小群的长老，译有《与神同在》和《馨香的没药》两本书。

倪伯母对宋尚节说，我的两个女儿，长女闺臣——即陈终道的母亲、次女闺贞，都在你的布道会中蒙恩得救。江守道问宋尚节，你讲道为什么有能力？宋答说：讲道时我忘记了自己，这样灵里才能得着完全的释放，救人灵魂不是为着自己，我不愿意讲知识，只愿讲圣灵所印证的道。江守道向宋尚节讨一本演讲集，宋尚节送给江。四个人一起祷告，宋尚节和聚会处的嫌隙也就冰消瓦解。

（上述四人唯独江守道仍健在；江守道曾于八五年底与陈则信联名，发起一年一度的美国加拿大西部的追求聚会；几个月后陈则信被主接去，剩下江守道，从一九八六年至今，一直是美加西岸特别聚会的主要讲员。）

一九二五年的环球复兴祷告运动的目标是环球的复兴；中国的复兴只是起步，是运动的起点。而在中国复兴后，其他国家也必相继复兴。

不久，宋尚节的视野也被打开，看到福音的广传是环球性的；他终于被神带领，跨出国门，到大陆以外的地区布道。

一九三五年中，宋尚节申请往菲律宾的签证，这时主应许宋尚节：有‘隐藏的宝贝’为他存留，宋尚节始终不明白什么是‘隐藏的宝贝’，事实上这时林安德伉俪重点地把宋尚节的名字和事工，披露在环球复兴祷告运动的通讯上，请求隐藏的一万二千人为他代祷。

一九三五年六月，宋尚节到菲律宾布道。有八百人听他讲道，他不苟情面，谴责那些陷在罪中的人，特别谴责那些挂名的、有名无实的基督徒。同年，宋尚节又首途新加坡，在十四天之内，讲道四十多次，共计有一千五百人蒙恩归主，八十多人献身事主。从新加坡，宋尚节越过马六甲海峡，马不停蹄地在马六甲、槟城、苏门答腊、实兆远等地布道，带领数千人归向了基督。十月十八日他重返新加坡，有一星期的全岛布道运动，从而燃起了复兴的火，估计有四千人悔改信主。

一九三六年四月，宋尚节应台北长老会之邀，到台湾布道。当时台湾尚在日本人的统治之下，宋尚节在台中、台南、台北讲道，造就了许多信徒；神又藉着宋尚节，医治了许多人，众人因着这些神迹奇事，把荣耀归给神。

一九三六年九月，宋尚节又到南洋，先后在新加坡、诗巫布道。在诗巫有十天的传福音聚会，决志信主的有一千五百多人。接着宋尚节又往马来亚的吉隆坡、巴生港，和缅甸的仰光工作，各地都有人蒙恩得救。

一九三八年五月二十日，宋尚节到达法国人统治下的越南，先在河内传福音，再往永隆讲道，接着又往西贡、蚬港等处布道。宋尚节突破了国界疆域的限制，全身投入环球复兴运动。他认识到，福音不单单是为着中国人，也是为着不同肤色、不同种族的人。

一九三八年下半年，宋尚节到达泰国曼谷，在曼谷的心联堂讲道。之后在泰国南部的佛统讲道七天，然后再到新加坡作培灵工作；再由新加坡，一口气地前往吉隆坡、怡保、太平、实兆远、槟城布道。宋间节到了槟城时，己经疲乏不堪，他不懂得节制自己，过度地透支了自己的体力。有一次他甚至需要别人用帆布床把他抬上讲台，翻译的人将他的耳语大声译给会众听。他的劳苦并不徒然，各地都有众多的人蒙恩得救。

一九三九年一月，宋尚节抓住最后的机会，再度作环球布道工作，他前往印尼，在爪哇岛的泗水讲道。之后前往梭罗、万隆、雅加达、巴城领会。宋尚节自知时日不多，不能长此有机会，在同年的五月，再到新加坡、泰国为主做工。在泰国，他先后到过曼谷、佛统、佛丕、南邦等地。泰国的马可牧师（Boon Mark Gitesarn）作见证说：“宋尚节谈话很少，讲道很多，祈祷最多。宋尚节无论在哪里，讲道的最后一天，必定以祈祷治病。结果是：盲者能看见，跛者能行走，哑者讲话；许多的奇难杂症，都得痊愈，而且这些痊愈，都是真实而持久的。”

一九三九年底，宋尚节重返爪哇，在巴城、茂勿、泗水、孟加锡作最后的冲刺。当他在一九四○年初回到上海时，已经是一个衰弱不堪的病人了。他被发现患上结核性痔漏，在上海大公医院动了手术。手术后他的疮口再度发炎，他于是只好留下家人在上海，只身前往北京。临行前，他说：“我一向为别人的病祈祷，现在别人一定要为我的病祈祷了。”